一般來說,，把夏,、商、周定義為中國的“青銅時代”或“青銅器時代”,。這已經(jīng)是中外考古學(xué)界的一個基本常識,。如，郭寶鈞在其名著《中國青銅器時代》一書中就曾主張：

中國的青銅器時代,，略當(dāng)歷史上的夏,、商、西周下至春秋戰(zhàn)國之時,，也與中國奴隸制的發(fā)生,、發(fā)展和瓦解相終始。這從文字,、文獻上都可以得到顯明的印證,，尤其有力的是地下實物史跡的證明。

再如,，張光直在《中國青銅時代》一書中也曾十分謹慎地說：

我們所謂中國青銅時代,，是指青銅器在考古記錄中有顯著的重要性的時期而言的。辯識那“顯著的重要性”的根據(jù),，是我們所發(fā)現(xiàn)器物的種類和數(shù)量,，使我們對青銅器的制作和使用在中國人的生活里占有中心位置這件事實，不容置疑,。金屬器物(包括青銅器物)的初現(xiàn)遠在青銅時代的開始以前,，但是到了二里頭的文化時代，青銅器的顯著重要性成為不疑的事實,，而現(xiàn)在大家相信中國青銅時代的開始不會遲于公元二千年,。

盡管他沒有明確說出“夏代為中國青銅時代的開始”這句話，但是,，他也贊同并提出“中國青銅時代的開始不會遲于公元二千年”這句結(jié)論,。并且在上述一書的《從夏商周三代考古論三代關(guān)系與中國古代國家的形成》一篇中就明確斷言了：

在夏代的活動地理范圍之內(nèi)分布，在時代上可以判定為公元前二千年前后的考古學(xué)上的文化,，就有當(dāng)作夏代文化考慮的資格,。

因此，把夏代定義為中國使用青銅器的開始時代,?；蛘哒f，到目前為止,，和夏代相當(dāng)?shù)目脊盼幕z址是二里頭文化,，而二里頭文化的典型特征就是青銅器的大量出現(xiàn),。這一現(xiàn)象主要又集中在二里頭文化遺址的第三和第四期中。典型的如,，青銅爵七件,、青銅鏃五件、青銅刀四件,、青銅戈兩件,、青銅椎兩件、青銅錛一件,、青銅鈴一件,、青銅戚一件、青銅鑿一件,、青銅鼎一件,、鑲綠松石圓形青銅器一件等等。

現(xiàn)在所發(fā)掘出的鑄銅遺址總面積在一萬平方米左右,，推定使用的年限超過了三百年。在上述遺址鑄銅中發(fā)現(xiàn)了大量的鑄造青銅器時所使用過的坩鍋,、陶范和銅渣,。因此，把產(chǎn)生二里頭文化的時代定義為中國使用青銅器時代的正式開始,，至少目前為止似乎是沒有異議的,。或許,，二里頭文化的發(fā)掘和青銅器的使用為這一傳說提供了可資信賴的實證,。因為通過對青銅器鑄造工藝分析發(fā)現(xiàn)：

爵、鈴等都是合范鑄造的,，一件鑲綠松石的圓形銅器,，工藝水平相當(dāng)高，一件環(huán)首刀,，制作較精,，應(yīng)是殷墟環(huán)首刀的祖型。種種跡象表明,，這一時期的鑄銅工藝已經(jīng)歷了一段發(fā)展歷程,。

唐蘭根據(jù)大汶口文化的墓葬器物中龜甲上的圓形鉆孔痕跡，認為這是使用“青銅器的跡象”,。加之于大汶口文化的中晚期,，手工業(yè)制作技術(shù)的正式出現(xiàn)，逐漸形成了父系家長制的社會,，為當(dāng)時冶煉青銅技術(shù)的產(chǎn)生提出了物質(zhì)基礎(chǔ),。在山東龍山文化遺址中出土的白陶,，依照冶金學(xué)家們的分析，當(dāng)時燒制的溫度已經(jīng)達到了1000℃左右,。這和銅的熔點1083℃已經(jīng)十分接近了,。而現(xiàn)代學(xué)者們對龍山文化遺址中出土的白陶復(fù)制的結(jié)果表明：制作同樣的白陶，至少要達到1200℃以上的高溫,。即,，白陶的熔點遠在銅的熔點之上。這就為冶煉青銅技術(shù)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了物理學(xué)的基礎(chǔ)和可能,。

