|
本文試圖分析文人雅士‘意盡林泉之癖,，樂(lè)余園圃之間’與山水詩(shī)畫(huà)所強(qiáng)調(diào)‘外師造 化，中發(fā)心源’的內(nèi)在聯(lián)系,，作為山水詩(shī)畫(huà)的美學(xué)追求的文人園林藝術(shù)不僅是歷史使之然,，而且與‘雖由人作，宛自天開(kāi)’的民族審美意趣不無(wú)關(guān)系,。 獨(dú)具魅力的中國(guó)古代園林發(fā)展到魏晉南北朝,，就開(kāi)始出現(xiàn)了講究詩(shī)情畫(huà)意的文人園 林。到明代中葉,，古典園林藝術(shù)已經(jīng)成熟,，形成了以江南園林為代表的淡雅、明秀 的格調(diào),。中國(guó)獨(dú)特的園林環(huán)境,，既不像民間建筑那樣體現(xiàn)人類生活的基本哲理，也不 像官方建筑那樣是權(quán)力與禮制的象征,，它反映了士大夫,、名流雅士憂讒畏譏、歸隱田 園的憂心忡忡和回歸自然,、耽樂(lè)山水的閑情逸致,。同時(shí)，中國(guó)的傳統(tǒng)是文人造園,，中 國(guó)的園林可以說(shuō)是與山水畫(huà)和田園詩(shī)相生相長(zhǎng)并同步發(fā)展的,。所有這些，構(gòu)成了我國(guó) 古代文人園林藝術(shù)的審美格調(diào),。 一,、誤落塵網(wǎng)，情寄林野——從積極入世到消極出世的精神綠洲 唐朝以前,，基本由世襲的門(mén)閥地主階層左右著國(guó)家的政治,、經(jīng)濟(jì)和文化。而自實(shí)行 開(kāi)科取士的惟材是舉政策之后,，那些來(lái)自社會(huì)底層的文人們,，就有可能通過(guò)寒窗苦 讀而踏上仕宦之途，實(shí)現(xiàn)自己的政治理想,。因此他們既與漁夫,、村夫、樵夫有著天然 的血肉聯(lián)系,，又有著希望能輔佐帝王治理天下的政治抱負(fù),。因此，中國(guó)古代文人無(wú)論 是為官還是為民,，總是徘徊于“塵網(wǎng)”和“村野”之間,。 中國(guó)文人向來(lái)以“貧”為“清貧”，藉以表示對(duì)高門(mén)大戶“富貴”的藐視,。相對(duì)于 下層村野民夫來(lái)說(shuō),，他們不是憂患物質(zhì)上的困頓，而主要是苦于精神上的壓抑和郁 悶,。儒家的中庸使得他們懂得“得意之時(shí)不自喜,，失意之時(shí)善自慰?！庇谑且恍K宅園,，便是精神沙漠中的一片綠洲。加之，道家也好,，佛家也罷,，其基本精神也有一個(gè) 共同點(diǎn)：消極出世?！白匀弧?、“無(wú)為”、“虛空”,、“超脫”,，這是精神的逃避處； 而園林,、山水,、“詩(shī)情”、“畫(huà)意”,，則是現(xiàn)實(shí)的逃避處,。 中國(guó)古代的文人園林、寺觀園林及山水詩(shī),、山水畫(huà)之所以在魏晉時(shí)期幾乎同時(shí)興起,， 文人園林有別于皇家宮苑形成獨(dú)特的風(fēng)格：守觀由過(guò)去的“舍宅為寺”轉(zhuǎn)而到自然 山水中去開(kāi)辟圣地；山水詩(shī)形成一種獨(dú)具異彩的詩(shī)歌種類,。這并非偶然的巧合,，而 正是因?yàn)檫@一時(shí)期社會(huì)的動(dòng)亂，文人士大夫逃避現(xiàn)實(shí),，浪跡山水,、清淡玄理這樣一種 文化氛圍所致。因此,，文人私家園林除了起居的生活需求外,，更重要的是成為慰藉心 靈、消遣意興,、談風(fēng)頌雅之所在,。 