術(shù)樂(lè)觀(guān)主義產(chǎn)生于人類(lèi)對(duì)技術(shù)的社會(huì)功能有所了解但又缺乏理性認(rèn)識(shí)的特定歷史條件下，其實(shí)質(zhì)是“技術(shù)崇拜”或“技術(shù)救世主義”,，其基本特征是把技術(shù)理想化,、絕對(duì)化或神圣化，視技術(shù)進(jìn)步為社會(huì)發(fā)展的決定因素和根本動(dòng)力,。雖然技術(shù)樂(lè)觀(guān)主義源遠(yuǎn)流長(zhǎng),，遠(yuǎn)在上古時(shí)代，亞里士多德就曾確信技術(shù)會(huì)使人類(lèi)生活變得更加優(yōu)美,并把人類(lèi)的制造活動(dòng)分為“教化技藝”（如醫(yī)療和教學(xué)等）與“構(gòu)造技藝”（如錢(qián)幣,、輪船,、房屋和雕像等）兩種，稱(chēng)為亞里士多德主義,。但是,，作為一種社會(huì)思潮，技術(shù)樂(lè)觀(guān)主義卻直至19世紀(jì)才最終形成,。
技術(shù)悲觀(guān)主義是近來(lái)學(xué)術(shù)界涉及較多,，但深入研究較少的一種理論思潮。認(rèn)為技術(shù)悲觀(guān)主義雖然沾染一個(gè)“悲”字,，暴露出其整體上的消極情懷和非理性主義,，但在其背后卻蘊(yùn)藏著反思和批判的意志和超越現(xiàn)實(shí)的吶喊。探討了技術(shù)悲觀(guān)主義的三大價(jià)值功能,，即理論透視功能,、批判建構(gòu)功能和對(duì)人類(lèi)中心主義的制衡,，并試圖通過(guò)這一探討來(lái)反思我國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程，把可持續(xù)發(fā)展理論和實(shí)踐推向深入,。
技術(shù)樂(lè)觀(guān)主義和技術(shù)悲觀(guān)主義等哲學(xué)觀(guān)的區(qū)別在于它重視具體的社會(huì)條件對(duì)技術(shù)的作用的影響而不是孤立地討論技術(shù)的作用,。
2.行為主義在教學(xué)中的應(yīng)用？

行為主義者認(rèn)為,，學(xué)習(xí)是刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié),，他們的基本假設(shè)是：行為是學(xué)習(xí)者對(duì)環(huán)境刺激所做出的反應(yīng)。他們把環(huán)境看成是刺激,，把伴而隨之的有機(jī)體行為看作是反應(yīng),，認(rèn)為所有行為都是習(xí)得的。行為主義學(xué)習(xí)理論應(yīng)用在學(xué)校教育實(shí)踐上,，就是要求教師掌握塑造和矯正學(xué)生行為的方法,，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種環(huán)境，盡可能在最大程度上強(qiáng)化學(xué)生的合適行為,，消除不合適行為,。
  美國(guó)-心理學(xué)家-約翰·華生在20世紀(jì)初創(chuàng)立了行為主義學(xué)習(xí)理論，在格思里,、赫爾,、桑代克、斯金納等的影響下,，行為主義學(xué)習(xí)理論在美國(guó)占據(jù)主導(dǎo)地位長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)之久,。斯金納更是將行為主義學(xué)習(xí)理論推向了高峰，他提出了操作性條件作用原理,，并對(duì)強(qiáng)化原理進(jìn)行了系統(tǒng)的研究,，使強(qiáng)化理論得到了完善的發(fā)展。他根據(jù)操作性條件作用原理設(shè)計(jì)的教學(xué)機(jī)器和程序教學(xué)曾經(jīng)風(fēng)靡世界,。
  華生 認(rèn)為人類(lèi)的行為都是后天習(xí)得的,，環(huán)境決定了一個(gè)人的行為模式，無(wú)論是正常的行為還是病態(tài)的行為都是經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)而獲得的,，也可以通過(guò)學(xué)習(xí)而更改,、增加或消除，認(rèn)為查明了環(huán)境刺激與行為反應(yīng)之間的規(guī)律性關(guān)系,，就能根據(jù)刺激預(yù)知反應(yīng),，或根據(jù)反應(yīng)推斷刺激，達(dá)到預(yù)測(cè)并控制動(dòng)物和人的行為的目的,。他認(rèn)為,，行為就是有機(jī)體用以適應(yīng)環(huán)境刺激的各種軀體反應(yīng)的組合，有的表現(xiàn)在外表,，有的隱藏在內(nèi)部,，在他眼里人和動(dòng)物沒(méi)什么差異,，都遵循同樣的規(guī)律。
