《孟子》,，語錄體散文集,，孟軻及其弟子萬章著，記錄孟子與其弟子們的活動和言論,。全書原11篇,，現(xiàn)存7篇，共261章,?！睹献印酚涊d了孟子的政治活動，政治學(xué)說,，以及唯心主義的哲學(xué),、倫理教育思想等。注釋本甚多,，主要有趙岐《孟子章句》,、朱熹《孟子集注》、清焦循《孟子正義》及近人楊伯峻《孟子譯注》等,。

孟子的政治主張的核心是仁政論,。仁政論在經(jīng)濟方面的內(nèi)容是“井田制”。在井田制度下,，“死徙無出鄉(xiāng),，鄉(xiāng)田同井，出入相友,，守望相助,，疾病相扶持”，“方里而井,，井九百畝,，其中為公田,。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田,；公事畢,，然后敢治私事”。孟子提出恒產(chǎn)恒心論,。他說：“民之為道也,，有恒產(chǎn)者有恒心”。并進而由“恒產(chǎn)”描寫出一幅理想的圖景：“五畝之宅,，樹之以桑,，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,，無失其時,，七十者可以食肉矣。百畝之田,，匆奪其時,，八口之家可以無饑矣、謹癢序之教,，申之以孝悌之義,，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉,，黎民不饑不寒,，然而不王者，未之有也,?！边@一圖景的描寫，在《孟子》書中凡三見,，內(nèi)容大同小異,，《盡心上》說，這是周文王時候的制度,。它反映出耕織結(jié)合,、自給自足、使勞動力束縛在土地上的封建小農(nóng)經(jīng)濟,；也具有村公社授田制的色彩,。它主張在“黎民不饑不寒”的條件下，進行“孝悌”的教化,，以家庭的長幼有序來促使社會秩序的穩(wěn)定,。同時，這也是孟子所向往的“以德服人”的“先王之道”的理想。

孟子反對所謂“暴君汙吏必慢其經(jīng)界”,，即“為田開阡陌封疆”,。他提出了“正經(jīng)界”的主張，并把這說成是施行仁政的首要任務(wù),。他說：“夫仁政,，必自經(jīng)界始?！边@種主張的實際內(nèi)容,，是要使貴族保存封土，維持世祿,，所謂“經(jīng)界既正,，分田制祿可坐而定也”。孟子認為,，只顧“君之倉廩實,，府庫充”，而不管人民的疾苦,，國君只顧享樂而使人民處于水深火熱之中，這樣,，上下的階級矛盾尖銳,，勞動力逃亡，老百姓“放辟邪侈,，無不為己”,。消除這種社會危機的辦法，只有“君行仁政,，斯民親其上矣,。”

“政在得民”與“民貴君輕”，是孟子仁政論的重要政治內(nèi)容,。在孟子看來,，國君能否保持政權(quán)，主要是能否得到人民的擁護,。他在《離婁上》說：“得天下有道,，得其民斯得天下矣?！彼磳Α芭懊瘛?、“暴民”：“暴其民甚，則身弒國亡；不甚,，則身危國削,；名之曰幽、厲,。雖孝子慈孫,，百世不能改也?！彼J為得民,，在于得民心：“得其民有道，得其心,，斯得民矣”,。“桀,、紂之失天下也,，失其民也；失其民者,，失其心也,。”怎樣才能得到民心呢,？他說：“得其心有道,，所欲與之聚之，所惡勿施爾也,?！庇终f：“善政不如善教之得民也。善政民畏之,，善教民愛之,。善政得民財，善教得民心,?！薄疤煜虏恍姆跽撸粗幸??！泵献訌娬{(diào)以統(tǒng)治階級的道德意識向人民灌輸以穩(wěn)定社會秩序外，也注意到保障人民的物質(zhì)生活,，是使人民心服的重要條件,。“明君制民之產(chǎn),，必使仰足以事父母,，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡,，然后驅(qū)而之善,，故民之從之也輕?！笨傊?，統(tǒng)治者應(yīng)考慮到人民的疾苦，不能獨行其樂,，更不能“陷溺其民”,。只有這樣，才能得到天下,。他在《梁惠王下》說：“樂民之樂者,，民亦樂其樂；憂民之憂者,，民亦憂其憂,。樂以天下，憂以天下,，然而不王者,，未之有也！”

