01

在開始今天的主題“中國的哲學(xué)”之前,，我想先應(yīng)景談一談閱讀。

眾所周知,，在這個(gè)電子產(chǎn)品泛濫的年代,，只要輕點(diǎn)幾下手機(jī)，就可以將信息記錄下來,。

于是,，很多人收藏了各種各樣的書籍和知識，期待有朝一日會有用處,。

事實(shí)是,，無論在手機(jī)里保存多少本書，書里的內(nèi)容都不會被保存在腦子里,。

這些內(nèi)容既不能融入你的身心,，也不能變成你無形的財(cái)富。

比起收藏更進(jìn)一步的,，又有人癡迷于速讀術(shù),，追求速度的刺激。

于是,，各類讀書法盛行,，讀書成了一種攀比。

“我得時(shí)不時(shí)地看著封面上的評論來提醒自己這本書是講什么的,，不過……我看了這本書的每一個(gè)字,。當(dāng)我讀完最后一個(gè)字的時(shí)候，我很堅(jiān)定地告訴自己,，我看完《理想國》了,。帶著一種極大的自豪感，我莊嚴(yán)地從書單上劃掉了柏拉圖的名字,?！?/p>

這是一段讓我感觸至深的文字，讀書讀到這個(gè)“境界”,，已經(jīng)完全與讀書這件事情背道而馳,。

其實(shí)，唯一需要銘記于心的基本目標(biāo)只有一個(gè)：讀完每一本書，都能有扎實(shí)的收獲,，都能讓生活有一點(diǎn)改變,。

至于一個(gè)月讀能讀很多書、讀一本書只花費(fèi)幾十分鐘這樣的能力,，在這個(gè)目標(biāo)前都是蒼白無力的,。

從現(xiàn)在開始，認(rèn)真選擇每一本能滿足自己需求的書,，然后真摯地與每一本書對話,，努力從書中學(xué)到知識吧。

把書中的知識轉(zhuǎn)化為“智慧”,，并得心應(yīng)手地運(yùn)用,，才是真正的閱讀。

閱讀不需要等待,，不需要特定時(shí)間再去看,，別跟風(fēng)。

多讀書不一定能讓你賺到錢,。

閱讀是一種長期行為,，不要指望看幾本書或者讀一兩年時(shí)間就產(chǎn)生什么變化。

對閱讀來說,，速度完全不重要,，讀慢一點(diǎn)，堅(jiān)持多思考,、多總結(jié),、多輸出。

別太在意數(shù)量,，別在意每天讀多少頁,，像刷牙洗臉一樣堅(jiān)持讀下去。

絕大多數(shù)人都是走馬觀花,，并不知道如何閱讀,，或者知道但并未真正做到。

閱讀相對其它愛好,，實(shí)際非常廉價(jià),，但大多數(shù)人很少舍得花錢買書。

別在閱讀上取巧,，別以為聽過一本書的音頻,、看完篇讀書筆記，就算看了這本書了,，覺得哪本書不錯(cuò),，自己買一本,，多讀幾遍。

別在速讀上花時(shí)間,，也別買任何速讀課程,，這是智能稅，完全無用,。

真正的閱讀很艱難,，是在跟自己過不去，但只有讀這樣的書才會對自己有幫助,。

愿你：真誠地愛上閱讀,，踏踏實(shí)實(shí)地,、極致認(rèn)真地,，讀一些好書、讀好一些書,。

02

中國的哲學(xué),，西方的哲學(xué)，宗教,。

Philosophy（拉丁語Philosophia）,，源于古希臘語中的φιλοσοφ?α，意思為“愛智慧”,。

“哲”字在中國的起源很早,，如“孔門十哲”、“古圣先哲”等詞,，“哲”或“哲人”,，專指那些善于思辨，學(xué)問精深者,，即西方近世“哲學(xué)家”,，“思想家”之謂。

用西方的標(biāo)準(zhǔn)來看,，“哲學(xué)”這個(gè)概念用到中國人的精神世界有點(diǎn)勉強(qiáng),，因?yàn)槲覀兊膫鹘y(tǒng)是追求“圣賢”人格，而不是古希臘傳統(tǒng)所向往的“愛智慧者”,。

