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《孟子》論堯以天下與舜,，蓋感燕噲之事而發(fā)也,，燕之亂出于子噲之妄與，而成于子之之妄受,。燕,，侯國也，以其世守,，非子噲所能與人,，而堯獨(dú)何能以天下與舜乎,？堯非能以天下與舜也，天為之也,。堯之憂天下而求巽位,，堯已老矣，而時(shí)之方難,，子之不肖,，圣人之意，固有動(dòng)于天者,，方其恣四岳而求為天下得人也,，且先以命岳，而后命之舉,，及岳舉舜,。而帝固已先知其人，且遂降女觀刑,，從之以九男,，若即欲一朝畀之者，天下歷數(shù)在爾躬,。 圣人心與天通,，有不可以常情測者，然是難與人共明之也,。而堯之竟與,，舜之竟受，則有顯見于天,。而天之可顯見者,，仍實(shí)征之在民。蓋舜之終有天下,，以大功在民,，而朝覲訟獄謳歌之歸，是真堯之所不能與也,。不然,，則堯雖與之，而舜固不受之矣,。雖然,，世之非堯而慕堯，妄以與人如燕噲者,，蓋僅有之也,。獨(dú)懼夫?qū)１迹鬄樗粗芏U如莽操者,，欺天下而不順,，且將托之于天。孟子蓋逆慮及之,，故詳言舜之避天下之歸,，以信其為天。非是則,，猶無以見其果與篡者之異也,。 嗚呼！周公居?xùn)|之避,，亦舜之志也,，周公以流言之故，有疑于天下,，必避之而心始白,。舜之禪受之故，有疑于一,，已必避之而心始安,。避之一道，亂賊之所必不能假也,，而或且疑舜,、禹、益之避事,，實(shí)為未必,，然不知此乃為圣人之盡也。 注釋 燕噲之事：指戰(zhàn)國時(shí)燕王噲,。燕噲?jiān)寚谧又?，造成燕國大亂。 四岳：相傳為唐堯臣,、羲和四子,。分管四方的諸侯，所以叫四岳,。漢孔安國,，宋孔平仲，明楊慎均以四岳為一人,。 莽操：王莽在中國歷史上可算是大名鼎鼎的人物,，后世把他作為篡權(quán)亂政的大奸巨惡，和曹操相提并論,，稱為“莽操”,。 居?xùn)|：《書·金縢》:" 周公居?xùn)|二年，則罪人斯得,。" 孔穎達(dá) 疏:" 鄭玄以為武王崩,， 周公為冢宰三年,，服終，將欲攝政,， 管蔡流言,，即避居?xùn)|都。"后因以指退職避居,。 注釋 四岳：中國上古傳說人物,，相傳為唐堯臣、羲和四子,。分管四方的諸侯,，所以叫四岳。 今譯 《孟子》論說堯帝把天下讓給虞舜,，為感燕噲之事而抒發(fā),，燕國之亂出于子噲的胡亂贈(zèng)與，而成于他兒子子之的胡亂接受,。燕國,，是一個(gè)侯國，把它一代一代守著,，不是子噲所能夠贈(zèng)與人的,，然而堯帝獨(dú)獨(dú)為什么能把天下禪讓于虞舜呢？堯帝不能把天下贈(zèng)與虞舜,，是上天贈(zèng)予他的,。堯帝心憂天下而求得讓位，堯帝已經(jīng)老了,，而當(dāng)時(shí)國勢(shì)正在困難之時(shí),，堯帝兒子丹朱又不賢良，圣人的意思,，本來有感動(dòng)于上天的地方,，剛剛他咨詢四岳的意見而為天下蒼生尋求賢良英主，并且先拿分管四方的職位來任命四岳,，然后再叫四岳舉薦賢良,，一直到四岳舉薦虞舜才完。