東晉詩(shī)人陶淵明在他的《歸園田居》（第一首）中寫(xiě)出了自己歸隱前“羈鳥(niǎo)戀舊林， 池魚(yú)思故淵”的苦悶：對(duì)于“方宅十余畝,，草屋八九間,。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前,?！?這一精神綠洲的希冀；寫(xiě)出了“曖曖遠(yuǎn)人村,，依依墟里煙,。狗吠深巷中,，雞鳴桑樹(shù) 巔?！边@如詩(shī)如畫(huà)的田園生活的安適和“久在樊籠里,，復(fù)得返自然?！钡靡詮摹皦m 網(wǎng)”解脫后的喜悅,。而南宋四大家之一的楊萬(wàn)里在屢次上疏指摘朝政遭挫,，而辭官 回鄉(xiāng)后所寫(xiě)的一首絕句：“梅子留酸軟齒牙,，芭蕉分綠與窗紗。日長(zhǎng)睡起無(wú)情思,，閑 看兒童捉柳花,。”（《閑居初夏午睡起》）又反映了歸隱之后的閑情逸致與隱約可見(jiàn) 的憂思之情,。 明朝著名文人畫(huà)家徐渭在紹興前觀巷的舊宅“青藤書(shū)屋”,，僅兩間平房相套， 但主人的經(jīng)營(yíng)卻極為精到：書(shū)屋南向套一天井,，沿墻植一株青藤,，蒼老弘勁，似主 人那坎坷人生的寫(xiě)照,。窗下一方石砌水池,，徐渭稱其“通泉，深不可測(cè),，天旱不涸,， 若有神異?！倍?hào)之“天池”的池中一石柱稱為“中流砥柱”,，寓意極深。整幢書(shū) 屋雖布置平易簡(jiǎn)淡,，所產(chǎn)生的意境與傳統(tǒng)園林和詩(shī)畫(huà)藝術(shù)的審美追求是一致的,，而 中國(guó)古典園林藝術(shù)正是由于文人的參與才能獨(dú)樹(shù)一幟，成為世界藝術(shù)寶庫(kù)中一顆璀 燦的明珠,。 基于擺脫塵世喧囂,，澄心凈慮的要求，不少文人雅士喜歡結(jié)廬于名山勝水之間,。如 周敦頤于廬山下筑“濂溪”,；林通隱于西湖孤山，終日種梅養(yǎng)鶴,，時(shí)人雅稱“梅妻鶴 子”,，這種情趣正如黃公望的《秋山招隱圖》題跋：“結(jié)廬離市塵,，幽心幸有托，開(kāi) 門(mén)盡松蔭,，到處皆丘壑…,。” 但大多數(shù)文人卻追求“結(jié)廬在人境”,，然“而無(wú)車馬喧”（陶淵明《飲酒》）囿于 市井,，但仍不忘將性情、興致致力于自己拓一片小園,，植一片綠叢,，以留給自己回想、遐思的余地,。求出一種“引天風(fēng)于庭柱,，招野雉戲花徑”的情趣。事實(shí)上,， 是為自己創(chuàng)造出方寸間的廣闊,。 這別一天地恰好起到了接引自然與人的交流，抒發(fā)胸臆的作用,。束束清溪恰似萬(wàn)頃 碧波,，使人坦蕩、“無(wú)為”：屈曲小徑猶如廊引人隨,，通花渡壑,，使人心靜、神怡,。 反映了中國(guó)古代文人從積極入世到消極出世,，以自然為師，仿自然而又稍稍脫于自 然的一種思想情態(tài),。 二,、智者樂(lè)水仁者樂(lè)山——文人園林的意境追求與山水詩(shī)畫(huà)審美格調(diào)的融匯 《論語(yǔ).雍也》曰“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山,。智者動(dòng),，仁者靜。智者樂(lè),，仁者壽,。 中國(guó)傳統(tǒng)文化心理對(duì)山水的親切感遠(yuǎn)勝西歐，這是因?yàn)闅W洲人的繪畫(huà),、雕塑,、詩(shī)歌 題材大量以人為中心，強(qiáng)烈地體現(xiàn)出一種人文主義色彩,；而以法國(guó)古典園林為代表 的西歐園林多為幾何形體的規(guī)則構(gòu)圖,。