文：李孜

巴黎圣母院作為巴黎的標(biāo)志性文化建筑,，被一場大火毀壞，給巴黎的春天蒙上了陰霾,。

巴黎圣母院凝結(jié)了人們不同的認(rèn)知與感情寄托,，現(xiàn)在要集全球之智來重建這座建筑尖塔,，當(dāng)然不能只滿足在它的功能上和空間上的修復(fù),，而是要創(chuàng)造一個當(dāng)下,，甚至未來的社區(qū),，從巴黎到法國，乃至全球都認(rèn)同的想象,。

巴黎之亂

2008年,，我跟隨導(dǎo)師參與了巴黎的總體規(guī)劃（Grand Paris Plan 2030）, 構(gòu)思巴黎在 2030 年的城市系統(tǒng)。在大巴黎郊區(qū)調(diào)研時,，給我們留下深刻印象的是,，原來巴黎是這么一個背離中心的城市。

當(dāng)時,，巴黎地區(qū)居住人口已達(dá)到 1200 萬,，多數(shù)外來移民集中在郊區(qū),，與巴黎市中心隔離,。這些地方往往交通不便，人們?nèi)狈蜆I(yè)機(jī)會和配套設(shè)施服務(wù)等,。并且,，巴黎已經(jīng)成為了法國社會隔閡的集中體現(xiàn)，包括貧富差距,、種族隔閡等種種矛盾,。特別是二戰(zhàn)以后，由于在戰(zhàn)爭喪失了大量勞動力,，法國實行開放的移民政策,，吸收了大量來自中東和北非的人口。

這些戰(zhàn)后移民在巴黎周邊郊區(qū)形成了大量孤立的社區(qū),，成為一個個充斥著暴力和意識極端化的孤島,。而移民的后代們，大量年輕人也對社會的不公表現(xiàn)出極大不滿,，甚至抵制,。他們在大巴黎沒有找到歸屬感。

2005 年 10 月,，巴黎發(fā)生了以外來移民后代為主導(dǎo)的社會騷亂,，由于影響深遠(yuǎn)也被稱為“巴黎騷亂”。這是社會矛盾長期累積的結(jié)果,。時任法國內(nèi)政部長的薩科齊以鐵腕治理當(dāng)時的社會沖突,，又在 2007 年他成為總統(tǒng)后，寄希望于一個新世紀(jì)規(guī)劃——巴黎的總體規(guī)劃,，重建巴黎來振奮人心,。

當(dāng)時被邀請的十組全球頂級的咨詢團(tuán)隊，以打通巴黎和周邊為目的,，進(jìn)行了一系列的規(guī)劃和工作,，但是終究不能解決社會深層問題,。

這一問題沒有通過政治議程和空間規(guī)劃得到解決，也體現(xiàn)在 2018 年年底,，巴黎又陷入了一場巨大的社會運(yùn)動（“黃馬甲”運(yùn)動 Mouvement des gilets jaunes）,。在這場起因為民眾反對馬克龍政府提高稅收特別是汽油稅的社會騷亂中，首日逾 28 萬人參與,，被認(rèn)為是法國巴黎 50 年來最大的騷亂,。

從 2007 年和 2017 年的美元計價 GDP 計算，法國這十年來經(jīng)濟(jì)比 2008 年經(jīng)濟(jì)危機(jī)前縮水了約 2.9%,，而底層民眾和中產(chǎn)家庭多有波及,，流離失所的城市市民越來越多，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)也沒有改善,，反而惡化,。

經(jīng)濟(jì)不振的背景下，法國失落的中產(chǎn)階級很多被自發(fā)動員起來參與這次社會運(yùn)動,。2018 年 4 月,，筆者當(dāng)時正在巴黎，也目睹了這次運(yùn)動的前兆——巴黎鐵路工人大罷工,。

這也說明馬克龍總統(tǒng)的精英主義改革沒有得到大眾理解,，再加上新政府對于產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的推進(jìn)，比如國家企業(yè)的私有化措施,，也引起了整個法國,，特別是巴黎市民的反彈。同時,，法國的民粹主義也發(fā)展迅速,。在全球資本主義與金融系統(tǒng)的迅猛發(fā)展下，中產(chǎn)階級們迅速被邊緣化,。由于長期精英政府的惰性,，對于基層草根的關(guān)懷不夠，讓社會成為民粹主義滋生的溫床,。這也是一個大的全球社會轉(zhuǎn)型下的縮影,，包括特朗普勝選，英國脫歐等連鎖反應(yīng),。