斯金納 認(rèn)為心理學(xué)所關(guān)心的是可以觀(guān)察到的外表的行為,， 而不是行為的內(nèi)部機(jī)制,。他認(rèn)為科學(xué)必須在自然科學(xué)的范圍內(nèi)進(jìn)行研究，其任務(wù)就是要確定實(shí)驗(yàn)者控制的刺激繼之而來(lái)有機(jī)體反應(yīng)之間的函數(shù)關(guān)系,。當(dāng)然他不僅考慮到一個(gè)刺激與一個(gè)反應(yīng)之間的關(guān)系,，也考慮到那些改變刺激與反應(yīng)的關(guān)系的條件，他的公式為：R=f（SoA） ,。行為主義的主要觀(guān)點(diǎn)是認(rèn)為心理學(xué)不應(yīng)該研究意識(shí),，只應(yīng)該研究行為，把行為與意識(shí)完全對(duì)立起來(lái),。在研究方法上，行為主義主張采用客觀(guān)的實(shí)驗(yàn)方法,，而不使用內(nèi)省法,。 行為主義者認(rèn)為，學(xué)習(xí)是刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié),，他們的基本假設(shè)是：行為是學(xué)習(xí)者對(duì)環(huán)境刺激所做出的反應(yīng),。他們把環(huán)境看成是刺激，把伴而隨之的有機(jī)體行為看作是反應(yīng),，認(rèn)為所有行為都是習(xí)得的,。行為主義學(xué)習(xí)理論應(yīng)用在學(xué)校教育實(shí)踐上，就是要求教師掌握塑造和矯正學(xué)生行為的方法,，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種環(huán)境,，盡可能在最大程度上強(qiáng)化學(xué)生的合適行為，消除不合適行為,。
3.認(rèn)知主義在教學(xué)中的應(yīng)用,？
認(rèn)知注意學(xué)習(xí)理論為教學(xué)論提供了理論依據(jù)，豐富了教育心理學(xué)的內(nèi)容,，為推動(dòng)教育心理學(xué)的發(fā)展立下了汗馬功勞,。認(rèn)知派學(xué)習(xí)理論的主要貢獻(xiàn)是：
（1）．重視人在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的主體價(jià)值，充分肯定了學(xué)習(xí)者的自覺(jué)能動(dòng)性,。
（2）．強(qiáng)調(diào)認(rèn)知,、意義理解、獨(dú)立思考等意識(shí)活動(dòng)在學(xué)習(xí)中的重要地位和作用,。
（3）．重視了人在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的準(zhǔn)備狀態(tài),。即一個(gè)人學(xué)習(xí)的效果，不僅取決于外部刺激和個(gè)體的主觀(guān)努力,，還取決于一個(gè)人已有的知識(shí)水平,、認(rèn)知結(jié)構(gòu),、非認(rèn)知因素。準(zhǔn)備是任何有意義學(xué)習(xí)賴(lài)以產(chǎn)生的前提,。
（4）．重視強(qiáng)化的功能,。認(rèn)知學(xué)習(xí)理論由于把人的學(xué)習(xí)看成是一種積極主動(dòng)的過(guò)程，因而很重視內(nèi)在的動(dòng)機(jī)與學(xué)習(xí)活動(dòng)本身帶來(lái)的內(nèi)在強(qiáng)化的作用,。
（5）．主張人的學(xué)習(xí)的創(chuàng)造性,。布魯納提倡的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)論就強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的靈活性、主動(dòng)性和發(fā)現(xiàn)性,。它要求學(xué)生自己觀(guān)察,、探索和實(shí)驗(yàn)，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)造精神,，獨(dú)立思考,，改組材料，自己發(fā)現(xiàn)知識(shí),、掌握原理原則,，提倡一種探究性的學(xué)習(xí)方法。強(qiáng)調(diào)通過(guò)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)來(lái)使學(xué)生開(kāi)發(fā)智慧潛力,，調(diào)節(jié)和強(qiáng)化學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),，牢固掌握知識(shí)并形成創(chuàng)新的本領(lǐng)。
認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的不足之處,，是沒(méi)有揭示學(xué)習(xí)過(guò)程的心理結(jié)構(gòu),。我們認(rèn)為學(xué)習(xí)心理是由學(xué)習(xí)過(guò)程中的心理結(jié)構(gòu)，即智力因素與非智力因素兩大部分組成的,。智力因素是學(xué)習(xí)過(guò)程的心理基礎(chǔ),，對(duì)學(xué)習(xí)起直接作用；非智力因素是學(xué)習(xí)過(guò)程的心理?xiàng)l件,，對(duì)學(xué)習(xí)起間接作用,。只有使智力因素與非智力因素緊密結(jié)合，才能使學(xué)習(xí)達(dá)到預(yù)期的目的,。而認(rèn)知學(xué)習(xí)理論對(duì)非智力因素的研究是不夠重視的,。
4.建構(gòu)主義在教學(xué)中的應(yīng)用？