這與中國(guó)文人畫(huà)中最高成就的山水畫(huà)形成鮮 明的對(duì)照,。中國(guó)古代文人的傳統(tǒng)審美方式是一種“神與物游”的方式，其審美活 動(dòng)是圍繞自然界的山川草木展開(kāi)的,。文人雅士將內(nèi)心深處所企慕的政治理想通過(guò)對(duì) 自然界的觀照而表露出來(lái),，有形的山山水水便成了最好的媒介。 魏晉南北朝以后,，文人士大夫?yàn)楸苤刂貞?zhàn)亂,，紛紛潔身遠(yuǎn)禍，隱跡田園,，對(duì)于自然 美的審美欣賞亦從自發(fā)階段進(jìn)入自為階段,。文人私家園林此時(shí)亦興盛起來(lái)。中國(guó)的 傳統(tǒng)之所以是文人造園,，這是因?yàn)樵谖娜说膮⑴c下,，他們的詩(shī)畫(huà)審美趣味中對(duì)山水 的品味直接影響著園林山水的構(gòu)成,。中國(guó)古代構(gòu)園理論除了明代計(jì)成的一部《園冶》,， 就很難找到其他有影響的理論著作。然而中國(guó)古代關(guān)于詩(shī)畫(huà)的評(píng)論,、鑒賞與理論著 作卻數(shù)不勝數(shù),，這就極大地豐富了園林的創(chuàng)作意識(shí)和手法。無(wú)論造園的選址,、布置,， 還是挖池、疊山均要求符合畫(huà)論,，因此,，中國(guó)的園林藝術(shù)也就充滿了濃郁的詩(shī)情畫(huà) 意。 文人園林融入中國(guó)詩(shī)畫(huà)藝術(shù)的清和淡泊之美,，那飄逸高遠(yuǎn),、沖漠淡和的山水寫(xiě)意使 人如飲醇醪。以和為美,，以善為柔,，這是中國(guó)文人園林藝術(shù)的一個(gè)根本特征，這自 然也是山水詩(shī)畫(huà)意境追求在其審美領(lǐng)域內(nèi)的投影,。王維《渭川田家》的“斜陽(yáng)照墟 落,，窮巷牛羊歸。野老念牧童,，倚杖候荊扉,。”陶淵明《歸園田居》的：“種豆南 山下,，草盛豆苗稀,。晨興理荒穢,，帶月荷鋤歸?！蓖蹂F《山居秋暝》的：“空山新 雨后,，天氣晚來(lái)秋。明月松間照,，清泉石上流,。”無(wú)不充滿了清麗幽遠(yuǎn)的詩(shī)情畫(huà)意,。 中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)“意”的重要,，所謂“意在筆先”、“貴得筆意”,，都說(shuō)明 書(shū)畫(huà)構(gòu)思的重要性,。鄭板橋稱“一丘一壑之經(jīng)營(yíng)，小草小花之渲染,，亦有難處：大 起造,，大揮寫(xiě)，亦有易處,，要在人之意境如何也,。”（《鄭板橋集”補(bǔ)遺》）所以 效果如何,，皆出于意境的創(chuàng)造,，文人園林也莫不如此。 中國(guó)古代文人以為：書(shū)院,、宅園不尚怪奇?zhèn)?，而重寓意。猶如濂溪書(shū)院必辟蓮池,， 意在體現(xiàn)周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》,，使片山多致，寸石生情,。鄭板橋稱之：“風(fēng)中雨中 有聲,，日中月中有影，詩(shī)中畫(huà)中有情,，閑中悶中有伴,。非唯我愛(ài)竹石，即竹石亦愛(ài) 我也”（《鄭板橋.