復(fù)雜情感

就在這個多事之秋,，巴黎圣母院哥特尖頂被火災(zāi)損毀。幾乎每個法國人,，甚至世界各地的人民都十分低落,。這種低落夾雜著非常復(fù)雜的感受。

一方面,，巴黎圣母院是法國人引以為豪的文化和藝術(shù)瑰寶的集中體現(xiàn),。另一方面,，對于普通法國人甚至全世界的人來說，對這座建筑的了解來源于法國文學(xué)家維克多·雨果的著作《巴黎圣母院》,。而這本小說正是借助 15 世紀(jì)丑惡的教會故事來反映十九世紀(jì)初法國在革命時期整個社會動蕩下,，底層民眾與上層之間的矛盾與掙扎，引起了人們的廣泛共鳴,。

巴黎圣母院實際上有兩個含義：不僅是法國甚至全人類的文化歷史的結(jié)晶,，同時也是深刻反思社會階層矛盾的象征，不同的階層對它有著不同的認(rèn)知與感情寄托,。

往昔,，巴黎圣母院在拿破侖時期的重建，是在法國大革命后,，法國崛起成為歐洲霸主之際,。巴黎圣母院成為拿破侖在教皇面前自己加冕，顛覆傳統(tǒng),，塑造“革命之子”之地,，成為法蘭西象征之一,。而在當(dāng)今這個世界風(fēng)云變化之際,，如何重拾法蘭西的政治和文化遺產(chǎn)，重塑認(rèn)同,，勢必成為一個極富挑戰(zhàn)的問題,。

關(guān)于巴黎圣母院將如何修復(fù)，不管是還原原本的面貌,，還是以巴黎現(xiàn)代的創(chuàng)新傳統(tǒng)（如盧浮宮的玻璃金字塔）,，最本質(zhì)的是需要重建巴黎的精神象征與社會認(rèn)同。

這次修復(fù)不僅僅是把法國的文化和歷史結(jié)晶重新進(jìn)行展示和重現(xiàn),，更是在新的時代,，通過對這件事的探討，讓人們參與到這座標(biāo)志性建筑背后的重新認(rèn)知和認(rèn)同的構(gòu)建上,。因此,，這個挑戰(zhàn)也成為了一個巨大的契機(jī)，引發(fā)法國政治,、經(jīng)濟(jì)和社會的大討論,，與巴黎圣母院的重建工作互相平衡。

這就注定了它不僅僅應(yīng)該是政客,、投資者的討價還價,，以及由幾個建筑師關(guān)起門來所謂的奇思妙想，而是全巴黎人民,，甚至法國人可以參與的社會契約,。這就是為什么當(dāng)馬克龍總統(tǒng)宣布重金重修被損毀的圣母院時,，“黃馬甲”卻繼續(xù)走上了巴黎街頭，對以重修巴黎圣母院轉(zhuǎn)移人們視線,，頗有微詞,。

那么，如何可以讓民眾參與到這個重建議程上來,？在筆者看來,，社交媒體和虛擬空間在數(shù)字時代創(chuàng)造了契機(jī)。不僅讓法國人可以參與其中,，還可以讓全世界的機(jī)構(gòu)和個人,，在虛擬空間中有機(jī)會參與重修。

虛擬與開放

對于世界人們對巴黎圣母院的想象,，已從現(xiàn)實走向虛擬空間,。不管是 Facebook、Twitter,，還是微博,、微信等各種社交媒體，大家都在以各種影像和文字來緬懷巴黎圣母院,，以及紀(jì)念自己在巴黎的時光,。甚至在游戲《刺客信條：大革命》打造的虛擬巴黎圣母院里，玩家們可以親自參與,，感受巴黎圣母院的每個細(xì)節(jié),。

從現(xiàn)實到虛擬、從線下到線上,，巴黎圣母院的影響力已經(jīng)超越了法國人對其認(rèn)同的想象,，成為每個人認(rèn)知自己、認(rèn)識社會的一面鏡子,?！耙磺€讀者就有一千個哈姆雷特”，每個人心中也有自己的巴黎圣母院,。這是巴黎圣母院給法國帶來的一個契機(jī)：重構(gòu)一個歷史與未來的連接,，一個現(xiàn)實與虛擬的焦點。

這讓巴黎圣母院的空間想象,，擴(kuò)大到一個虛擬的,，全世界都可以參與的平臺之上。這些虛擬的構(gòu)建,，可以成為一個全新的空間與社會設(shè)計的契機(jī),，構(gòu)想一個全新的參與進(jìn)程。

這給了巴黎一個挑戰(zhàn)和契機(jī)，也是對馬克龍總統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)的政府其智慧的大考,。它后面所帶來的一系列的重構(gòu)的想象空間：一個巴黎人的社會認(rèn)同,，一個法國人的國家想象，更要引發(fā)全世界人們的精神共鳴,。這或許就是這個時代對巴黎圣母院重建給予的希望,。

作者李孜 ，新加坡國立大學(xué)哲學(xué)博士（建筑）,、設(shè)計師,，著 有《O n l i n e Urbanization: Online Services in China’s Rural Transformation（在線城鎮(zhèn)化：在線服務(wù)推動中國鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型）》一書。

（本文來自《商學(xué)院》雜志2019年5月刊）