突出學(xué)生的主體性 以往的教學(xué),，多數(shù)情況下是以教師的講授為主教參也變成了固化教師思維的利器,；學(xué)生是知識(shí)的被動(dòng)接受者，學(xué)生所學(xué)到的知識(shí)在大多數(shù)情況下融入不到學(xué)生的具體生活中,。教師教授知識(shí)純粹為達(dá)到教學(xué)目的而教,，學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)是為了 考試 的結(jié)果而學(xué)。以至我們的學(xué)生在實(shí)際應(yīng)用和創(chuàng)新思維方面十分欠缺,，有人這樣講,，我們的教學(xué)是把學(xué)生小學(xué)時(shí)期充滿(mǎn)好奇的問(wèn)號(hào),，變成了中學(xué)時(shí)代沉默的逗號(hào)，大學(xué)時(shí)代無(wú)話(huà)可說(shuō)的句號(hào),。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論卻認(rèn)為知識(shí)并不是現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表征,，是動(dòng)態(tài)發(fā)展的。因此我們的教學(xué)目標(biāo)也不是僵化不變的,，它具有很強(qiáng)的靈活性,；不應(yīng)該強(qiáng)加給學(xué)習(xí)者，應(yīng)同學(xué)習(xí)者商量決定,。因此教師的角色從以往的“傳道,，授業(yè)，解惑變成了促進(jìn)者,，組織者,，引導(dǎo)者。學(xué)生的主體性得到了發(fā)揮,?！　默F(xiàn)象上看，教學(xué)過(guò)程是教師的教學(xué)生的學(xué)的過(guò)程,；從本質(zhì)上看，教與學(xué)的過(guò)程是師生交往互動(dòng)的過(guò)程,，其基本屬性是互動(dòng)性,、互補(bǔ)性，通過(guò)師生互動(dòng)溝通,、互補(bǔ),，達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)。教師與學(xué)生都是教學(xué)過(guò)程的主體,，兩者在人格上是完全平等的,。我國(guó)基礎(chǔ) 教育 課程改革中就明確提出建立充分體現(xiàn)著尊重、民主和 發(fā)展 的新型師生關(guān)系,，要求充分關(guān)注,、尊重學(xué)生的主體，增強(qiáng)學(xué)生參與,、探究發(fā)現(xiàn),、交流合作的方式。 
　　(二)創(chuàng)造學(xué)習(xí)情景 
　　建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)是以主體原有的 經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),，通過(guò)與外部世界的相互作用而主動(dòng)建構(gòu)新的 心理表征過(guò)程,。而心理表征的建構(gòu)有兩種含義：一是對(duì)信息的理解和學(xué)習(xí)。即運(yùn)用已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)對(duì)新信息進(jìn)行重新構(gòu)建的過(guò)程,；二是對(duì)已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的讀取就是一個(gè)重新構(gòu)建的過(guò)程,，在具體的學(xué)習(xí)情境中更易于構(gòu)造,。例如：出生于二十世紀(jì)八九十年代的學(xué)生對(duì)清代及辛亥革命前后的 歷史 普遍缺乏了解，針對(duì)這一現(xiàn)實(shí)與歷史差距很大的背景,，單靠字面講解就很難達(dá)到理想的效果,。因此教師在講授《風(fēng)波》(楊干忠《大學(xué)語(yǔ)文》，北京廣播學(xué)院出版社,，2002年版)一課時(shí)就可以創(chuàng)建學(xué)習(xí)情景,。即可以借著媒體搜集一些形象直觀(guān)的資料，如滿(mǎn)清男子拖著長(zhǎng)辮的形象,；清除漢人法提法斗爭(zhēng)的史實(shí),；太平軍剪辮須發(fā)的圖片資料；辛亥革命前后穿洋服剪辮子的風(fēng)潮等,。通過(guò)這些形象的資料讓學(xué)生對(duì)“辮子”歷史有個(gè)較全面地了解,，更重要的是通過(guò)這些形象的資料把學(xué)生引入到一個(gè)他們意想不到的情景：一條辮子竟然關(guān)系到一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家以及這一民族,，這一國(guó)家的無(wú)數(shù)子民的生死問(wèn)題,。這樣的教學(xué)情景大大的激發(fā)了學(xué)生對(duì)“辮子”的興趣，從而推動(dòng)他們帶著濃厚的興趣去學(xué)習(xí),、理解,、鉆研學(xué)習(xí)內(nèi)容。 
　　這則語(yǔ)文教學(xué)的例子向我們展示了“情景”的作用,。當(dāng)然“情景”的創(chuàng)設(shè)是多種多樣的,，教師應(yīng)根據(jù)不同學(xué)科，不同學(xué)生的知識(shí)背景創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生知識(shí)“生長(zhǎng)”或新的經(jīng)驗(yàn)重構(gòu)的過(guò)程,。同時(shí)也突出體現(xiàn)了學(xué)校教育與現(xiàn)實(shí)世界之間的溝通問(wèn)題,。 
　　(三)重視學(xué)習(xí)中的合作 
　　建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論認(rèn)為世界的存在并非獨(dú)立于主體的存在，而是始于主體的建構(gòu),。我們每一個(gè)人都有自己建構(gòu)世界的意義的方式,，所以對(duì)世界的理解是多元的。教師和學(xué)生也是相互獨(dú)立存在的主體,，他們也有自己建構(gòu)世界的方式,。每一個(gè)教師因此要承認(rèn)主體對(duì)世界意義建構(gòu)的差異性，但這并不意味著教學(xué)過(guò)程中主體間彼此的互不來(lái)往,，互相隔絕。相反,，這種差異性表明教師與學(xué)生之間,，學(xué)生與學(xué)生之間的互相合作的價(jià)值。通過(guò)合作，主體間的思想得到交流,、碰撞,、融合與提升，更大大增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的有效性,。 