題畫(huà)》）,，這正反映了物我相融,，情景交融的境界。在中國(guó)繪畫(huà) 中的那種著墨不多,，講究意境,，意到筆不到,，疏能跑馬、密不透風(fēng),，從統(tǒng)一中求變 化,，從繁瑣中求單純，在小空間中創(chuàng)造無(wú)限大之藝術(shù)追求亦正是文人園林藝術(shù)所要 達(dá)到的意境效果,。 在意境創(chuàng)作中,，景觀最能發(fā)藝術(shù)家審美心理活動(dòng)的契機(jī)，他們所追求的審美理想通 過(guò)這些景觀具體化,、形象化,，最后達(dá)到景景有情，境與意渾,?！秷@冶》稱：“軒楹 高爽，窗戶虛鄰：納千頃之汪洋,，收四時(shí)之爛漫,。…結(jié)茅竹籬,，浚一派之長(zhǎng)涯,；障 錦山屏，列千里之叢翠,，雖由人作，宛自天開(kāi)…夜雨芭蕉,，似含鮫人之泣淚,；曉風(fēng) 楊柳，若翻蠻女之纖腰,。移竹當(dāng)窗,，分梨為院：溶溶月色，瑟瑟風(fēng)聲：靜擾一榻琴 書(shū),，動(dòng)涵半輪秋水,。清氣覺(jué)來(lái)幾席，凡塵頓遠(yuǎn)襟懷,?！痹谶@里點(diǎn)出的園林景觀無(wú)一處不著一情字，心態(tài)隨著景色而浮想聯(lián)翩,，然而不管是借入的千頃汪洋之壯觀還 是四時(shí)爛漫之小景,，作者都以山水詩(shī)畫(huà)的意境來(lái)取舍。那雨打芭蕉的滴答聲,、瑟瑟 風(fēng)聲,、寺院鐘聲以及光影,、樹(shù)影、水中斜影,、溶溶月色下遠(yuǎn)近景色的朦朧美,，無(wú)不 體現(xiàn)了文人園林的意境追求。 古代山水畫(huà)家亦很講究煙云對(duì)主題景致的輔助作用,。宋代畫(huà)家郭熙就說(shuō)過(guò)：“山水 以草木為毛發(fā),，以煙云為神彩?！笔苓@一繪畫(huà)理論的影響,，計(jì)成在論說(shuō)借景時(shí)，也格外談到了煙云景象：“檻外行云,，鏡中流水,，洗山色之不去，送鶴聲之自來(lái),?！?這種虛虛實(shí)實(shí)，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的悠悠煙水使影,、形,、聲、色相交輝,，給恬靜的文人園林 增添了一種朦眬美,，而這種朦朧美則較易引起審美主體的感發(fā)聯(lián)想和移情。所謂： “玉露蕩胸襟,，花竹怡性情,。”促使觀賞活動(dòng)達(dá)到情景交融的完美境界,。 再者,，同樣是荷池曲橋，儷山石峰,，怡園的就沒(méi)有拙政園的可人有味：獅子林大儷 山石峰林立,，卻不如留園石林小院幾座小峰顧盼有意，其中之奧妙還在于意境創(chuàng)作 之高下,。所以不管是園林的山水造景,、亭榭設(shè)計(jì)，還是花木栽植,、楹聯(lián)題對(duì),，均要注 重情感的訴說(shuō)：“清冷之狀與目謀，瀅瀅之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀,，淵然而 靜者與心謀,。”（柳宗元《鈷鍋潭西小丘記》）這就是所謂“寓情于景而景愈深”也,。 三,、斯是陋室惟吾德馨——人格與淡泊虛靜的審美情趣 中國(guó)古代文人學(xué)士向以“清貧”、“孤高”自詡,，其對(duì)藝術(shù)的審美追求,，無(wú)不融入 了帶有強(qiáng)烈社會(huì)色彩和理想色彩的感情內(nèi)容，在其豐富的感情世界里,，人品的雅俗 觀十分鮮明,，所謂“功成不受爵，長(zhǎng)揖歸田廬,?！