民間話語：韜樓汪公子與耘田農夫對話

（下）

但有清一代，兩江一道（好象徽州那時是屬江南道的）思想異?；钴S,，流派紛爭不斷，徽州的思想家在此階段作出了非凡的貢獻,，誠如公子所述,，此中背景確實值得研究。

 恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》一文中談到黑格爾的唯心主義時，把它比喻成一座大樓,，深入進去,，發(fā)現(xiàn)到處是珍寶,。列寧批評費爾巴哈對待黑格爾，是倒洗澡水連小孩一起倒掉,。繼承先人的文化遺產,，我們還是要珍視、珍重,、珍惜,。

 公子：自明開國以來500年間，先是安徽江蘇同屬南直隸,，清初又同屬江南省,，康熙年間江南分省，分別成立江蘇布政使司和安徽布政使司,，但安徽布政使司一直駐南京,，直到1760年才遷安慶?？婆e考試也還是采用統(tǒng)一的江南鄉(xiāng)試,，沒有分開，現(xiàn)在的南京夫子廟就是過去的江南貢院,，明清500年蘇皖士子鯉魚躍龍門之地,。

所以，要把500年徽州文化和安徽文化說清楚,，必離不開南直隸,，離不開南京，桐城士子的學術路線是安慶——南京,，方苞定居南京,，姚鼐辭官南歸后大部分時間講學南京鐘山安慶敬敷，四大弟子南京兩個（梅曾亮,、管同）桐城兩個（方東樹,、劉開，曾國藩復興桐城派的路線圖也是安慶——南京,?；罩菔孔拥膶W術路線是徽州——揚州，也可以說是從不疏園到揚州,，這條線路是徽商開辟的,，徽州樸學與徽商密不可分，沒有資金搜集文獻版本文物,，哪會有考據的新發(fā)現(xiàn),？

公子： 今日中秋佳節(jié)，祝農夫和故園諸兄節(jié)日快樂。茲錄蘇東坡詞《念奴嬌中秋》一首,，與諸君子邀月共賞,。

農夫：謝公子厚意，借蘇子水調歌頭中的詞句“但愿人長久,，千里共嬋娟”,，也祝公子中秋快樂。今日十五,，報道說今年是十五的月亮十七圓,。古人借明月為美好象征?！昂Ｉ仙髟?，天涯共此時”，我與公子,，還有眾網友雖天各一方,，仰望明月，大家共在清輝之下,，想起“吳牛喘月”,、“犀牛望月”、“貂禪拜月”,、“猴子撈月”等典故,，可能沒有了李白“對影成三人”的寂寞。正可謂“莫道前路無知已,，天下誰人不識君,。”公子提起郭沫若,，倒想起郭老在太白樓的一首水調歌頭之句：有興何須美酒,，何用月當頭？偶們在這談今論古,，何等自由自在,。

   公子：中秋已過，對話繼續(xù),。 昔嘉靖年間,，王世貞率三吳文士百余人赴天都，與汪道昆為首的新安文人集團交流,，可謂一時盛矣,！此次我孤身一人，與諸君子黃山論劍,，仍能感受到古風猶存,，惜別之情常念,。

    農夫：公子所言戴的霸氣，也可看作是自信心,。作學問有儒雅之氣,，也有霸王之氣，我認為只要你的學問好,，可把態(tài)度放在其次。其實孔子也有霸氣,，例如他的“天生德于予,，桓魋其如予何？”孟子更是這樣：如欲平治天下,，當今之世,，舍我其誰？如果學問好,，這些咱就不計較了,。

    當今之世，有的人學問沒多少,，脾氣大得很,，這種人就要敬而遠之或不敬而遠之。

 公子：農夫高見,！對于戴震,，我的心情比較復雜，戴震雖狂妄但卻不是妄語,，自戴震以后,，５００年宋明理學漸漸退出了歷史舞臺，中國進入了樸學和唯物主義的時代,，戴震作為從新文化運動到當代都承認的偉大的唯物主義思想家是這一思想轉型的先驅,，確實如他預言結束了朱子時代。

