風(fēng)水文化
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古村落 是中華民族數(shù)千年農(nóng)耕時(shí)代遺留下來的 聚落景觀和民俗景觀的結(jié)合體 是人類歷史文明的產(chǎn)物 是一個(gè)龐大的民俗博物館 ▲高溪村是廣東省內(nèi)保存相對(duì)完整的古建筑群。 花都古村落 以其特有的村落布局,、建筑特色,、 風(fēng)水理論以及雕刻、灰塑藝術(shù) 為粵中廣府文化和嶺南民居地域文化 的研究提供了范本 花都區(qū)一地,，竟然有18個(gè)古村落，其中還有塱頭,、茶塘,、藏書院、三華,、高溪,、纏崗、洛場(chǎng)等11個(gè)廣東省古村落，這在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的廣州地區(qū)和珠江三角洲地區(qū)尚屬罕見,。 花都古村落的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常豐富,，這些由人類以口頭或動(dòng)作方式相傳，具有民族歷史積淀和廣泛,、突出代表性的民間文化遺產(chǎn),，有著人類歷史文化的“活化石”和“民族記憶的背影”之譽(yù)。 ▲古村落建筑群 今天 小編帶領(lǐng)大家 從以下幾個(gè)方面 對(duì)古村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行疏理 讓我們更深入地走進(jìn)花都古村落～ 風(fēng)水文化 風(fēng)水,，實(shí)乃人們生活所必須的空氣和水源,。中國(guó)風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，山不能無(wú)水,，無(wú)水則氣散,，無(wú)水則地不能養(yǎng)萬(wàn)物。 花都18個(gè)古村落 在選址,、建筑與居住環(huán)境營(yíng)造方面 運(yùn)用了古代堪輿學(xué)的理論 創(chuàng)造出“天人合一”的境界 這是花都古村落的一個(gè)重要標(biāo)志和文化符號(hào) ▲蓮塘村村容 花都的古村落多為聚居形態(tài),，沿山勢(shì)、水勢(shì),，布局靈活多樣,，整個(gè)村落的整體輪廓與所在的地形、地貌,、山水等自然風(fēng)光取得和諧統(tǒng)一,，體現(xiàn)了廣府古村落特有的風(fēng)貌；也反映了當(dāng)時(shí)的先民受農(nóng)耕文化的影響,，“人丁興旺,，財(cái)源茂盛、人文發(fā)達(dá)為追求目標(biāo),，于是在農(nóng)業(yè)聚落建筑文化方面,，力圖與風(fēng)水學(xué)說所標(biāo)榜的如何適應(yīng)自然，以期保證人的好運(yùn)氣這一原理相吻合,，風(fēng)水也就成了聚落選址的依據(jù)和空間模式,。 即村落講究“枕山、環(huán)水,、面屏”,，就是說，村落所倚靠之山,，被視為龍脈,，有生氣，會(huì)發(fā)達(dá),；而無(wú)山之平原地區(qū),，則視水為龍脈，作為村落保護(hù)神，四面環(huán)水,，乃村落外部空間的另一種模式,，故曰“山地觀脈，脈氣重于水,；平地觀脈,，水神旺于脈”。嶺南尤其是珠江三角洲地區(qū)的農(nóng)村大多按照這套模式進(jìn)行,，山水成為古村落環(huán)境不可或缺的組成部分,。 ▲蓮塘村村景 對(duì)于不理想的地形，采取“引水成塘”（或挖塘蓄水）,，以“蔭地脈,，養(yǎng)真氣”。池塘呈月牙形,，人稱“風(fēng)水塘”,。花都所有的古村落都有這種的“風(fēng)水塘”,。 ▲馬溪村 花都地處亞熱帶季風(fēng)氣候溫和,，光熱、雨水充沛,，平原,、丘陵、山地交錯(cuò)分布,，總體上依山建屋,、傍水結(jié)村，遠(yuǎn)山近村,，粉墻黛瓦,，藍(lán)天白云，小溪池塘,，古榕芭林,，廣闊的田野，古香古色的民居古巷與風(fēng)光旖旎的湖光田野交相輝映,，動(dòng)靜相宜,，空臨蘊(yùn)藉，處處是景,，步步如畫,。村莊與自然的和諧、統(tǒng)一,，無(wú)一不是最佳的人居環(huán)境,。還真有點(diǎn)“山深人不覺，全村同在畫中居”的感覺,。 ▲環(huán)境優(yōu)美的古村落 建筑藝術(shù) 花都區(qū)的古村落 大多為天井式民居 天井,，在民居平面和空間中 都處于核心部位 由過廳壁、堂屋,、廚房與外墻壁圍合而成 一般約2．5至3．5米見方 這種天井式民居最能體現(xiàn)人性 它有五大好處： ●其一解決用水問題,。那時(shí)候，珠江三角洲地區(qū)還沒有自來水,，幾乎每家都鑿有一口水井,，用于洗滌、沐浴,。 ●其二解決氣流問題,。因?yàn)橹榻侵迣儆趤啛釒夂颍?yáng)輻射強(qiáng)烈,，炎熱的季節(jié)持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng),。而夏季，居室內(nèi)的熱空氣順著天井垂直上升并散發(fā)到空中,，透過“橫趟攏”自外而進(jìn)的自然氣流也通過天井浸潤(rùn)到整個(gè)宅子,。所以，悶熱時(shí)節(jié),，覺得涼爽,、舒適；陰雨天氣,，由于通風(fēng),，不覺得潮濕；如逢大雨,，雨水不會(huì)往家里灌,。 ●其三解決采光問題。廚房,、堂屋和部分臥室只能通過天井,，解決采光問題。 ●其四解決隱私問題,。因?yàn)樘炀c堂屋,，構(gòu)成了各私密空間的過渡與媒介，從而保證了家庭成員之間的生活秘密性,。 ●其五解決情趣問題,。本來居室不大，但天井的出現(xiàn),，無(wú)疑為家庭的生活增添了幾分情趣,。 ▲塱頭村 灰塑,，又叫灰批，俗稱墻身畫,，是嶺南獨(dú)具特色的建筑裝飾藝術(shù)之一,。灰塑的材料以石灰為主,，有耐酸,、耐堿、耐溫等特點(diǎn),，適合廣州炎熱,、潮濕的氣候，被廣泛應(yīng)用于嶺南建筑的門額窗框,、山墻頂端,、屋檐瓦脊、亭臺(tái)牌坊之上,，內(nèi)容多是山水,、花卉、鳥獸,、人物,、書法等。 除民居外,，花都等地還非常注重祠堂,、寺廟的灰塑工藝，常以神話,、歷史或戲曲故事,、人物、動(dòng)物為題材,，也有以鳥獸為題材的“五麟”,，如鳳、孔雀,、雉,、虎、獅,、麒麟等等,。民間灰塑和墻身畫工藝，反映了人們對(duì)美的追求和祈求吉祥納福的樸素感情,，成為花都一帶民居民間建筑藝術(shù)風(fēng)格和十分富有特色的民間民俗,。 ▲舊宅墻上的灰塑作品 在建筑形式上較為鮮明，追求自然化,、藝術(shù)化園居生活,，孕育了嶺南園林的獨(dú)特風(fēng)格：求實(shí)兼蓄,，精巧秀麗。廣府農(nóng)村的民居,，園林特色比較鮮明,，表現(xiàn)在體型輕盈、通透,、樸實(shí)和體量較小。花都古村落大多具有這些特點(diǎn),。