保ㄗ笏肌对伿贰罚白怨攀ベt皆 貧賤，何況我輩孤且直,?！保U照《擬行路難》）不僅反映了寒門(mén)出身的文人學(xué)子 對(duì)仕族門(mén)閥的不滿，也表現(xiàn)了他們高潔的人品和坦誠(chéng)的胸懷,。 明代散文家歸有光的“項(xiàng)脊軒”只“可容一人居”,，“又北向，日過(guò)午已昏”,，若 遇雨則“雨渾下注”,，如此困窘，卻能隨時(shí)俗而安貧樂(lè)道,，“偃仰嘯歌,，冥然兀坐， 萬(wàn)籟有聲”,，欣賞著“明月半墻，桂影斑駁,，風(fēng)移影動(dòng),，珊珊可愛(ài),?！避庪m小仍不 忘植蘭桂竹木于其庭，可謂：“半畝小園,，蘊(yùn)涵著主人的高風(fēng)：七尺陋室,，顯露著 學(xué)子的亮節(jié)”難怪唐代文人劉禹錫為其“陋室”作“銘”了：“山不在高,，有仙則 名。水不在深，有龍則靈,。斯是陋室,，惟吾德馨。苔痕上階綠,，草色入簾青,。談笑 有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁,?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng),。無(wú)絲竹之亂耳,，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng) 諸葛廬,，西蜀子云亭,。孔子曰：“何陋之有,？”（劉禹錫《陋室銘》）與這種甘居 陋室同一格調(diào)的便是樂(lè)于小園,。學(xué)子雅士們常標(biāo)榜自己的園小，以別于皇家的上苑,。 言下之意：園雖狹小,，而趣味極雅：人雖清貧，而操守極高,。中國(guó)古代第一位山水 詩(shī)人謝靈運(yùn)把自己的宅園稱為中園,，至北周庚汶提出了小園的建構(gòu)主張，于是乖巧 精致的小園逐漸興起,，成為文人畫(huà)士私家園林之主流,。如三畝園、一畝園,、半畝園,、 勺園、芥子園等,?！耙陨賱俣啵匝艅偎住笔俏覈?guó)文人辯證藝術(shù)思想的又一體現(xiàn),。 “雅”是我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中獨(dú)特的范疇,，系指寧?kù)o、自然,、風(fēng)韻清新,、簡(jiǎn)潔淡泊，這 和“儉”--以少勝多，以簡(jiǎn)勝繁是密切相關(guān)的,?！鞍腴g一廳，自然雅稱”并非為少 而少,，而是以自然,、雅稱為目的的少?！叭宀叫斜樘煜拢毫呷诵蹠?huì)萬(wàn)師”這雖是對(duì)古典戲劇藝術(shù)“一以當(dāng)十”的形象描繪,。而園林要在小范圍內(nèi)表現(xiàn)意態(tài)天然 的大千世界，更重視“一以當(dāng)十”的藝術(shù)原則,。園中一花一草,，一樹(shù)一石都要有靈 有性，以收到“筆愈少氣愈壯,，景愈簡(jiǎn)意愈濃”的藝術(shù)效果,。 園栽花木之中，竹是頗受青睞的,，竹子挺拔,、清秀、生機(jī)勃勃,，與文人們倡導(dǎo)的剛 正不阿的氣節(jié),，淡泊高遠(yuǎn)的情操相符。蘇軾有過(guò)：“可使食無(wú)肉,，不可居無(wú)竹”的 感慨,；鄭板橋的一首題畫(huà)詩(shī)（濰縣署中畫(huà)竹呈年伯大中承括）稱：“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭 竹，疑是民間疾苦聲：些小吾苗州縣吏,，一枝一葉總關(guān)情,。”