孟子“政在得民”的思想,，是針對當(dāng)時大量人口流失,，企圖解決“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”的勞動力危機問題,。他曾對齊宣王說：“今王發(fā)政施仁，使天下之士皆欲立于王之朝,，耕者皆欲耕于王之野,，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂,，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王,，”就是這個意思。他認為“得民”的效果,，是要使“效死而民弗去,。”

孟子于“政在得民”的思想基礎(chǔ)上,，進一步提出“民貴君輕”的思想,。他說：“民為貴，社稷次之,，君為輕,。”他把人民看作國家不可缺少的要素：“諸侯之寶三：土地，人民,，政事,。”他認為在一個國家中,，人民是無所謂變換的,，而象征政權(quán)的社稷，執(zhí)掌政權(quán)的國君,，乃至天子,，都可能變換。他說：“諸侯危社稷則變置,。犧牲既成,，粢盛既潔，祭祀以時,，然而旱乾水溢,，則變置社稷?！薄读夯萃跸隆酚?，齊宣王問孟子：“湯放桀，武王伐紂,，”“臣弒其君,，可乎？”孟子回答說：“賊仁者謂之賊,，賊義者謂之殘,。殘賊之人，謂之一夫,。聞?wù)D一夫紂矣,，未聞弒君也?！泵献右髧腥收椭孛竦某霭l(fā)點,，都是維護君權(quán)。他說：“君仁莫不仁,，君義莫不義,，君正莫不正。一正君而國定矣,?！钡谒莻€時個時代，這仍不失為光輝的思想,。

孟子仁政論的理論基礎(chǔ)是性善論。孟子認為人都有“良知”,、“良能”,。“人之所不學(xué)而能者,，其良能也,；所不慮而知者，其良知也,?！边@種不待學(xué)習(xí)便能做到的“良能”，不待思考便會知道的“良知”,，是生下來就具有的“善性”,。“測隱之心,，人皆有之,，羞惡之心，人皆有之,；恭敬之心,，人皆有之；是非之心,，人皆有之,。”人心中的這四種善良的本質(zhì)構(gòu)成了四種“善端”,，也就是四種道德品質(zhì),，所謂“測隱之心，仁也,；羞惡之心,，義也；恭敬人心,，禮也；是非之心,，智也,。”他把這種“善端”比作人的四肢,，說“人之有四端也,，猶其有四體也?！?也就是說,，這四種“善端”和肢體一樣是作為人不可缺少的東西,。凡是沒有這四種“善端”的人，都被孟子看作“非人也”,。這些道德品質(zhì),，不僅是人人具備的，而且“仁義禮智根于心”,，即“仁義禮智非由外鑠（授）我也,，我固有之”的先天本性。這就走上了唯心主義先驗論的道路,。但孟子也認為環(huán)境和教育對人有影響,。他說：“逸居而無教，則近于禽獸,?！泵献舆€宣稱：“盡其心者，知其性也,；知其性,，則知天矣。存其心,，養(yǎng)其性,，所以事天也?！边@種盡心,，知性、知天的認識路線,，及其存心,、養(yǎng)性、事天的認識目的,，又把人性論引向神秘主義的“天人相應(yīng)論”,。自然他教人注意存心養(yǎng)性，深造自得,，行有不得,，反求諸己，要求達到“富貴不能淫,，貧賤不能移,，威武不能屈”，也有他的積極面,。但他過分強調(diào)人的主觀精神作用,，斷言“萬物皆備于我矣，”“浩然之氣”“至大至剛,，以直養(yǎng)而無害,，則塞于天地之間”,，就鉆進神秘主義的死胡同了。