這是遠(yuǎn)儒文化對(duì)嶺南園林文化最精辟的解釋,。 江南園林和北方園林的儒家意味較濃，而嶺南園林的儒家意味較淡,，因?yàn)閹X南人遠(yuǎn)離政治中心的忤逆和反叛表現(xiàn)于古典園林建筑梁架不規(guī)范和現(xiàn)代園林文聯(lián)匾對(duì)的不重視,。 ▲港頭古村落的入口處，矗立著一座古舊的門樓 主要體現(xiàn)在實(shí)用與藝術(shù)的結(jié)合,，結(jié)構(gòu)與審美的結(jié)合,。如鑊耳屋，即我們所說的“鑊耳風(fēng)火墻”,。這種像瓦頂?shù)凝埓购丸Z耳,，上面不僅裝飾了花草蟲魚寓意吉祥的圖案，而且在屋兩邊墻上用青磚壘起兩個(gè)像鑊耳一樣的擋風(fēng)墻而得名,。 ▲茶塘村至今保留著眾多具有嶺南建筑特色的鍋耳頂民居 鑊耳墻呈鍋耳形,，講究對(duì)稱，象征古代的官帽,，取意前程遠(yuǎn)大,，有“獨(dú)占鰲頭”之意，是古代官宦世家追求達(dá)觀顯赫的象征,。所以,，有錢人家就會(huì)建造一座鑊耳屋，來顯示其富有和氣量,。不僅較之一般的瓦屋墻要堅(jiān)固,，而且其優(yōu)點(diǎn)在于既可以阻止火災(zāi)時(shí)火勢(shì)的蔓延和侵入，又能遮陽(yáng),、調(diào)節(jié)風(fēng)流進(jìn)入屋子,。
▲茶塘村 還有天井、屏風(fēng),，這既有利于遮陽(yáng)避雨,，吸收陽(yáng)光，凈化空氣,，吸納好的氣體,，使住宅達(dá)到冬暖夏涼的效果,，還具有防震、防災(zāi)的意識(shí),。這種鑊耳屋,，成了嶺南民居（廣府民居）的表現(xiàn)特征之一。
▲塱頭古巷 民間藝術(shù) 花都古村落文化景觀 可謂豐富多彩 有祠堂文化,、建筑文化,、雕塑文化、 科舉文化,、宗教文化,、民俗文化、儒家文化等 其要素則為宗法,、親緣,、政治、經(jīng)濟(jì),、 宗教,、音樂、民俗,、民性,、道德觀和價(jià)值觀等 宗祠是整個(gè)村落的精神核心 為村落重要的民間文化傳播場(chǎng)所
▲茶塘村洪圣古廟 社祭廟會(huì)類的非物質(zhì)文化，一般屬于群體記憶或民間記憶,， 是以群體傳承（族群傳承）而構(gòu)成傳承鏈,，得以傳承的。一旦形成,，便對(duì)社會(huì)成員具有一定的約束力,。傳承與約束是相輔相成的。禁忌也是一種在世界各民族普遍存在的民俗制度,，其延續(xù)也靠群體傳承,。
▲藏書院村洪圣王古廟 茶塘、三華村的宗教文化最為突出,。茶塘村,、三東村、藏書院村有洪圣古廟,，三華村有水仙古廟,，黃沙塘村有北帝古廟。民間信仰有洪圣誕,、御史大夫誕,、觀音誕，藏書院村,、茶塘村信仰洪圣誕,，三華村信仰御史大夫誕,，而花都城鄉(xiāng)大多數(shù)家庭都有供奉觀音菩薩的習(xí)慣，因?yàn)橹袊?guó)有“戶戶觀音”的古話,，中國(guó)民眾自古以來都崇敬觀音,。
▲纏崗村祠堂  ●民間傳說，是民間口頭敘事文學(xué),，由與歷史事件,、歷史人物及地方風(fēng)物有關(guān)的故事組成，涉及國(guó)家民族的大事,、階級(jí)斗爭(zhēng),、生產(chǎn)斗爭(zhēng)、文化創(chuàng)造,、杰出人物的貢獻(xiàn)，以及家庭,、婚姻,、民間的風(fēng)俗習(xí)慣等方面。 ●人物傳說,，以人物為中心,，敘述他們的事跡和遭遇，也表達(dá)了人民的評(píng)價(jià)和愿望,。