    但戴震以后的時代也是人心不古思想混亂政治腐敗民生凋敝寡廉鮮恥的時代,，中華５０００年文明墮入了最低谷,，從桐城派到新儒家認為這都是樸學在中國興盛的惡果，方東樹憤而著《漢學商兌》,，唐君毅為近世中國人精神境界的墮落痛心疾首,，他們都認為，沒有“存天理滅人欲”的精神超越,，哪會有個體生命和民族生命的再生,！西方的強大根本在于禁欲的希伯來精神救世的基督精神敢于犧牲的耶穌精神，這是西方文化的主干,。我們自己摧毀了自己的精神長城——宋明理學,，我們還會有希望嗎,？

 農夫：公子所慮不無道理。其實現(xiàn)在的人為功利所惑,，對思想往往斷章取義,，加上自己的片面理解，以訛傳訛,，使光輝的思想失去其本來面目,。

    例如對朱子的“存天理去人欲”，世人多謂不要人們去追求和滿足欲望（包括食欲性欲等人的生理之欲）,，其實并不是朱子思想的本義,。朱熹說：“圣人千言萬語只是教人存天理，滅人欲”,，“學者須是革盡人欲,，復盡天理，方始為學,?！焙笫廊嗽u判宋明理學時，多言“存天理,，滅人欲”禁錮了人的自由等,。實際上朱熹的這句話反映的是宋儒的理欲之辯，后世的理解有問題,。我認為朱熹的這句是繼承和發(fā)展了孟子以及二程的思想,，有其道理所在。

    朱熹在《朱子語類》中說：“去其氣質之偏,，物欲之蔽,，以復其性，以盡其倫,?！焙唵蔚卣f，朱熹主張的是明理見性,，人為自己的私欲所蒙蔽,，所以看不到自己的真實面貌，所以不能體悟到天地之理,，要想體驗到,、找到萬事萬物的共同之理，就要除去人的私欲,。

    就今天來說,，要想正確地評價一個思想，如果不跳出個人的喜好和利益根本,，不可能找到人類共同的思想,。大家都為自己的欲望所惑,，那天下就是有一個人就有一個理了。

   可悲的是,，人們都喜歡從自己的利益為出發(fā)點來評判一個觀點,。

 農夫：對古人和今人的思想，要有一個基本的態(tài)度,，即要全面理解,，不要只聽只言片語。有的只言片語能表達一個思想,，有的則不能甚至會歪曲原意,。例如孔子說的“仁者壽”，并不是每個有仁德的人都長壽,。但仁德之人內心坦蕩，為人寬懷,，自然較少煩惱,，也就延長了壽命。這是相比較那些小人而講的,。再如孟子講的“男女授受不親”,，單講這一句就歪曲了原意，孟子這里是講對待禮的態(tài)度和權宜之計變通的關系,。是有前提的,。　“男女授受不親,，禮與,？”，“禮也,?！保吧┠?，則援之以手乎,？”“嫂溺不援，是豺狼也,。男女授受不親,，禮也；嫂溺援之以手者,，權也,。”男女交往不能以身體接觸,，這是規(guī)矩,；但是嫂嫂掉水里了,，用手去拉，是權宜之計,，不拉,，就是畜牲了?？梢娫賯ゴ蟮乃枷?，也要從實際出發(fā)，不可拘泥于教條,。 

可悲的是,，我們都把程朱理學當教條了，如果深入其中,，正確理解,，那是有很多珍寶的。

想起朱子的一首著名的詩：半畝方塘一鑒開,，天光云影共徘徊,。問渠哪得清如許？為有源頭活水來,。

    讀書研究學問到這個境界,，那才象品味頂級黃山毛峰，喝出點味兒來了,?？上мr夫無緣，不知公子有同感乎,？

 公子：農夫果真民間高人也,！失去了理學這個大本大源，治學者無異于盲人摸象,，以偏蓋全,，自以為是，爭執(zhí)不休,，造成了國人思想和人心的混亂,。

 公子：農夫真吾知音也！你我拋開世事蒼狗白云,，每日認認真真讀程子朱子王陽明王龍溪王心齋的書,，閱后掩卷思索，找尋吾腔子里那一顆真心,，時時掏出來擦拭,，明心見性后再放回腔子里，真真切切感受天地間那股浩然之氣,，于是吾等也油然快樂顏子其所快樂也,，不亦大樂乎,！