孟子在《離婁上》對仁義禮智的解釋,，突出仁義的地位,，禮智的作用是在加強仁義的重要性?！叭手畬?，事親是也。義之實,，從兄是也,。智之實，知斯二者弗去是也,。禮之實,，節(jié)文斯二者是也”。他又以兒童“天生”的“愛親”,、“敬長”來說明仁義是天下通行的品德,。“孩提之童無不知愛其親者,。及其長也,，無不知敬其兄也。親親,，仁也,；敬長，義也,?！睆倪@里可以看出，孟子反復(fù)強調(diào)的“根于心”的“四端”,，主要是仁義之端,。而他所說的仁義，其實際內(nèi)容又是儒家所強調(diào)的忠孝：“未有仁而遺其親者也,，未有義而后其君者也,。”這就顯示出孟子要維護的是封建地主階級“親親”,、“尊尊”的道德原則,。孟子特別反對楊朱、墨翟的學(xué)說,，他在《滕文公下》，痛斥：“楊氏為我是無君也,，墨氏兼愛是無父也,，無父無君是禽獸也,。”這也是從尊君,、親親的角度來立論的,。既然人性天生都是善的，仁義禮智等道德都是“根于心”的,，為什么又有人發(fā)生不善的行為,，不能“居仁由義”呢？這在孟子看來,，是由于人們追求“利欲”而失去“善性”所造成的,，不是由于天生的不同，是由于環(huán)境使其變壞了,?！胺翘熘挡艩柺庖玻渌韵菽缙湫恼呷灰??！睘榇耍岢米晕倚摒B(yǎng)的辦法,，把失掉的“善性”找回來,。他認為教育的目的也是：“無他，求其放心而已矣,?！?br>

孟子把“仁義”和“利欲”看成是兩種根本對立物。他雖然提出人人皆有善性的主張,，而實際上卻認為“小人”把“善性”丟掉了,，只有君子才把“善性”保持了下來；“庶民去之,，君子存之,。”“君子所以異于之者,。以其存心也,。君子以仁存心，以禮存心,?！彼选叭柿x”“利欲”看成是區(qū)分君子和小人，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的標志,?！坝磁c蹠之分，無他,，利與善之間（異）也,?！薄半u鳴而起，孳孳為善者,，舜之徒也,，雞鳴而起，孳孳為利者,，蹠之徒也,。”基于這種偏見,，孟子在宣揚他的政治主張時,，對國君和國君如何統(tǒng)治人民的側(cè)重點是有所不同的。他向國君宣傳“仁義”,，“先王之道”,，“仁政”；而講到國君怎樣統(tǒng)治人民時,，卻說明要給予人民一定的物質(zhì)利益,，并強調(diào)“教化”，才能鞏固統(tǒng)治,。

孟子仁政論的歷史根據(jù)是“先王之道”,。孟子所說的“先王之道”,，是指“先王”的政治。他所說的“先王”,，是指堯舜禹湯文武,，而又常常以堯舜為代表，所謂“言必稱堯舜”,，“非堯舜之道不敢以陳”,。孟子稱頌禹湯文武，更稱頌堯舜,，不僅備極稱頌堯舜的道德品質(zhì),，而且把堯舜作為政治標準、行為的楷模,。他說：“堯舜,，性之也。湯武,，身之也,。五霸，假之也?！庇终f：“規(guī)矩,，方員之至也；圣人,，人倫之至也。欲為君,，盡君道,；欲為臣，盡臣道,。二者皆法堯舜而已矣,。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也,。不以堯之所以治民治民,，賊其民者也?！碑?dāng)孟子與白圭討論稅制問題時,，他認為收稅“欲輕之于堯舜之道者，大貉小貉也,；欲重之于堯舜之道者,，大桀小桀也”。在孟子看來,，“仁政”,，就同規(guī)矩、音律的功用一樣,，應(yīng)作為政治的準則,。他說：“離婁之明，公輸子之巧,，不以規(guī)矩,，不能成方員。師曠之聰,，不以六律,，不能正五音。堯舜之道,，不以仁政,，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤,，不可法于后世者,，不行先王之道也。……遵先王之法而過者,，未之有也,。圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準繩,，以為方員平直,，不可勝用也；既竭耳力焉,，繼之以六律正五音,，不可勝用也；既竭心思焉,，繼之以不忍人之政,，而仁覆天下矣。故曰：為高必因丘陵,，為下必因川澤,。為政不因先王之道，可謂智乎,？”從這一大段引文中可以看出,，孟子所說的“仁政”，就是“不忍人之政”,。他十分強調(diào)“先王之道”,，更突出原始社會末期的傳說人物堯舜，是為了便于闡發(fā)他的政治見解,。他說“堯舜之道,，不以仁政不能平治天下”，是在抬高他所理想的仁政的地位,。孟子的仁政論及為其所制造的歷史根據(jù),，正如荀子所說是“按往舊造說”而他使用的方法也是牽強的比附。

