摘要：中華的法系是世界五大法系的重要組成部分,， 其重要特點(diǎn)是中國(guó)古代的法制是依靠?jī)蓚€(gè)中心發(fā)展的， 即依據(jù)家族本位和義務(wù)本位,， 法制是以道德理論為中心的理論化過(guò)程,。縱觀古代歷朝歷代,， 在整個(gè)法制建設(shè)中,， 現(xiàn)代人應(yīng)該站在客觀的角度， 取其精華,， 去其糟粕,， 使古代法制更多更好地影響并幫助現(xiàn)代社會(huì)法律完善的發(fā)展， 更好地推進(jìn)我國(guó)依法治國(guó)的進(jìn)程,。本文從對(duì)中國(guó)古代法制史的倫理表現(xiàn)入手進(jìn)行系統(tǒng)的闡述,。

　　關(guān)鍵詞：中國(guó)古代法； 倫理特色,； 表現(xiàn)形式,； 發(fā)展過(guò)程；
 

　　1. 中國(guó)古代法制倫理性的表現(xiàn)

　　中國(guó)古代從西周開(kāi)始就建立起一套以家族為主體的法制體系,， 這就是我們熟悉的宗法制,， 當(dāng)時(shí)的宗法制集法律、道德,、國(guó)家,、社會(huì)、家族為一體,， 是我國(guó)最早出現(xiàn)的法律體系,。該種法制的核心是人的身份等級(jí)， 由于是等級(jí)的法制制度,， 很好地維護(hù)了當(dāng)時(shí)等級(jí)制度,， 因此能夠穩(wěn)定當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度。一段時(shí)期的法律必定符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)統(tǒng)治,， 與治國(guó)安邦聯(lián)系在一起,， 所以宗法制就具備了道德與法制一體化的特點(diǎn)。當(dāng)時(shí)法律中的“三綱”具有最高的法律效應(yīng)， 又是最高的道德體現(xiàn),。將“孝”,、“忠”、“節(jié)”這三個(gè)道德方面的含義融入法律規(guī)章中,。從漢朝以后,， 儒家思想被最高統(tǒng)治者認(rèn)定為國(guó)家正統(tǒng)思想， 是道德與法制一體化的集中體現(xiàn),。

　　我國(guó)古代法律深受道德倫理的影響,， 人們往往在法律面前依據(jù)的是道德觀念， 道德層面的約束一直是我國(guó)古代法律無(wú)法突破發(fā)展的因素,。法律建立在等級(jí)基礎(chǔ)上,， 等級(jí)的基本原則是倫常， 往往將自然存在的人倫關(guān)系引申到社會(huì)政治生活中,， 為處于不同等級(jí)及身份的人規(guī)定了不同的法律準(zhǔn)則,， 貴賤、老幼,、尊卑,、親疏都是有別的?！懊麨椴煌?， 禮亦異數(shù)”， 這正是法律差別性的體現(xiàn),。身份就是法律的特權(quán),， 一種身份的獲得就是對(duì)應(yīng)權(quán)利的擁有， 對(duì)應(yīng)特權(quán)的擁有,?？偠灾?中國(guó)古代道德倫理觀念在人們心中根深蒂固,， 使我國(guó)古代法律披上明顯的倫理性,。

　　2. 法觀念和法規(guī)范層面的中國(guó)古代法制的倫理性體現(xiàn)舉例

　　2.1 中國(guó)古代法律中的“十惡”

　　“十惡”在封建社會(huì)中是最嚴(yán)重的罪行， 這條法律的依據(jù)就是道德人倫,， 其中十條罪名中有一半以上是對(duì)道德層面違反的懲罰,， 其中有些罪名直接就是道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于不孝的行為會(huì)給予嚴(yán)厲的罪行,， 因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)孝是道德理論的最高層次,， 忠是孝的延伸， 孝的最高標(biāo)準(zhǔn)是“無(wú)違”,， 有一條罪是這樣寫(xiě)的“子孫違反教令”罪,、“無(wú)子聽(tīng)妻入獄”罪等,。其中的存留養(yǎng)親、放任復(fù)仇等都是道德方面的孝義在法律中的體現(xiàn),。

　　2.2 中國(guó)古代法律中的“德主刑輔”,、“明刑弼教”

　　“德主刑輔”、“明刑弼教”是我國(guó)古代法律中核心的法律觀念,， 體現(xiàn)了君主的權(quán)利在法律之上,， 希望君主通過(guò)德禮教化百姓， 德禮是主要手段,， 法律只是起到輔助作用,。該法律還是道德層面的延伸， 即君主為父權(quán)的擴(kuò)展,， 最高統(tǒng)治者對(duì)于子民的統(tǒng)治相當(dāng)于父親對(duì)孩子的教導(dǎo),， 教子是父親的首要任務(wù)， 所以教民是首要的手段,， 在此基礎(chǔ)上如果子民不服從管教， 才會(huì)使用法律手段,。