而堯帝本來就先知道有虞舜這么個(gè)賢人,，于是派女兒去觀察他的典范,，用九個(gè)兒子跟著他，假如想一旦給了他,，舜啊,，上天按照他的秩序安排,現(xiàn)將王權(quán)交付于你,讓你一身承擔(dān),你一定要堅(jiān)持正確中正的治國方略。 圣人的心事與上天相通，不可以拿常情來觀測他的,，然而,，這情況難于讓大家一起明白。而堯帝的意思是竟然給與,，虞舜竟然接受了,，則分明可見于上天,。而上天的旨意之所以分明可見,，它仍然實(shí)行在民間征求意見。所以虞舜最終擁有天下,，大功還是在于民間,，而附屬國向天子的朝貢和拜謁、訴訟,、謳歌一類的歸屬,，是真正的堯帝所不能給與的。不這樣,，則堯帝雖然給與,，而虞舜本來就不想接受。雖然如此,，世上的人非議堯帝而仰慕虞舜,，責(zé)怪堯帝把帝位胡亂讓給別人如同燕噲一樣，也是絕無僅有的,。獨(dú)懼怕專權(quán)的臣子,，求為虞舜受禪如同王莽曹操篡權(quán)那樣，欺騙天下而不順,，并且將這事托給上天,。孟子也預(yù)想到這種情況了，所以詳細(xì)說到虞舜的避讓和天下的歸屬,，用來確信這件事是上天所為,。有過錯(cuò)的話，還沒有誰看見這結(jié)果與篡權(quán)的人不同,。 嗚呼,！周公退職避居，也是虞舜的志向,，周公因?yàn)榱餮缘木壒?，天下人有疑問，必須避居以表白心跡,。虞舜禪受原因,，只要有一點(diǎn)疑問，必然避居而心才會(huì)安然。避居這個(gè)辦法,，亂臣賊子之所以必然不能假借,，有時(shí)候且懷疑舜、禹,、益的避讓事,，實(shí)在是不必要，然則不知道這正是為圣人盡心盡意,。 《孟子》論堯以天下與舜,，蓋感燕噲之事而發(fā)也，燕之亂出于子噲之妄與,，而成于子之之妄受,。燕，侯國也,，以其世守,，非子噲所能與人，而堯獨(dú)何能以天下與舜乎,？堯非能以天下與舜也,，天為之也。堯之憂天下而求巽位,，堯已老矣,，而時(shí)之方難，子之不肖,，圣人之意,，固有動(dòng)于天者，方其恣四岳而求為天下得人也,，且先以命岳,，而后命之舉，及岳舉舜,。而帝固已先知其人,，且遂降女觀刑，從之以九男,，若即欲一朝畀之者,，天下歷數(shù)在爾躬。 圣人心與天通,，有不可以常情測者,，然是難與人共明之也。而堯之竟與,，舜之竟受,，則有顯見于天,。而天之可顯見者，仍實(shí)征之在民,。蓋舜之終有天下,，以大功在民，而朝覲訟獄謳歌之歸,，是真堯之所不能與也,。不然，則堯雖與之,，而舜固不受之矣,。雖然，世之非堯而慕堯,，妄以與人如燕噲者,，蓋僅有之也。獨(dú)懼夫?qū)１?，求為舜之受禪如莽操者，欺天下而不順,，且將托之于天,。孟子蓋逆慮及之，故詳言舜之避天下之歸,，以信其為天,。非是則，猶無以見其果與篡者之異也,。 嗚呼,！周公居?xùn)|之避，亦舜之志也,，周公以流言之故,，有疑于天下，必避之而心始白,。舜之禪受之故,，有疑于一，已必避之而心始安,。避之一道,，亂賊之所必不能假也，而或且疑舜,、禹,、益之避事，實(shí)為未必,，然不知此乃為圣人之盡也,。 注釋 燕噲之事：指戰(zhàn)國時(shí)燕王噲。燕噲?jiān)寚谧又斐裳鄧髞y,。 四岳：相傳為唐堯臣,、羲和四子。分管四方的諸侯,，所以叫四岳,。