因此,，有兩種關(guān)于“中國哲學(xué)”的提法。

一為“哲學(xué)在中國”,，這是作為一種“共相”性的哲學(xué),，即“愛智慧者”。

一為“中國的哲學(xué)”,，這是一種“殊相”性的哲學(xué),，這種殊相性的哲學(xué),。

中國哲學(xué)的精神主要表現(xiàn)于“中國的哲學(xué)”。

任何哲學(xué)中都必然有宇宙論,、人生論和知識論,，中國哲學(xué)的精神就表現(xiàn)為這三論的統(tǒng)一。

中國哲學(xué)是安身立命之學(xué),。

它不僅包含了形而上學(xué),，而且還擔(dān)負(fù)有西方所謂宗教的功能，即“終極關(guān)懷”（ultimate concern）,。

與西方哲學(xué)不同,，中國哲學(xué)關(guān)心生命的社會價(jià)值，并不將其局限于知識論或外在的客觀知識方面,。

不是求做西方哲學(xué)的“智者”,，而是追求“圣人”。

儒家把這種追求叫“安身立命”,，而在西方則將這種精神的文化稱為“宗教”,。

西方宗教關(guān)心的是“對人生意義的破壞所造成的恐懼”，所以上帝必須被表達(dá)成為“造物主”,、“立法者”與“救世主”,。

然而，中國哲學(xué)認(rèn)為上帝的這三個(gè)特性都可以統(tǒng)一,。

人與天地參,，能夠“盡心知性至命”。

宇宙論,、人生論和知識論并沒有被截然分離,，所以從“天命”的觀點(diǎn)看，中國哲學(xué)同時(shí)擔(dān)任了西方哲學(xué)與宗教的功能,。

中國哲學(xué)的精神是體現(xiàn)在演化論的宇宙觀中的,，天地人三才都是陰陽演化而來。

而西方的基督教宇宙觀是設(shè)計(jì)論的,，上帝外在于被設(shè)計(jì)的萬物,，作為一個(gè)絕對客觀的存在自由自在地“創(chuàng)造”萬物。

因此,，馮友蘭先生在對美國人講中國哲學(xué)時(shí)說,，對于中國哲學(xué)而言，每個(gè)人都是上帝,，因?yàn)槊咳松砩隙加杏钪孢M(jìn)化的因子,。

所以中國哲學(xué)要說“人是一個(gè)小宇宙”，練氣功也要像宇宙運(yùn)行一樣“轉(zhuǎn)小周天,、大周天”,。

聯(lián)系到人生論上講,，就是孟子說的“人皆可以為堯舜”，荀子說的“涂之人可以為禹”,，王陽明說的“滿街都是圣人”,。

03

天命之謂性，率性之謂道,，修道之謂教,。道也者不可須臾離也，可離非道也,。是故君子戒慎乎其所不睹,，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,，莫顯乎微,，故君子慎其獨(dú)也…

君子之道費(fèi)而隱。夫婦之愚,，可以與知焉,。及其至也,，雖圣人亦有所不知焉,。夫婦之不肖，可以能行焉,。及其至也,，雖圣人亦有所不能焉。

——《中庸》

就是說,，哲學(xué)家講的那個(gè)宇宙人生的道理,，表面上并看不見，但實(shí)質(zhì)上卻存在于宇宙萬物的生命里面,，是冥冥中的一種永恒的創(chuàng)造力和生命力,。

愛因斯坦所信奉的那種自然神性，中國人將之表述為“從無極而至太極之道”,。

在宇宙中凡存在物必有其存在的道理,，關(guān)鍵在于我們要?jiǎng)幽X筋認(rèn)識這一點(diǎn)。

如果我們隨便找一對夫婦,，參照著宇宙的自然道理跟他們講做人的道理,，他們也沒有不能接受的。

但如果我們把極小的道理推廣到至大至高之理,，即使是圣人也不是說無所不知,。

這都是從宇宙觀、人生觀和知識論的角度來講的,。

所以“君子之道,，造端乎夫婦,。及其至也，察乎天地”,。

可以看出,，中國的哲學(xué)的精神是關(guān)乎天人的：“天地之道”可始于夫婦，在最平常的事情里面體會人生的崇高意義,，這就是“極高明而道中庸”,。

中國哲學(xué)體現(xiàn)的是世界觀與人生觀的統(tǒng)一。

它存在于我們每個(gè)個(gè)體的生命里面,，沒有必要從外面去找,，也不可能由“先知”把這個(gè)外在的宇宙真理“啟示”給我們。

我們的人倫日用,，擔(dān)水砍柴,，都有宇宙人生的終極道理在里面。

這就是“每下愈況”,，越是簡單,、瑣細(xì)的事物，越能幫助我們切身感受宇宙的勃勃生機(jī)和普遍道理,。

中國哲學(xué)的精神揭示出來的道理是,，我們每個(gè)人都可以“養(yǎng)自己的浩然之氣”，都可以“替天行道”,，都可以“為天地立心,，為生民立命，為往圣繼絕學(xué),，為萬世開太平”,。

與西方文化中那種“道成肉身”止于耶穌一人的情況相比，中國哲學(xué)既為中國人提供了西方哲學(xué)的那種知性精神,，也為中國人提供了西方宗教的那種信仰動(dòng)力,。

“究天人之際”的知識論、“天人合一”的宇宙觀與人生觀的統(tǒng)一,，以及“天地境界”的人生哲學(xué),，都很好地表達(dá)了中國哲學(xué)那種人與自然、人與人,、靈與肉和諧互攝的精神,。