　　2.3 中國(guó)古代法律中的“親親”

　　法律本該是普遍適用的,， 但是“親親”法律中， 體現(xiàn)的是親屬之間的控告無(wú)須舉證,， 比如父母控告子女,， 無(wú)須舉證， 子女亦無(wú)申辯權(quán),， 這種“親親”的法律社會(huì)中事實(shí)取決于家族的身份,， 不取決于事實(shí)真理?！坝H親”法律允許親屬間相隱,， 就是親屬間可以包庇罪行， 法律對(duì)為親人復(fù)仇的罪行采取寬容的態(tài)度,。法官首先需要明曉五福親制,， 其次需要知曉法律。

　　2.4 中國(guó)古代法律中的“尊尊”

　　上面所講的“親親”是一種血緣關(guān)系層面的法律,， “尊尊”是一種政治等級(jí)層面的法制,。進(jìn)入封建社會(huì)后， 具體法律制度的出現(xiàn),， 將等級(jí)層面的法律細(xì)化了,， 更成了貴族、官僚等高層社會(huì)群體的保護(hù)傘,?！白鹱稹笔欠芍忻鞔_規(guī)定的,， 只要具有“親、故,、賢,、能、功,、貴,、勤賓”這八種身份的貴族、官僚等特殊身份的人,， 犯罪后就享有寬宥的特權(quán),， 不僅這些達(dá)官貴人享有這些特權(quán)， 就連其相應(yīng)的親屬也都不同程度地享有,。在古代,， 官僚更多的是一種身份， 而不是職位,， 所以獲得了官職,， 也就獲得了特權(quán)。

　　3. 中國(guó)不同時(shí)期法制的倫理體現(xiàn)

　　3.1 奴隸制時(shí)期的法制

　　我國(guó)從夏代開(kāi)始,， 法律隨著貴族階層內(nèi)部爭(zhēng)斗的加劇發(fā)生了很大的變化,， 最開(kāi)始的法律以保護(hù)奴隸主權(quán)益為核心， 后來(lái)轉(zhuǎn)化為以保護(hù)國(guó)家利益為核心,， 這種轉(zhuǎn)變?yōu)楹髞?lái)法律的發(fā)展奠定了基礎(chǔ),。夏商時(shí)期人們的宗教迷信色彩較重， 法律利用人們對(duì)自然的敬畏及無(wú)知,， 將迷信和政治壓迫與法律緊密聯(lián)系,， 就是神權(quán)政治。宗法血緣直接表現(xiàn)為國(guó)家的政治制度,， 政權(quán)與族權(quán)相結(jié)合,， 在神權(quán)政治中體現(xiàn)了“孝”的人倫觀念的起源， 其中“不孝不友罪”是奴隸制法上最嚴(yán)重的罪名,， 這在夏朝就已經(jīng)形成了,。夏商時(shí)期是神權(quán)觀念罪盛行的時(shí)期， 這對(duì)西周人的觀念乃至西周的統(tǒng)治思想都有著深遠(yuǎn)的影響,， 西周時(shí)奴隸制法律的完善時(shí)期,， “禮”是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的主導(dǎo)思想， 為以后封建制的法律奠定了基礎(chǔ),。

　　這時(shí)期的“尊尊”“親親”與“忠”“孝”的觀念結(jié)合到了一起,， 道德規(guī)范和法律規(guī)范是統(tǒng)一的， 宗法為血緣團(tuán)體的權(quán)利和財(cái)產(chǎn)的分配,、婚姻家庭中的繼承等提供了依據(jù),， 古代就有同姓不婚的規(guī)定,。“尊尊”“親親”就是周禮的原則,， 尊尊就是忠,， 親親就是孝， 這兩個(gè)思想就是王權(quán)與族權(quán)的具體體現(xiàn),。西周時(shí)期的法制是以血緣為核心的宗制度,， 這些核心的思想構(gòu)成了古代森嚴(yán)的等級(jí)制度及從屬的關(guān)系。規(guī)定同姓不婚一方面反映了人類社會(huì)進(jìn)步了,， 另一方面是統(tǒng)治者為了維護(hù)家族的統(tǒng)治權(quán)利,， 這也是法律在倫理方面的體現(xiàn)。這時(shí)期的法律除了對(duì)如“十惡”這些嚴(yán)重危及階級(jí)統(tǒng)治的犯罪行為進(jìn)行規(guī)定外,， 還對(duì)共犯及家人等的犯罪行為,， 對(duì)危害到國(guó)家利益的只追究尊長(zhǎng)的責(zé)任， 這就是“同居尊長(zhǎng)獨(dú)坐,， 卑幼無(wú)罪”的法律體現(xiàn),。在古代， 只有家長(zhǎng)才享有完整的人格權(quán)利,。