漢孔安國,，宋孔平仲,，明楊慎均以四岳為一人,。 莽操：王莽在中國歷史上可算是大名鼎鼎的人物,，后世把他作為篡權(quán)亂政的大奸巨惡,，和曹操相提并論,，稱為“莽操”,。 居?xùn)|：《書·金縢》:" 周公居?xùn)|二年,，則罪人斯得,。" 孔穎達(dá) 疏:" 鄭玄以為武王崩,， 周公為冢宰三年,，服終,，將欲攝政,， 管蔡流言,，即避居?xùn)|都,。"后因以指退職避居,。 注釋 四岳：中國上古傳說人物，相傳為唐堯臣,、羲和四子,。分管四方的諸侯,，所以叫四岳,。 今譯 《孟子》論說堯帝把天下讓給虞舜,，為感燕噲之事而抒發(fā),，燕國之亂出于子噲的胡亂贈(zèng)與，而成于他兒子子之的胡亂接受,。燕國,，是一個(gè)侯國,，把它一代一代守著,，不是子噲所能夠贈(zèng)與人的，然而堯帝獨(dú)獨(dú)為什么能把天下禪讓于虞舜呢,？堯帝不能把天下贈(zèng)與虞舜,，是上天贈(zèng)予他的。堯帝心憂天下而求得讓位,，堯帝已經(jīng)老了,，而當(dāng)時(shí)國勢(shì)正在困難之時(shí)，堯帝兒子丹朱又不賢良,，圣人的意思，本來有感動(dòng)于上天的地方,，剛剛他咨詢四岳的意見而為天下蒼生尋求賢良英主,，并且先拿分管四方的職位來任命四岳,，然后再叫四岳舉薦賢良,，一直到四岳舉薦虞舜才完,。而堯帝本來就先知道有虞舜這么個(gè)賢人，于是派女兒去觀察他的典范,，用九個(gè)兒子跟著他，假如想一旦給了他,，舜啊,，上天按照他的秩序安排,現(xiàn)將王權(quán)交付于你,讓你一身承擔(dān),你一定要堅(jiān)持正確中正的治國方略。 圣人的心事與上天相通,，不可以拿常情來觀測他的,，然而,，這情況難于讓大家一起明白,。而堯帝的意思是竟然給與,，虞舜竟然接受了，則分明可見于上天,。而上天的旨意之所以分明可見,，它仍然實(shí)行在民間征求意見。所以虞舜最終擁有天下,，大功還是在于民間,，而附屬國向天子的朝貢和拜謁,、訴訟、謳歌一類的歸屬，是真正的堯帝所不能給與的,。不這樣,，則堯帝雖然給與,，而虞舜本來就不想接受,。雖然如此,，世上的人非議堯帝而仰慕虞舜，責(zé)怪堯帝把帝位胡亂讓給別人如同燕噲一樣,，也是絕無僅有的。獨(dú)懼怕專權(quán)的臣子,，求為虞舜受禪如同王莽曹操篡權(quán)那樣，欺騙天下而不順,，并且將這事托給上天,。孟子也預(yù)想到這種情況了,，所以詳細(xì)說到虞舜的避讓和天下的歸屬,，用來確信這件事是上天所為,。有過錯(cuò)的話,，還沒有誰看見這結(jié)果與篡權(quán)的人不同。 嗚呼,！周公退職避居，也是虞舜的志向,，周公因?yàn)榱餮缘木壒?，天下人有疑問,，必須避居以表白心跡。虞舜禪受原因,，只要有一點(diǎn)疑問,，必然避居而心才會(huì)安然,。避居這個(gè)辦法,，亂臣賊子之所以必然不能假借,，有時(shí)候且懷疑舜、禹,、益的避讓事,，實(shí)在是不必要，然則不知道這正是為圣人盡心盡意,。 |
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