　　比如：在教授七年級(jí)《 科學(xué) 》(上)第一章第九節(jié)《科學(xué)探究》時(shí),，教師首先將學(xué)生進(jìn)行分組。并事先準(zhǔn)備好一些放有不同物體的盒子,，放人的物品要盡量易于探測(cè),。由于是根據(jù)學(xué)生各自的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行的，探究 工作相對(duì)簡(jiǎn)單,，以四人為一組為宜。其次,，組內(nèi)分工,。根據(jù)組內(nèi)學(xué)生的特長(zhǎng)進(jìn)行分工。如作文水平高的同學(xué)當(dāng)“記錄員”,，膽子大些的、 語(yǔ)言 組織能力強(qiáng)的同學(xué)當(dāng)“匯報(bào)員”,，動(dòng)作操作能力強(qiáng)的同學(xué)當(dāng)“操作員”，另一位同學(xué)當(dāng)“檢查員”,。第三，分組實(shí)驗(yàn),，進(jìn)行黑盒探究,。由操作員動(dòng)手為主,，記錄員及時(shí)記錄,，檢查員監(jiān)督，完成探究,。在整個(gè)學(xué)生小組合作過(guò)程中,，教師必須起指導(dǎo)作用，否則課上學(xué)生小組合作將得不到好的效果,。教師也可適當(dāng)?shù)募?lì)學(xué)生,。第四，匯報(bào)實(shí)驗(yàn)結(jié)果。經(jīng)過(guò)一致努力由匯報(bào)員匯報(bào)小組成員集體合作的結(jié)晶,。上述案例是一個(gè)小組合作,，在教師的引導(dǎo)下，通過(guò)分組,，將平時(shí)各自為主的學(xué)生 聯(lián)系到一起,，通過(guò)組內(nèi)合作與組間的交流，同學(xué)們的積極性不但提高,，而且可以達(dá)到良好的教學(xué)目的,。學(xué)生們既發(fā)揮了自己的特長(zhǎng)，也補(bǔ)充了自己在某方面的不足,；通過(guò)組間的交流和適當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng),，使各小組同學(xué)都進(jìn)一步補(bǔ)充自己的不足，并激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,。當(dāng)然在學(xué)習(xí)期間,，教師應(yīng)做好準(zhǔn)備工作，提前交給學(xué)生合作的技巧,，如怎樣組織,，怎樣傾聽(tīng)等。 
　　總之,，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)提出了很大的挑戰(zhàn),，它為今后教育的發(fā)展提供了更為廣闊的視野。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論動(dòng)態(tài)的知識(shí)觀(guān)打破了傳統(tǒng)把知識(shí)當(dāng)作定論的教學(xué)理念,，以此來(lái)拓寬人的思考和思維能力,，并充分肯定了個(gè)體的主體地位；其學(xué)習(xí)觀(guān)為學(xué)生營(yíng)造了一種和諧的相互交流的學(xué)習(xí)氛圍,，主動(dòng)構(gòu)建,， 社會(huì)互動(dòng)性和情景性體現(xiàn)了學(xué)習(xí)者主動(dòng)構(gòu)建信息的過(guò)程；其教學(xué)觀(guān)更是突出學(xué)生的主體性,，重視學(xué)生的原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn),。當(dāng)然每一種理論都不是完美的，在今后的學(xué)習(xí)工作 實(shí)踐中我們更要完備其理論的不足之處,，讓理論更好地為實(shí)踐服務(wù),。
5.現(xiàn)代教學(xué)理論有哪些?
（一）、赫爾巴特主義教學(xué)論赫爾巴特主義教學(xué)理論是一種歷史悠久,、影響廣泛的流派,，常被人稱(chēng)為“傳統(tǒng)教育”教學(xué)理論，其主要內(nèi)容表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）關(guān)于教育目的  他們堅(jiān)持,，教育的必要目的是培養(yǎng)道德人,，教育的選擇目的是培養(yǎng)兒童多方面的興趣和一切能力的和諧發(fā)展。前者的實(shí)質(zhì)是人對(duì)現(xiàn)存制度的服從和迎合傳統(tǒng)，后者的實(shí)質(zhì)則是為了使兒童的發(fā)展與現(xiàn)實(shí)和未來(lái)社會(huì)分工就業(yè)匹配起來(lái),。（2）關(guān)于教育目標(biāo)  他們認(rèn)為,，教育的最高目標(biāo)是培養(yǎng)兒童的德性，較近的目標(biāo)是培養(yǎng)兒童多方面的興趣,，包括經(jīng)驗(yàn)的,、思辨的、審美的,、同情的,、社會(huì)的和宗教的六種興趣。這樣就在教學(xué)層面上,，把其提出的有著內(nèi)在矛盾的教育目的觀(guān)念統(tǒng)一了起來(lái),。