　　3.2 封建制時(shí)期的法制

　　3.2.1 漢唐封建法制

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)動(dòng)蕩階段,， 經(jīng)過(guò)這一階段， 中國(guó)的法制開(kāi)始由奴隸制向封建制演變,。封建的法制逐漸替代了西周的法制。該時(shí)期的法制對(duì)先秦儒家的禮進(jìn)行了改造并且將法律中的血緣關(guān)系進(jìn)行了改造,， 成為規(guī)范政治制度和法律制度的準(zhǔn)則,。從漢代開(kāi)始至唐朝初期， 法律的核心是“三綱”,， 并且進(jìn)行了完善,。漢代以“引禮入法”、“三綱入律”等顯著反映了中國(guó)法制史在倫理方面的體現(xiàn),?！瓣?yáng)尊陰卑”的神學(xué)理論， 使封建等級(jí)倫理成為封建立法的重要思想,， 在中國(guó)古代法制史上有著深遠(yuǎn)的影響,。

　　3.2.2 魏晉南北朝時(shí)期的法制

　　這一時(shí)期的法制是由秦漢時(shí)期過(guò)渡來(lái)的， 這時(shí),， 儒家思想成為法制的核心依據(jù),， 這一時(shí)期的法制體現(xiàn)了濃重的封建理論的特點(diǎn)， 這一時(shí)期的法制帶有士族門(mén)閥統(tǒng)治的特點(diǎn),， 在漢代引禮入法的基礎(chǔ)上,， 這一時(shí)期進(jìn)一步加強(qiáng)完善禮如律的內(nèi)容,。其中“重罪十條”就是體現(xiàn)了儒家的禮教與法律緊密的結(jié)合。中國(guó)古代的倫理道德,、等級(jí)特權(quán)及禮律結(jié)合等一系列重要制度都是在此時(shí)期形成的,。五服制度是封建家庭主義在法律中的體現(xiàn)， 為此后封建法律奠定了基礎(chǔ),。

　　3.2.3 隋唐時(shí)期的法制

　　隋唐時(shí)期的法制是中國(guó)封建時(shí)期法制最成熟的時(shí)期,， 中華的法系就是在這個(gè)時(shí)期形成的。唐朝汲取先前所有律法的長(zhǎng)處,， 并將禮法融于一體,， 將禮融于法律達(dá)到了最高峰。這時(shí)期的立法依據(jù)是唐律,， 當(dāng)然是維護(hù)倫理的強(qiáng)大武器,， “十惡”的罪行就是這時(shí)期產(chǎn)生的。唐代的法律是以維護(hù)封建君權(quán)和家長(zhǎng)的權(quán)利為核心的,， 以封建禮教為指導(dǎo)原則,， 由于其立法的高超技術(shù)， 成為中華法系的代表,， 在世界法律史上是非常著名的,。

　　3.2.4 五代十國(guó)至遼金元的法制

　　該時(shí)期的法制延續(xù)了前一時(shí)期， 但是也有了符合時(shí)代特征的變化,， 例如,， 將五服制度中的繼承范圍擴(kuò)大到同居小功親及出嫁女， 這樣更加合理,。小的方面的改進(jìn)更加具有時(shí)代性,。

　　3.2.5 明清代的法制

　　明代是封建皇權(quán)專制的最高時(shí)期， 這時(shí)期的法律沿襲了前時(shí)期的法律,， 更加注重皇權(quán)的專制,， 這一時(shí)期的法律體現(xiàn)了民族統(tǒng)一， 適應(yīng)統(tǒng)治多民族的需要,， 同時(shí)制定了符合不同民族的相應(yīng)法律條文,。明清作為封建統(tǒng)治的晚期， 傳統(tǒng)倫理道德在法律中稍有減弱,， 對(duì)禮律的施行有所降低,， 比如“居父母及夫喪而嫁娶者”的唐律是服刑三年， 而明律只需要杖責(zé)一百,。

　　4. 結(jié)語(yǔ)

　　中華的法系雖然在世界法系中已經(jīng)消失了,， 但是中華五千年文明在一朝一代的沿襲中， 在現(xiàn)代社會(huì)中應(yīng)該用客觀的態(tài)度看待古代法制,， 取其精華,， 去其糟粕,， 為更好地推進(jìn)我國(guó)依法治國(guó)的進(jìn)程做貢獻(xiàn)。

　　參考文獻(xiàn)
　　[1]馮曙霞,。中國(guó)古代婚姻關(guān)系成立中的倫理量刑[J].文化創(chuàng)新比較研究,， 2017 （12） .
　　[2]馬立誠(chéng)?！拌T刑鼎”：中國(guó)古代法制史的一件大事[J].公民與法 （綜合版） , 2017 （8） .
　　[3]馮收,。淺析儒家思想對(duì)于中國(guó)法制進(jìn)程的影響[J].法制與社會(huì)， 2017 （2） .