而有關(guān)山東龍山文化的年代問題,，鄒衡在《夏商周考古學(xué)論文集》一書中考證說：

根據(jù)碳14測定年代，山東龍山文化跨著公元前2400-2000年,，而延續(xù)到更晚的時期,。就是說，山東龍山文化的絕對年代至少有一部分已進入夏年的范圍了,。

因此,，二里頭文化的青銅鑄造技術(shù)和當(dāng)時山東龍山文化的鑄陶技術(shù)二者之間構(gòu)成了直接的技術(shù)淵源關(guān)系。

在夏文化遺址中不但有青銅器出土,，而且還發(fā)掘出鑄造時使用過的坩鍋,。見鄒衡《夏商周考古學(xué)論文集》一書：

豫西不少夏文化遺址中都發(fā)現(xiàn)了小件青銅器，有的遺址中并發(fā)現(xiàn)了青銅兵器和青銅禮器,。最近在臨汝煤山龍山文化灰坑中發(fā)現(xiàn)了粘附有銅渣的坩鍋碎片,。

因此，夏代作為中國青銅鑄造技術(shù)的開始,，也就具有了考古實物和古史記載的雙重印證,。不僅如此，反過來講,，商代青銅器在鑄造技術(shù),、銘文和花紋、裝飾等方面已經(jīng)表現(xiàn)出高度的成熟和發(fā)達,，則青銅鑄造技術(shù)的起點只能上推到商代之前的那個歷史時代──夏代,。因此，郭沫若就很客觀地指出：中國的青銅鑄造技術(shù)的起源“其濫觴必當(dāng)在遠古,、或者在夏殷之際亦未可知”,。

根據(jù)《左傳·宣公三年》的記載：

楚子伐陸渾之戎，遂至于雒,，觀兵于周疆,。定王使王孫滿勞楚子。楚子問鼎之大小輕重焉,。對曰：“在德不在鼎,。昔夏之方有德也,，遠方圖物，貢金九牧,，鑄鼎象物,，百物而為之備，使民知神奸”,。

這里使用的是“貢金九牧”來說明銅料的由來,。而這一內(nèi)容記載在《墨子·耕柱》中就變?yōu)楦釉敿殻?/p>

昔者，夏后開使蜚廉采金于山川而陶鑄于昆吾,，是使翁難雉乙,，卜于白若之龜。曰：“鼎成三足而方,，不飲而自烹,，不舉而自藏，不遷而自行,，以祭于昆吾之墟”,。上鄉(xiāng)，乙又言兆之由,。曰：“饗矣,。逢逢白雪，一南一北,，一東一西,，九鼎既成,，遷于三國”,。

不但有了第一代采金人的名字“蜚廉”，還有了鑄鼎所在地的名稱“昆吾”,。而對于銅料產(chǎn)地則只使用了“山川”二字來指代,。可見：最初“昆吾”并不是產(chǎn)銅之地而是鑄鼎之地,。所以,，“九牧”和“山川”的所指大有探討的余地。

關(guān)于九牧,，根據(jù)《禮記·曲禮》的記載：

九州之長入于天子之國曰牧也,。

由此看來，九牧是九州之長的代稱,。而天下九州的劃分,，《尚書·禹貢》中早有詳細的由來說明。山川在這里首先是指自然的山川,，其次則是指山虞和川衡的簡稱,。見《周禮·地官》中的記載山虞,、林衡、川衡,、澤虞四者是當(dāng)時負責(zé)天下山,、林、川,、澤的四種官員,。西周時期有所謂“八虞”之說，就是把天下的山,、林,、川、澤分為八處,，其各處負責(zé)官員就是虞官,，總稱八虞。這和夏人分天下為九州有同樣的效果,。在象數(shù)學(xué)上,，周人重八，而夏人重九,。以山川來指代八虞,，和以九州來指代天下疆土是相同的。因此,，山川即八虞,，九牧即九州。