（3）關(guān)于課程形態(tài)  他們建構(gòu)起來(lái)了規(guī)范化的“學(xué)科”課程與教學(xué)形態(tài)，追求古典人文學(xué)科與現(xiàn)代實(shí)科相結(jié)合,。主要設(shè)置有自然（博物）,、物理、化學(xué),、地理,、數(shù)學(xué)、邏輯,、文法,、自然哲學(xué)、文學(xué),、音樂(lè),、繪畫(huà)、雕刻,、古典語(yǔ),、現(xiàn)代外語(yǔ)、本國(guó)語(yǔ),、歷史,、政治、法律,、神學(xué)等19個(gè)科目。（4）關(guān)于課程橫向結(jié)構(gòu)  面對(duì)分科導(dǎo)致的知識(shí)割裂問(wèn)題,，赫爾巴特主義提出并實(shí)踐了科目主題中心整合法,。赫爾巴特首先提出了統(tǒng)覺(jué)心理學(xué)的整合原理，齊勒繼承了赫爾巴特的衣缽,，建構(gòu)起了以“歷史,、文學(xué)、宗教”為中心和以歷史為核心的課程整合法。（5）關(guān)于教學(xué)方法  赫爾巴特認(rèn)為,，兒童要擴(kuò)大觀(guān)念就得依靠經(jīng)驗(yàn)的積累,，并主要地在教學(xué)中獲得知識(shí)。立足于統(tǒng)覺(jué)心理學(xué)的基礎(chǔ),，他將教學(xué)分成了四個(gè)階段,，后經(jīng)其弟子引申發(fā)展，形成著名的“五段教學(xué)法”,，長(zhǎng)期風(fēng)行于歐美學(xué)校教育理論和實(shí)踐之中,。五段教學(xué)法包括：（1）“預(yù)備”，即問(wèn)題的提出,，教學(xué)目的和目標(biāo)的說(shuō)明等,；（2）“提示”，即新材料的傳授,；（3）“比較”,，通過(guò)新舊知識(shí)的比較，使它們實(shí)現(xiàn)聯(lián)合,；（4）“總括”,，即在比較的基礎(chǔ)上，知識(shí)還不系統(tǒng),，需要一種靜止的審思活動(dòng),，尋求結(jié)論和規(guī)律。（5）“應(yīng)用”,。
（二）,、兒童社會(huì)活動(dòng)中心教學(xué)論 從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初開(kāi)始，美國(guó)興起的進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng),，對(duì)赫爾巴特主義教學(xué)論進(jìn)行了徹底的批判和超越,，進(jìn)而建立和發(fā)展起了兒童社會(huì)活動(dòng)中心教學(xué)論。兒童社會(huì)活動(dòng)中心教學(xué)論,，徹底否定各種以學(xué)科主題為中心的傳統(tǒng)觀(guān)點(diǎn),，主張以學(xué)生興趣、愛(ài)好,、動(dòng)機(jī),、需要等為價(jià)值取向，以?xún)和鐣?huì)活動(dòng)為中心來(lái)研制課程和組織教學(xué),。它的代表人物,，最著名的有杜威。其基本觀(guān)點(diǎn)包括：（1）教育的根本目的是兒童發(fā)展  杜威批判傳統(tǒng)教育目的來(lái)自教育之外,，是社會(huì)強(qiáng)加給教育的,。他提出,，教育在自身之外，是沒(méi)有目的的,。他主張“教育即發(fā)展（education as growth）”,，就是說(shuō)，教育的自身目的是促進(jìn)兒童的身心發(fā)展,。（2）課程的實(shí)質(zhì)是經(jīng)驗(yàn) 杜威以他的經(jīng)驗(yàn)自然主義哲學(xué)思想作為手術(shù)刀,，對(duì)強(qiáng)調(diào)一切從兒童出發(fā)的極端“兒童中心”論與強(qiáng)調(diào)一切從教學(xué)出發(fā)的“科目中心”論進(jìn)行了解剖批判，指出它們均走進(jìn)了割裂兒童與課程的極端的,、片面的誤區(qū),。他堅(jiān)持用整體的、變化發(fā)展的和聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待兒童與課程,，這樣它們便成了一個(gè)整體,、具有統(tǒng)一性。他說(shuō)：“我們認(rèn)識(shí)到,，兒童和課程僅僅是構(gòu)成一個(gè)單一的過(guò)程的兩極,。正如兩點(diǎn)構(gòu)成一條直線(xiàn)一樣，兒童現(xiàn)在的觀(guān)點(diǎn)以及構(gòu)成各種科目的事實(shí)和真理,，構(gòu)成了教學(xué),。從兒童的現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)進(jìn)展到以有組織體系的真理即我們稱(chēng)之為各門(mén)科目為代表的東西，是繼續(xù)改造的過(guò)程,?！盵1]這樣，實(shí)質(zhì)上兒童與課程并不是分裂的,，而是有機(jī)統(tǒng)一在一起的,，它們的統(tǒng)一點(diǎn)就是經(jīng)驗(yàn)。（3）社會(huì)活動(dòng)是教學(xué)的中心  針對(duì)已有的科目主題中心論的偏頗,，杜威宣稱(chēng)：“學(xué)?？颇肯嗷ヂ?lián)系的真正中心，不是科學(xué),、不是文學(xué),、不是歷史、不是地理,，而是兒童本身的社會(huì)活動(dòng),。”[2]通過(guò)兒童的社會(huì)活動(dòng),，從而實(shí)現(xiàn)科目主題里的成人經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化到兒童自身經(jīng)驗(yàn)之中,。