 農夫：公子不必客氣，討論研究,，面紅耳赤是常事,，說到會心處，也會有一種如飲甘泉之感,，“域外雞蟲事可哀”,，吾也欣賞顏回的為人處事：“一簞食，一瓢飲,，在陋巷,，,人不堪其憂，回也不改其樂,。賢哉回也,。”達到這個境界其實很難,。說到不疏園,，我想起古人的三立：立德、立言,、立功。古往今來,，能立得住的就這三樣東西,，其它的也就是白云蒼狗了，包括今日之政績,。不疏園之所以至今名氣尚存,，并非那園子如何氣派精美，關鍵在于在這里將徽州文化發(fā)揚光大了,，她有著豐富的思想內涵,。千古悠悠，人去物非,，唯思想始終閃耀著智慧的光芒,。興也好，亡也罷,，捧也好,、批也罷，是金子始終閃光,。我們要感謝那些為人類思想庫添磚加瓦的哲人,，包括我徽州諸多思想家。

徽州文化之所以有魅力,，其實是進入了“三立”之列,，所以她有頑強的生命力,。但時代在變遷，思想也要不斷升華,，以最新的科學發(fā)展為原料,，對古之思想精粹進行再創(chuàng)造。不疏園是徽州文化遺產,，發(fā)揚光大有賴公子一輩學人了,。象農夫這種人，說說鱉可以,，也只能為你們搖旗吶喊了,。

  公子：清代大興文字獄，嚴禁自由講學和自由結社,，明末學風渺然難尋,。但萬山叢中的不疏園是個例外。不疏園在山村,，不疏園是徽商模式,，不疏園遠離政治，不疏園學風嚴謹,。在整個清代為數(shù)不多的文人集結中,，不疏園模式是個突破，帶有鮮明的近代大學特點,。而以姚鼐為核心的桐城派文人集結還是延續(xù)傳統(tǒng)模式,，即以書院為基地，以講學為手段,，以扭轉世風積習為終極目標,。

 農夫：公子所言講學，我以為是研究學問,、傳播思想的好形式,。那時的講學，完全是靠思想的魅力和學者的威望吸引學子的,。沒有政府支持,、沒有財政支撐，沒有組織安排,，一切以學問為核心,，沒有精深的思想和新穎的觀點，如何能吸引人,？

 想起一則笑話,。說某人去演講，人都跑光了，剩一老太,。演講者熱淚盈眶：總算還有一個知音啊,。那老太說，你坐的板凳是偶家的,，偶等著扛板凳呢,。

    里根競選總統(tǒng)時也講過一個故事。他是共和黨的,。他說有一天,，一個民主黨議員路過農夫的村莊，要向農夫演講,，因沒有講臺,，就站在一堆牛糞上。講完后,，農夫說,，我從未有聽過民主黨人這么好的演講。演講者說：我也從未有在這么好的牛糞堆上演講過,。（挖苦民主黨人都是糞堆上的演講）

    我到過西方,，西方的傳教者，都是一些信徒,，傳播宗教的精神也教人佩服,。他下班后，開了車子找到你,，就向你介紹偉大的主,，不管你聽得懂聽不懂，吐沫費了不少,。問題是第二天到時他又來了,。不拿工資,，倒貼時間和金錢,，可是他樂此不疲。

    我們今天建設徽州文化,，也要有這個精神,。如果當年不疏園的主人沒有一點契而不舍，追求真理的精神,，能夠在有清一代青色恐怖（偶發(fā)明的詞）中傳承偉大的思想嗎,？

    祝公子國慶節(jié)快樂！

 公子：也祝愿農夫還有故園諸友國慶快樂,！往年,，在這樣的季節(jié)，最喜歡和幾個文友駕車穿行在皖南的叢山峻嶺間，碧空如洗,，滿目盡是色彩斑斕的秋葉,，絢爛之極，遼闊之極,，令人恍若到了歐洲的阿爾卑斯山,。而在冬天的時候，我喜歡在黃山北海小住一段時間,，感受我所欽慕的日本作家川端康成《雪國》里面晶瑩澄澈的世界,。早春季節(jié)，我喜歡帶上幾本明清艷情小說,，在長江邊的安慶西門外沙漠洲徜徉,，靜靜地注視江中遠行的的航船，欣喜地體驗嚴寒后生命的蘇醒,，讓心靈重新煥發(fā)五彩的希望和憧憬,。而在酷熱的夏天，我則喜歡牯牛降清涼的夜空,，大演的目連戲和儺戲驅走了夏日的暑氣,，復社領袖吳次尾錚錚鐵骨如北斗星光照耀古今。在這樣風景和人物同樣偉大的地方生存的人民,，胸中怎么可能不生發(fā)“大愛”,？又怎么可能不熱愛自己天國般的故園？