孟子提出“先王之道”,，是企望用“仁政”來矯正當(dāng)時的政治,，他認為春秋戰(zhàn)國時期的政治是歷史的倒退。他說：“五霸者,，三王之罪人也,。今之諸侯，五霸之罪人也,。今之大夫,，今之諸侯之罪也?！庇终f：“自今之道,，無變今之俗,，雖與之天下，不能一朝居也,?！彼J為社會歷史的變化發(fā)展，是治亂的循環(huán),。他說：“天下之生久矣,，一治一亂?！边@種往復(fù)循環(huán),，大約五百年是一個周期。五百年必然要有“圣王”出現(xiàn),，開創(chuàng)太平盛世。在這期間也必然會產(chǎn)生輔佐“圣王”的顯赫人物,，所謂“五百年必有王者興,，其間必有名世者”。孟子充滿信心地說“當(dāng)今之世,，舍我其誰哉”,。好象他就是當(dāng)時的“名世者”了。在孟子看來,，治國的道理,，古今沒有兩樣。他說,，舜和文王,，一個生在東方，一個生在西方,，兩地相隔一千多里,，時代相距一千多年，“得志行乎中國,，若合符節(jié),，先圣后圣，其揆一也,?！庇终f：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,，斯有不忍人之政矣,。以不忍人之心，行不忍人之政,，治天下可運之掌上,。”孟子認為戰(zhàn)國時期實現(xiàn)“先王之道”有很好的條件，他說：“王者之不作,，未有疏于此時者也,；民之憔悴于虐政，未有甚于此時者也,。饑者易為食,，渴者易為飲?！?dāng)今之時,，萬乘之國行仁政，民之悅之,，猶解倒懸也,。故事半古之人，功必倍之,，惟此時為然,。”孟子不懂得政治是隨著社會經(jīng)濟生活的發(fā)展而變化,；他也不懂得原始社會末期氏族部落的首領(lǐng)堯舜與階級社會的君主有本質(zhì)的不同,。他企望“先王之道”在戰(zhàn)國時期重現(xiàn)，而提出歷史循環(huán)論,。社會歷史本來是以螺旋的形式不斷的向前發(fā)展,，而孟子“五百年必有王興者”的說法，是把“螺旋”曲解為“循環(huán)”,。這種治亂更替循環(huán)的觀點,，實際上是認為歷史是變而不變，“先王之道”是永恒的真理,。這反映出他的歷史唯心主義的觀點,。孟子是封建地主階級的思想家。從他“仁政”的內(nèi)容及其理論基礎(chǔ)“性善論”和歷史根據(jù)“先王之道”來看,，他的出發(fā)點是唯心主義的,，保守的，調(diào)和的,；但有古代民主的一面,。那種痛恨暴政，重視人民經(jīng)濟生活及其在政治上重要性的思想,，是有進步意義的,。這種思想，在歷史上的不同時期起過不同程度的作用,，影響是很大的,。

《孟子》一書雖屬對話體,，但篇幅加長，議論增多,，不像《論語》那樣簡括含蓄,，而是洋洋灑灑，氣勢滔滔,?！睹献印肺恼碌奶攸c是具有雄辯性，富于邏輯力量,，利用生動形象的寓言,，深入淺出地說明道理?！睹献印肺恼職鈩莅蹴?，感情充沛，深為后代散文家推崇,。唐宋古文八大家之一的蘇洵曾說：“孟子之文,，語約而意盡，不為巉刻斬絕之言,，而其鋒不可犯?！保ā渡蠚W陽內(nèi)翰第一書》）

儒家百科    主編邀您共同探討儒家文化