而“貢”字的解釋可見《尚書·禹貢》：“禹別九州,，隨山睿川,，任土作貢”。唐代孔穎達《尚書正義》解釋說：“貢者,，從下獻上之稱,。謂以所出之谷，市其土地所生異物,，獻其所有,，謂之厥貢”。

把昆吾和產(chǎn)銅(而非鑄鼎)聯(lián)系起來始自于晉代郭璞,。見其所作《山海經(jīng)注·中山經(jīng)》的“昆吾之山”一條注解：“此山出名銅,，色赤如火，以之作刃,，切玉如割泥也”,。“色赤如火”一語似乎說的是天然紅銅，但是,，天然紅銅是不可能具有“切玉如割泥”般的硬度的,。看來,。關(guān)鍵是“以之作刃”時已經(jīng)加入了錫或鉛的成分,，才會出現(xiàn)青銅利刃的“切玉如割泥”般的硬度性能。這里的“昆吾”顯系山名,?！赌印じ分械摹跋暮箝_使蜚廉采金于山川而陶鑄于昆吾”一語，則這里的“昆吾”顯系地名,。

“昆吾”一地又是人名之稱,，《逸周書·大聚解》中有所謂“乃召昆吾，冶而銘之金版”一語,，這里的“昆吾”顯系人名,。則“昆吾氏”或即古人所謂“因地而得名”者。而在《竹書紀年》中又有“夏后廑四年,，昆吾氏遷于許”的記載,，則這里的“昆吾”顯系氏族名。

《帝王世紀》中有所謂“禹鑄鼎于荊山”一語,，此說由來不明,。因為《墨子·耕柱》中所說的是“夏后開使蜚廉采金于山川而陶鑄于昆吾”——昆吾是地名還是人名，抑或二者兼而有之?如果把“陶鑄于昆吾”中的“昆吾”視為人名,，從古漢語語法的角度上說,，是不太合適的。而在《左傳·昭公十二年》中完成了青銅鼎,、“荊山”和“昆吾”三者之間的連帶聯(lián)系：

楚子獵于州來,，次于穎尾。使蕩侯,、潘子,、司馬督,、囂尹午,、陵尹喜率師圍徐以憎吳。楚子此于干蹊,，以為之援,。雨雪，王皮冠,，秦復(fù)陶,，翠被，豹舄，執(zhí)鞭以出,。仆析父從,。右尹子革夕，王見之,，去冠,、被、舍鞭,，與主語,，曰：“昔我先王熊繹，與呂僅,、王孫牟,、燮父、禽父并事康王,，四國皆有分,。我獨無有。今吾使人于周,，求鼎以為分,，王其與我乎?”對曰：“與君王哉。昔我先王熊繹,，辟在荊山,，篳路藍縷，以處草莽,。跋涉山林,，以事天子。唯是桃弧棘矢,，以共御王事,。晉及魯、衛(wèi),，王母弟也,。楚是以無分，而彼皆有,。今周與四國服事君王,，將惟命是從。豈其愛鼎?”王曰：“昔我皇祖伯父昆吾,，舊許是宅,。今鄭人貪賴其田，而不我與,。我若求之,，其與我乎?”對曰：“與君王哉!周不愛鼎，鄭敢愛田?”

在這里的“昆吾”是“昔我皇祖伯父昆吾”的“昆吾氏”。而這里的“荊山”是“昔我先王熊繹,，辟在荊山”的著名產(chǎn)銅之地的荊楚,。這里的“鼎”還是“周不愛鼎”的周鼎。為此,，翦伯贊在《先秦史》一書中就此考證：

荊山者,，是為楚之先王熊繹所居，故昆吾之族,，實有遷于荊楚者,。而昆吾之又為楚之皇考伯父。故楚族實由許南遷荊楚者,。同時《左傳》哀公十七年謂昆吾之虛,，有戎州己姓?！秶Z·鄭語》亦謂“己姓昆吾”,。余以為己與杞為一字變。杞為夏后,，故己姓昆吾,，亦當(dāng)為夏族。