教師、課本和課堂都不再是中心了,，教學(xué)中各個(gè)科目的聯(lián)絡(luò)中心也變了,，變成了兒童的社會(huì)活動(dòng)。這些社會(huì)活動(dòng),，又被叫做“作業(yè)”,，它們既是社會(huì)生活中存在的，也是家庭生活里不可缺少的,，還是學(xué)?？梢越M織進(jìn)行的。合乎這三個(gè)條件的,，當(dāng)時(shí)主要是縫紉,，建筑，木工和烹飪等,。（4）以活動(dòng)為課程與教學(xué)的根本形態(tài)  20世紀(jì)30年代,，美國(guó)進(jìn)步教育協(xié)會(huì)為了將新的理論形態(tài)的活動(dòng)課程與教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐形態(tài)，組織實(shí)施了史稱(chēng)“八年研究”的課程改革運(yùn)動(dòng),，促使美國(guó)中小學(xué)幼兒園普遍實(shí)施了活動(dòng)課程與教學(xué),。這一理論和實(shí)踐模式，以后逐步傳播到東西方許多國(guó)家,，逐步占據(jù)了教學(xué)的主導(dǎo)地位,。
（三）、發(fā)展主義教學(xué)論
    發(fā)展主義教學(xué)論,，是前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家和教育家贊可夫突出的主題是“教學(xué)與發(fā)展”,，所以這一理論也突出地表現(xiàn)了贊可夫格外強(qiáng)調(diào)學(xué)生發(fā)展的特征。這一理論主要內(nèi)涵包括：（1）作為理論基礎(chǔ)的“文化——?dú)v史”理論和“最近發(fā)展區(qū)”學(xué)說(shuō)  維果茨基以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ),，天才地提出了心理學(xué)的歷史原理和意義原理,。進(jìn)而在發(fā)現(xiàn)了兒童自生概念向科學(xué)概念的發(fā)展趨向后，他敏感到了兒童發(fā)展過(guò)程本身所具有的生長(zhǎng)可能性,。于是,，他大膽地用以觀(guān)照兒童的智力發(fā)展，提出,，在兒童的發(fā)展中,，存在著兩種水平，第一種是兒童的現(xiàn)有發(fā)展水平,；第二種水平則是指兒童能夠做到,、但不能獨(dú)立地而只能是根據(jù)模仿來(lái)做到的那個(gè)區(qū)域，它是兒童在以后能獨(dú)立完成的,，所以應(yīng)包括在兒童現(xiàn)有發(fā)展水平之中,。這一區(qū)域，就被維果茨基命名為最近發(fā)展區(qū),。（2）教育教學(xué)的根本功能是促進(jìn)學(xué)生的一般發(fā)展  贊可夫所說(shuō)的一般發(fā)展,，基本涵義有三：一是指?jìng)€(gè)性發(fā)展而不僅僅是智力發(fā)展,，二是指心理一般發(fā)展而不是指身心的一般發(fā)展，三是包括動(dòng)機(jī),、情感和意志的發(fā)展,。但是，在他的實(shí)驗(yàn)中,，能夠操作并實(shí)際操作了的發(fā)展內(nèi)容,，主要仍然僅僅是智力發(fā)展。所以,，這一理論實(shí)質(zhì)上打上了深深的科學(xué)主義烙印,。（3）教學(xué)創(chuàng)造兒童的最近發(fā)展區(qū)  兒童的最近發(fā)展區(qū)只是可能的，而不是必然的,。在兒童的發(fā)展歷程中,，教學(xué)創(chuàng)造著最近發(fā)展區(qū)。（4）教學(xué)設(shè)計(jì)的五大基本原則  贊可夫以發(fā)展為目的的教學(xué)論,，提出了五大原則,，即高難度原則，高速度原則,，以理論知識(shí)為主的原則,，使學(xué)生理解教學(xué)過(guò)程的原則和使全體學(xué)生、包括差生都得到發(fā)展的原則,。
（四）,、結(jié)構(gòu)主義教學(xué)論
    結(jié)構(gòu)主義教學(xué)論，主要依據(jù)是結(jié)構(gòu)主義心理學(xué),，最著名的代表人物是布魯納,。結(jié)構(gòu)主義教學(xué)論的基本原理為：（1）教育的根本目的是培養(yǎng)社會(huì)精英  結(jié)構(gòu)主義教學(xué)論，是在20世紀(jì)50年代蘇美爭(zhēng)霸世界的背景下產(chǎn)生的,。它熱衷于追求教育的卓越性,，追求教育培養(yǎng)大量社會(huì)精英，特別是培養(yǎng)大批科技精英,。（2）一個(gè)大膽的假設(shè)  布魯納提出,，任何學(xué)科都能夠用在智育上是正確的方式，有效地教給任何發(fā)展階段的任何兒童,。這個(gè)大膽假設(shè)往往被人誤解,，然而它的實(shí)質(zhì)是，使問(wèn)題配合學(xué)生的能力,，或者找出該問(wèn)題的某方面以便做出這種配合,。它要求內(nèi)容的選擇和組織，與課程和教學(xué)實(shí)施方式相配合,，形成“在智育上是正確的方式”,。（3）以學(xué)科結(jié)構(gòu)為教學(xué)中心  布魯納主張,，不論我們教什么學(xué)科，務(wù)必使學(xué)生理解學(xué)科的基本結(jié)構(gòu),。所謂學(xué)科的基本結(jié)構(gòu),，就是學(xué)科的基本原理、基礎(chǔ)公理和普遍性主題,。學(xué)科的結(jié)構(gòu)不是只有單一的模式，故可重組為各種特殊的結(jié)構(gòu),。