如《奉旨放木鵝》,、《黃皞與“青云橋”》、《“鐵漢公”的來歷》,、《武舉姚大凌》,、《武舉歐陽(yáng)清》等傳說,。 ●史事傳說，以敘述歷史事件為主。各類立村傳說都敘說了歷史事件,。地方風(fēng)物傳說，敘述地方的山川古跡,、花鳥蟲魚,、風(fēng)俗習(xí)慣和鄉(xiāng)土特產(chǎn)的由來和命名。如《朗頭村立村的傳說》,、《三華立村的傳說》等傳說,，幾乎所有的古村落都有這樣的傳說。往往賦予敘述的對(duì)象以富有意義的或富有情趣的說明,，表現(xiàn)了人們熱愛鄉(xiāng)土的感情以及他們對(duì)生活的理想和信念,。
▲資政大夫祠 許多傳說都把比較廣泛的社會(huì)生活內(nèi)容通過藝術(shù)概括而依托在某一歷史人物、事件或某一自然物,、人造物之上,，達(dá)到歷史的因素和歷史的方式與文學(xué)創(chuàng)作的有機(jī)融合,，使它成為藝術(shù)化的歷史，或者是歷史化的藝術(shù),。這是人民群眾的藝術(shù)創(chuàng)作,，并由人們口頭傳承、代代相襲而得以傳承延續(xù),。 民俗,，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造,、享用和傳承的生活文化,。它起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族,、時(shí)代和地域中不斷形成,、擴(kuò)大和演變，為民眾的日常生活服務(wù),。 民俗是人民傳承文化中最貼切身心和生活的一種文化,，勞動(dòng)時(shí)有生產(chǎn)勞動(dòng)的民俗，日常生活中有日常生活的民俗,，傳統(tǒng)節(jié)日中有傳統(tǒng)節(jié)日的民俗,，社會(huì)組織有組社會(huì)組織民俗，人生成長(zhǎng)的各個(gè)階段也需要民俗進(jìn)行規(guī)范,，如結(jié)婚典禮（儀式）,、生活禁忌、禮俗儀式,、歲時(shí)節(jié)令等就,。
▲洪拳展示 民俗現(xiàn)象雖然千差萬(wàn)別、種類繁多 但是它也并非無(wú)所不包 如藏書院村,、茶塘村,、塱頭村的習(xí)武文化，茶塘村,、塱頭村的搶炮會(huì),、舞獅、游燈,，塱頭村的做壽等等風(fēng)習(xí)民俗,。
▲洪拳武館
民眾傳承的建筑造型藝術(shù)等 屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范圍的文化遺存 花都古村落建筑的工藝特征和造型風(fēng)格 主要體現(xiàn)在民居,、宗祠、古廟,、牌坊,、 書院（舍）天井、屏風(fēng),、雕樓等建筑實(shí)物中
▲洛場(chǎng)村 它集廣府山川風(fēng)水之靈氣,，融民俗文化之精華，布局得體,，風(fēng)格獨(dú)特,，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，工藝精湛,，不論是村落的謀篇布局,，還是民居的規(guī)劃處理，還有建筑雕刻藝術(shù)的綜合運(yùn)用都體現(xiàn)了鮮明的地方特色,，那就是嶺南的痕跡,，廣府的印象。這種自然景觀與人文景觀的和諧相處,，使之成為當(dāng)今世界文化遺產(chǎn)一大奇跡,。