 農夫：公子真性情中人,，寄情山水亦是文化人一大特色,，想古今中外諸多思想家、文人,，有幾個是蝸居僻壤,，孤陋寡聞而出成果的。想費爾巴哈當年何等風光,，弟子信徒遍天下,，后來避居窮鄉(xiāng)僻壤，他那銳利的思想失去了光芒,。古人說的行萬里路,，讀萬卷書，甚是有理,。想公子春讀艷情,、夏享清涼、秋賞紅葉,、冬慕雪國,，委實讓我羨慕。公子乃醉翁之意不在酒，意在山水之間乎,？

    偶小時常登家鄉(xiāng)一高山,，山名天堂尖，富有詩情畫意之山,。極目遠眺,，能達浙江，遠處云遮霧障,，其實什么也看不見,。但少年的我，由此而勾起無限的遐思,，憧憬著美好的未來,，那時我坐在山頭之上，久久地望著遠方,，周圍一個人也沒有,，寂靜而清涼，一陣山風掠過,，松濤的起伏為大自然增添了無窮的魅力,。那時我什么都沒想，也不知道該想什么,。也不會想到今天,，人啊，有時真想回到少年,。是那種“少年不識愁滋味”的概嘆嗎,？講不清楚啊。

    若干年后,，我寫下了如上述的文字,，作為一篇作文作業(yè)，老師在下面畫了紅線,，打了問號,。并在課堂上講，紅線分兩種,，曲線表示贊賞,，直線表示疑問,，而偶的文章中只有直線,。

  公子：早就聽聞與大演一山之隔的歷溪是目連戲鼻祖鄭之珍的家鄉(xiāng)，以前在大演游玩時,，當?shù)匚幕^館長告訴我鄭之珍外婆家在大演,，鄭之珍在大演住過很長時間。那位館長還陪同我尋覓到了大演名人復社領袖吳次尾的墓，并找來在池州召開的鄭之珍及目連戲研討會的錄像帶放給我看,。這已是去年夏天的事,，本來答應人家寫一篇關于大演的文章，可至今還沒有動筆,，又是一筆文債,。

 農夫：今天看到一個材料，說中國人“以佛修心,，以道養(yǎng)身,，以儒治世”．覺得很有道理．文化這玩意，其實是人們要從自然界和人類社會中找出規(guī)律,，從而更好地認識社會．正因為自然界和社會的極端復雜,，才會有多種多樣的看法和認識。誰對誰錯,，誰講的有理,，不是靠領導一句話就解決問題的，那是要讓人從心理感覺的,。所以,，我們徽州出了那么多的學派，既有修心的,，也有養(yǎng)身的,，更有治世的，但源流無非還是中國的釋,、道,、儒三家。

    農夫：今天看到一篇文章很有啟發(fā),，評論劉邦項羽的．講項羽這家伙不肯學習,，讀書讀到一半不干了．學劍學到一半又不干了，他的叔叔項籍很生氣,，就說,，你不肯學劍敵一人，那就學謀略敵萬人吧,，項羽學到一半又不學了．他憑著貴族后裔,，雖然拉起一支隊伍，力量比劉邦大好多,，但終于失敗了,，死時僅３１歲．后人對項羽是很惋惜的，例如李清照說,，生當作人杰,，死亦為鬼雄．至今思項羽,，不肯過江東。

文化的發(fā)展并不是喊喊口號,，樹塊標語,，寫幾篇文章就了事的，那是要認真學習,，認真思索,，長年累月，下苦功夫的,。我們徽州文化的發(fā)展,，大家都舉雙手贊成，但總是缺少領軍人物,，缺少開拓創(chuàng)新,，缺少新的成果?？磥?，學習是重要的。

 公子：近日趕一篇稿子,，遲到了,，農夫見諒！我之所以選擇從不疏園出發(fā),，是希望徽州文化回到自己真實的原點,，去除熱鬧的，還有虛妄的,。老儒江永和幾個弟子皓首窮經,，間或眼光與映襯在窗外的天都云霧相遇，注視良久,，若有所思,，這是徽州文人的真實生活。