學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)的教育價(jià)值是豐富的,，主要表現(xiàn)在四方面：⑴懂得基本結(jié)構(gòu)可以使學(xué)科更容易理解；⑵有利于識(shí)記,，特別有利于意義識(shí)記,；⑶能促進(jìn)知識(shí)技能的遷移；⑷可以溝通高級(jí)知識(shí)與初級(jí)知識(shí),。（4）重視培養(yǎng)兒童的直覺(jué)思維  直覺(jué)是不經(jīng)過(guò)復(fù)雜智力操作的邏輯過(guò)程而直接迅速地認(rèn)知事物的思維活動(dòng),，它是直接觀(guān)察而不是間接認(rèn)識(shí)，可經(jīng)由某種捷徑而不循慣常的邏輯法則快速地進(jìn)行,。直覺(jué)在生活實(shí)踐中具有重要價(jià)值,，也是創(chuàng)造活動(dòng)的重要特征。邏輯思維是重要的,，直覺(jué)思維也是重要的,。已有的教育和教學(xué)，忽視了兒童的直覺(jué)思維,，所以要格外重視兒童直覺(jué)思維的挖掘,、運(yùn)用和培養(yǎng)。直覺(jué)與學(xué)科基本結(jié)構(gòu)之間,，存在辯證關(guān)系,。直覺(jué)有助于理解和把握基本結(jié)構(gòu)，但是直覺(jué)好的人可能生來(lái)有些特殊,，不過(guò)只有以牢固的,、熟悉的學(xué)科知識(shí)作為背景或基礎(chǔ)，直覺(jué)的創(chuàng)造性特征才能有所作為,。（5）提倡發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法,。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，是人通過(guò)獨(dú)立思考,、改造材料,、自己掌握原理原則的一種學(xué)習(xí)方式。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法的優(yōu)點(diǎn)主要有四個(gè)方面：（1）有利于掌握知識(shí)的體系和學(xué)習(xí)方法,；（2）有利于啟發(fā)學(xué)生的內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),、提高學(xué)習(xí)的自信心,；（3）有利于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造的態(tài)度和探究的思維定勢(shì)；（4）有利于知識(shí)、技能的鞏固和遷移,。（6）建構(gòu)起了螺旋型課程  到20世紀(jì)50年代末，布魯納首次提出了螺旋型課程的概念,。螺旋型課程,，實(shí)質(zhì)上就是在課程內(nèi)容組織上采取的螺旋排列方式,，這種排列方式按照學(xué)習(xí)的鞏固性原理，在相鄰的兩個(gè)以上主題,、單元,、年級(jí)或階段里安排內(nèi)容相同但深度或廣度不同的內(nèi)容,，以便讓學(xué)生逐步深入學(xué)習(xí)某門(mén)課程或某門(mén)課程的一個(gè)方面,。布魯納主張以螺旋型課程來(lái)組織和實(shí)施學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，通過(guò)螺旋型課程,，促進(jìn)兒童對(duì)學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的學(xué)習(xí)和掌握。
（五）、范例教學(xué)論
    以德國(guó)著名的教育家瓦根舍因和克拉夫基為代表提出來(lái)的“范例教學(xué)論”，與發(fā)展主義教學(xué)論以及結(jié)構(gòu)主義教學(xué)論一起，構(gòu)成了二次大戰(zhàn)后五、六十年代世界上最有影響的三大教學(xué)論流派,。所謂范例教學(xué)，就是通過(guò)典型的事例和科目主題中關(guān)鍵性的問(wèn)題的教授、探索,，來(lái)帶動(dòng)學(xué)生理解普遍性的材料和問(wèn)題,。在二次世界大戰(zhàn)以后,，許多國(guó)家都通過(guò)擴(kuò)充教材內(nèi)容,、增加課時(shí)來(lái)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求,，結(jié)果導(dǎo)致中小學(xué)的課程變得十分龐雜,，學(xué)生負(fù)擔(dān)加重，學(xué)生的智力活動(dòng)受到窒息，教學(xué)質(zhì)量下降。實(shí)際上，精神世界的各種固有的現(xiàn)象（規(guī)律）,，可以依靠個(gè)別真正能為學(xué)生所理解的事例來(lái)說(shuō)明,。這就啟示人們，要克服傳統(tǒng)教學(xué)的弊端,，就要重視,、重構(gòu)教學(xué)內(nèi)容，選擇學(xué)科材料中最典型的材料,，形成認(rèn)識(shí)的“稠密區(qū)”或“島嶼”,。在這個(gè)稠密區(qū)里，各種知識(shí)匯集,、交融,，通過(guò)對(duì)這個(gè)稠密區(qū)的探究,、思考,，形成一種整體的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu),，就能夠達(dá)到把握其他各種材料的目的。（1）選擇范例的原則  選擇范例需要遵循三個(gè)基本原則,，即基本性,、基礎(chǔ)性和范例性,。所謂基本性，就是指教給學(xué)生的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是一門(mén)學(xué)科的基本要求,，如基本概念、基本知識(shí)結(jié)構(gòu),、基本原理、基本規(guī)律等,?