▲廣東首屆傳統(tǒng)醒獅表演賽在花都炭步鎮(zhèn)塱頭村舉行 醒獅舞法主要有：佛引獅,、獅子采靈芝、獅子出洞等,。采青是醒獅的高潮,，所謂“青”是一小捆生菜、扎上“利市”,、香煙等,，其舞法極其豐富多彩，有地青,、水青,、蟹青等。 采青的過程有起,、承,、轉(zhuǎn)、合,，借助道具的設(shè)計(jì)來演繹獅子出山,、嶺,、巖,、谷、溪,、澗,、水、橋等意念,，包括尋青,、見青、驚青等形態(tài),。醒獅的發(fā)展大致是從傳統(tǒng)的地獅,，發(fā)展到高臺(tái),、高竿、樁獅,。
▲醒獅表演 南獅被認(rèn)為是驅(qū)邪避害的祥瑞之物,，每逢節(jié)慶或有重大活動(dòng)，必有南獅助興,，而且南獅習(xí)俗長(zhǎng)盛不衰,，歷代相傳。現(xiàn)在流行于廣東,、廣西,、港澳等地、東南亞僑鄉(xiāng),，是地道的廣東民間獅舞,。現(xiàn)在是花都傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，是人們喜愛的體育活動(dòng),，逢年過節(jié)和開張慶典,，各村獅隊(duì)便上街采青、巡演,。茶塘,、塱頭、藏書院,、三華等村都有舞獅的習(xí)俗,。 又如粵劇，又稱廣府戲,、廣東大戲,，是廣東及廣西粵方言地區(qū)最大的劇種?；泟 氨镜匕唷庇诿髂┣宄跷{“外江班”的昆,、弋、梆,、黃諸腔,，在清末民初由唱官話改唱粵語(yǔ)方言，演唱由假嗓改真嗓,，并吸收了當(dāng)?shù)啬爵~,、南音、龍舟,、粵謳等廣東民間說唱音樂,。粵劇自明朝嘉靖年間開始在廣東,、廣西出現(xiàn),，是一種揉合唱做念打,、樂師配樂、戲臺(tái)服飾,、抽象形體等等的表演藝術(shù),。戲班男、女分班改為男女合班,。行當(dāng)出現(xiàn)獨(dú)特的“文武生”,，形成具有鮮明嶺南特色的地方戲曲劇種，屬皮黃系統(tǒng),。
▲第四屆“粵韻升平”粵劇粵曲大賽 粵劇流行于兩廣,、港澳等粵語(yǔ)地區(qū)和上海、天津,、臺(tái)灣等以及東南亞,、美洲、歐洲,、大洋洲等粵籍華僑,、華人聚居的地方。從20世紀(jì)20年代開始,，粵劇在花縣盛行,。粵劇名演員白玉堂,、黃種美,、黃君武、蘇州女,、白云龍,、袁準(zhǔn)、劉美卿和粵樂演奏家駱津等都是花縣人,。前輩藝海揚(yáng)名,，給人羨慕、敬仰,、仿效,，在花縣地區(qū)頗有影響，帶動(dòng)了花縣粵劇,、粵曲的發(fā)展?，F(xiàn)在當(dāng)紅的花旦崔玉梅,、文武生彭慶華均出生,、成長(zhǎng)在花縣。三華等村盛行粵劇,，還出過名演員白玉堂,。早期粵劇演出大量的提綱戲,，多為口傳身授，用固定的“排場(chǎng)”串演,，多用大鑼大鼓伴奏,。
▲由于靠近新白云機(jī)場(chǎng)，時(shí)不時(shí)有飛機(jī)穿過高溪村的上空 花都區(qū)的古村落 除了具有豐富的歷史,、藝術(shù) 和科學(xué)價(jià)值的物質(zhì)文化遺產(chǎn)外 還保留著十分珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保留了珍貴的口傳文學(xué)資料 和罕見的原生態(tài)民俗文化事象 表達(dá)了民眾生產(chǎn)生活的歡樂與追求 反映了民眾節(jié)慶活動(dòng)的豐富多彩 花都古村落,，簡(jiǎn)直就是一座民間文化富礦 你去過幾個(gè)呢？ 來源：廣州花都發(fā)布 |
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