農夫：極為贊同公子的觀點,，學問學問要學要問,，思想思想有思有想，而且不是浮光掠影地思與想,?！鞍宓室昀洌恼虏粚懸痪淇铡?，需要驚濤駭浪般的拍打,，需要高山流水般的傾泄，需要峽谷深潭般的沉淀,。圖熱鬧,、追虛妄、趨炎附勢,，可以說是不會出思想的,。不疏園，不疏,，密也,，縝密的思想來自不懈的探索，可惜今日少見矣,。

   農夫：村人推崇郭老的《水調歌頭》,，偶也非常喜歡，七十年代初讀《李白與杜甫》時,，就非常喜愛這首詞,，是偶能記住的為數(shù)不多的詩詞之一。開頭“久慕燃犀渚,，來上青蓮樓,。日照長江如血，千里豁明眸,?！睔鈩莶环病Ｏ玛I開頭“君打漿,，我操舵,，同放謳。有興何須美酒,，何用月當頭,。”更是意境脫俗,。誦之,，眼前就浮現(xiàn)放懷天地的豪放，可惜現(xiàn)在很難讀到這種詩了,，郭老后來也寫不出這種詞了,。

  公子：農夫，你我切磋一個多月,，也該走向尾聲了,。既云聚散兩依依，又云天下無不散之筵席,，以后你我若有新的心得體會,，再來亦不遲?；罩菸幕澴u頗多,，也是事實,，我不再人云亦云，只說兩句聽了不是很耳順的話,，一是徽州學人不可被徽州文化表面的鉛華所迷惑,，那些易朽的肉體部分如果沒有骨架子支撐，會很快坍塌,，這個骨架子是什么,？就是徽州的思想史。二是歷史上的徽州文化是開放的,，而當今徽學研究是封閉的,，歷史上的徽州人多成就在外，尤其是在南直隸內部區(qū)域,，是其中最活躍的分子之一,，撇開大江南，撇開南直隸,，是很難講清徽州文化的,，所以，我希望大家研究地域文化時,，適度克制自己的鄉(xiāng)土感情,，還歷史本來面目，還古人本來面目,，要有吾愛家鄉(xiāng)吾更愛真理的治學情懷,，不要只要與我沾一點邊，就統(tǒng)統(tǒng)是我的,，完全不考慮他的人生歷程和思想歷程,。

  農夫：與公子交流月余，受益良多,。我本非文化人,，更不是思想家，徽州一農夫而已,，對公子所言只略知皮毛,，討論徽州文化也勉為其難。但這種討論不受拘束,，知無不言,，不裝懂，不顯擺,，贊同與反對,，全不用面紅耳赤，如此討論,，首先得風氣之先,，與當今大家都“癩痢頭兒子——自已的好”截然不同,。誠如公子所言，“吾愛家鄉(xiāng)吾更愛真理的治學情懷”,，放眼天下,，眼界自然開闊。

    將與公子作別,，一種依依惜別之情油然而生,。公子不嫌農夫鄙陋,，不吝賜教,，在下感激不盡。想古之戰(zhàn)國四大公子,，齊國孟嘗君,、楚國春申君、魏國信陵君,、趙國平原君,，他們并非依仗祖蔭享盡榮華富貴，其落難時亦如孔子“累累若喪家之犬”,，然他們有公子的風骨,，今人曰之紳士風度。想公子周游世界,，歷盡滄桑,，對比古今中外，所獲良多,。望公子一如既往,，不談文化，則可品茗賞月,，農夫幸矣,。

 網友太阿：汪軍此次黃山論劍，十分精彩,。所倡導的種種良好學術品格,，也值得大家借鑒。但只與農夫惜別,，恐怠慢了關注此帖的一干兄弟,！

 公子：失禮了！還有諸君子,，下次若有機會,，吾等于黃山北海，烹雪煮茶,，面對面論道,，豈不快哉,！那時，吾與農夫約定后,，再通知諸君子,，不見不散，不醉不歸,。北海見,！

 網友太阿：汪軍先生請客,，那就黃山光明頂,！

  公子：呵呵,！光明頂更具儒者乾陽之氣象,，新復溪就替舊汪軍應諾了,，時間安排在明年或后年的冬至前后,，我?guī)献约盒鲁鰻t的闡釋復的哲學的《仙霞關 以死養(yǎng)生》,，與諸君子一起歡度我大漢遺民的節(jié)日,，于地心中欣悅地感受大地之正氣,，于冬心中驚喜地發(fā)現(xiàn)漢家之春光,，也不枉此生做一回中國人乎！