更是把無(wú)限的情思寄 予蕭蕭竹聲里,。不少文人雅士所居之處,，以三分水，二分竹,，一分屋為好,。蘇舜欽 的滄浪亭“前竹后水，水之陽(yáng)又竹,，無(wú)窮極?！蓖豸酥奶m亭集序亦“茂林修竹” 稱其風(fēng)雅,。柳宗元的小石潭更是“四面竹樹(shù)環(huán)合”寫(xiě)其幽雅可人的小潭景致。竹在 這些文人畫(huà)士的固有觀念中，已非尋常之竹,，而是一種理念和理想的寄托,。于是畫(huà) 竹也不稱其為畫(huà)了，而用“寫(xiě)”,，真真如同寫(xiě)意一般,。 對(duì)于以“清”、“寒”為風(fēng)骨的梅,，文人們也愛(ài)之成癖,。揚(yáng)州八怪之一的金農(nóng)與元 四大家之一的吳鎮(zhèn)皆于屋前宅后遍植梅樹(shù)，吳鎮(zhèn)還自號(hào)“梅花道人”鮑照的《梅花 落》偏為“霜中能作花,，露中能作實(shí),，搖蕩春風(fēng)媚春日”的“梅咨嗟”：陸游的 《卜算子.詠梅》以鮑照為樣板而貼切地表達(dá)了以梅自喻、自勉的孤高心境：“驛外 斷橋邊,，寂寞開(kāi)無(wú)主,。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨…”,。晉代陶淵明獨(dú)喜花之隱 逸者菊,；而北宋的周敦頤卻“獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖,，中通外直,， 不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清…”看來(lái),，他們的小園中理當(dāng)少不了凜寒而立的秋菊和“可遠(yuǎn) 觀而不可褻玩”的“花之君子”蓮了,。 明代畫(huà)家唐志契曾用“山性即我性，水情即我情”來(lái)表達(dá)自己創(chuàng)作山水畫(huà)時(shí)的情愫,。 同樣,，造園家也必須把自己的情感理想化入構(gòu)思的意境中去，細(xì)心揣摩品味山水之 情,，才能造好園,。這種移情于物，賦與自然之物以人性的傳統(tǒng)得到中國(guó)古代文人最 完美的領(lǐng)悟,。他們認(rèn)為以情感來(lái)領(lǐng)悟園中各景,，才會(huì)覺(jué)得格外有致：含情多致，觸 景生奇,。 至此,，私家園林成為文人學(xué)子躲避現(xiàn)實(shí)矛盾、撫慰自己滿是瘡痍的心境以汲取足夠 的勇氣承受現(xiàn)實(shí)壓力的環(huán)境,。而這種特定的文化氛圍亦是從儒家“以天下為己任” 的積極入世到道家的自由超脫及禪學(xué)求得個(gè)人內(nèi)心世界的解脫再到消極出世的結(jié)果 ——依于老而逃于禪,。加之園林藝術(shù)與山水詩(shī)畫(huà)一樣強(qiáng)調(diào)“外師造化,，中發(fā)心源”。 因此,，山水詩(shī)畫(huà)的美學(xué)追求切入文人園林藝術(shù)的語(yǔ)匯便成為極其自然的事了,。 文人雅士意盡林泉之癖，樂(lè)于園圃之間,，是歷史使之然,，但無(wú)論是文人園林這一片精神綠洲，還是清和幽遠(yuǎn),、獨(dú)具異彩的山水詩(shī)畫(huà)無(wú)疑為現(xiàn)代文化建筑奠定了 意態(tài)天然的審美格調(diào),，其“雖由人作，宛自天開(kāi)”的美學(xué)境界亦必將附麗于中華燦爛文化的現(xiàn)在和未來(lái),。 |
|
|