“荊山”也是著名的產(chǎn)銅之地,。見《山海經(jīng)·中山經(jīng)·荊山》一條,，其中講到“曰荊山，其陰多鐵,，其陽多赤金”,。可以證明“荊山”是當(dāng)時著名的銅料來源地之一,。在《山海經(jīng)·中山經(jīng)·昆吾之山》中,，“昆吾”為山名·地名，而在《左傳》和《逸周書·大聚解》中,，“昆吾”為氏族名·人名,。在《白虎通》一書中甚至把“昆吾氏”又列為五霸之一。

通過上述的分析,，我們明白了山名,、地名、氏族名,、人名這四個“昆吾”概念的使用,。根據(jù)《呂氏春秋·君守》中的“昆吾作陶”一語,，可以知道：“昆吾氏”或“昆吾氏族”擅長制作陶器,。而制陶又是鑄銅器的直接技術(shù)來源。其中，銅料產(chǎn)地又以“荊山”和“昆吾之山”為主,。從地名的意義上講,，“荊山”在楚，而“昆吾之山”的得名又和“昆吾氏”具有直接的相生關(guān)系,。在《山海經(jīng)》中,，“昆吾之山”和“荊山”一樣，也在《中山經(jīng)》中,，可見此二山都屬于相同的地理范圍內(nèi),。因此，從廣義的地理范圍來說,，“荊山”和“昆吾之山”都位于盛產(chǎn)銅料的荊楚地區(qū),。

在《山海經(jīng)·中山經(jīng)》結(jié)尾，還有署名為禹的一段話：

禹曰：“天下名山,，經(jīng)五千三百七十山,，六萬四千五十六里，居地也,。言其五臧,，蓋其余小山甚眾，不足記云,。天地之東西二萬八千里,，南北二萬六千里，出水之山者八千里,，受水者八千里,，出銅之山四百六十七，出鐵之山三千六百九十,。此田地之所分壤樹谷也,，戈矛之所發(fā)也，刀鍛之所起也,。能者有余,，拙者不足。封于太山,，禪于梁父,，七十二家，得失之?dāng)?shù),，皆在此內(nèi),，是謂國用”。

此言是否為夏禹所言,，存疑不論,，這里重要的是透露出的“出銅之山四百六十七”一語,，而《中山經(jīng)》中的產(chǎn)銅之山就占了七分之一強!亦即荊楚之地的產(chǎn)銅之山就占了天下的七分之一強?？梢娫谙拇鷷r出現(xiàn)荊楚為銅料來源的觀念是不足為奇的,。

從現(xiàn)代考古學(xué)的證據(jù)來說：1973年在湖北省大冶市銅綠山礦遺址發(fā)現(xiàn)了一批紅銅斧和大量的框架支護木，引起了人們的重視,。由于露天采礦,，1974年曾在這里找到一個南北長約二公里，東西寬約一公里的古礦井,。古礦井附近的煉爐遺存,，因被大面積的爐渣掩埋而保存下來。許多地方的表面,，覆蓋著一米多厚的爐渣,，總重量達四十萬噸左右。樣品經(jīng)過化驗,，平均含銅0．7％,，但含鐵達50％上下，可見是煉銅后棄置的爐渣,。從古礦中采出的礦料,，經(jīng)分析含銅12％－20％，含鐵30％左右,，而當(dāng)?shù)夭杉膲K狀孔雀石,，銅的含量可達20％－50％。就煉渣四十萬噸來計算,，估計古代光在這地方提煉的紅銅,，當(dāng)在四萬噸左右。從古礦遺址出土的陶片并經(jīng)碳14測定年代,，可知礦井的上限是在商代晚期,。

總重量達四十萬噸左右的煉銅爐渣，出現(xiàn)在湖北省大冶市的銅綠山礦遺址中,。而此地在《山海經(jīng)·中山經(jīng)》中曾名為“銅山”,，是個“其上多金銀鐵”個地方?？梢娪涊d和考實物的證明是一致的,。

現(xiàn)在，我把《山海經(jīng)·中山經(jīng)》中記載的產(chǎn)銅之山列為下表,，以供參考：