；拘缘闹埸c(diǎn)在于教材的客觀(guān)內(nèi)容,。所謂基礎(chǔ)性,，就是著眼于學(xué)生基礎(chǔ),，學(xué)生的基本經(jīng)驗(yàn)和智力發(fā)展的水平。教學(xué)內(nèi)容的選擇應(yīng)當(dāng)切合學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn),，適應(yīng)學(xué)生的知識(shí)水平和智力的發(fā)展水平,，同時(shí)，又要通過(guò)教學(xué),，促進(jìn)學(xué)生智力的發(fā)展,。所謂范例性，就是指所選擇的例子必須像一面“鏡子”那樣,，能夠反映某一階段教學(xué)的全部材料,，使學(xué)生窺一斑見(jiàn)全豹。例如教力學(xué)原理時(shí),，可以用“杠桿”這樣一個(gè)被廣泛應(yīng)用的工具作為實(shí)例,，來(lái)推導(dǎo)出力的公式來(lái)?！胺独钡牧硪粚右馑歼€指某一范例對(duì)認(rèn)識(shí)其它事物具有啟發(fā)性,，例如講熱帶森林，以非洲的熱帶森林為典型,，通過(guò)非洲森林同其它森林的同異比較,，來(lái)認(rèn)識(shí)熱帶森林的特征。在范例教學(xué)中,，往往打破原有的學(xué)科體系,，用課題形式來(lái)代替相同的系統(tǒng)教材。如在語(yǔ)文教學(xué)中,，一個(gè)課題可以是一篇范文或一首詩(shī),，也可以由許多文學(xué)作品組成；在物理教學(xué)中,，可以把“自由落體”現(xiàn)象作為一個(gè)課題,，從中引出關(guān)于質(zhì)量、能量守恒、慣性定律和萬(wàn)有引力等概念和規(guī)律來(lái),；在歷史教學(xué)中,，可以打破年代式的課目結(jié)構(gòu),，選擇典型人物,、典型事件加以組串。
范例教學(xué)的課題選擇不能是隨意的,，而應(yīng)當(dāng)是引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)規(guī)律的突破點(diǎn),，這個(gè)突破點(diǎn)又是整個(gè)教學(xué)鏈上的關(guān)鍵點(diǎn)，能夠同前后的課題,、同學(xué)生橫向的知識(shí)發(fā)生有機(jī)的聯(lián)系,。每個(gè)課題既是相對(duì)獨(dú)立而完整的，又是彼此有內(nèi)在聯(lián)系的,。這樣,，一個(gè)課題接著一個(gè)課題，學(xué)生就能夠把握學(xué)科內(nèi)容,，能夠發(fā)展智力和能力,。為了實(shí)現(xiàn)上述要求，教師必須對(duì)教學(xué)內(nèi)容作教學(xué)論的分析,?？死蚧赋觯@種分析包括以下五個(gè)方面：1,、基本原理的分析,。分析該特定課題所表示和闡明的內(nèi)容有哪些是重要的、帶有普遍意義的,，并通過(guò)這些內(nèi)容的教學(xué)使學(xué)生“范例性”地把握那些基本現(xiàn)象和基本原理,。2、智力作用的分析,。分析課題對(duì)學(xué)生有何種現(xiàn)實(shí)意義,，使學(xué)生在這個(gè)課題中能開(kāi)展何種智力活動(dòng)。3,、未來(lái)意義的分析,。分析課題對(duì)學(xué)生今后生活有何種意義。只有具有未來(lái)意義的課題才能使學(xué)生有興趣,。對(duì)一些不能直接看到其意義的課題,，教師應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)。4,、內(nèi)容結(jié)構(gòu)的分析,。要分析課題在全部?jī)?nèi)容中的位置并對(duì)本身進(jìn)行細(xì)致分析，分析課題的內(nèi)容要素，要素之間的聯(lián)結(jié),、層次,，難點(diǎn)和重點(diǎn)等。5,、內(nèi)容特點(diǎn)的分析,。即課題有哪些特點(diǎn)能引起學(xué)生興趣和認(rèn)知的沖突，通過(guò)什么手段才能有效地突現(xiàn)課題等,。
    （2）范例教學(xué)的程序和方法  范例教學(xué)的程序一般有四個(gè)階段：
第一階段：教師用特例,，以具體直觀(guān)的方法，范例地闡明“個(gè)”,，使學(xué)生認(rèn)識(shí)某一事物的本質(zhì)特征,。第二階段：根據(jù)范例“個(gè)”所獲得的知識(shí),，推論特點(diǎn)，分析掌握整個(gè)“類(lèi)”的特征，使對(duì)“個(gè)”的認(rèn)識(shí)上升為對(duì)“類(lèi)”的認(rèn)識(shí),。第三階段：范例地掌握規(guī)律和范疇的階段,，即根據(jù)對(duì)“個(gè)”所獲得的認(rèn)識(shí),，進(jìn)一步過(guò)渡到對(duì)“類(lèi)”的認(rèn)識(shí),，從而達(dá)到對(duì)更本質(zhì)的關(guān)系——規(guī)律的認(rèn)識(shí)第四階段：范例地獲得關(guān)于世界的關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)更為抽象或總結(jié)性的規(guī)律,。
這四個(gè)階段僅是范例教學(xué)的一般程式,。其實(shí)，同傳統(tǒng)教學(xué)相比,，范例教學(xué)的本質(zhì)特征并不是在于教學(xué)過(guò)程上的區(qū)別,，更重要的區(qū)別在于它的教學(xué)目標(biāo)——教養(yǎng)性教學(xué)目標(biāo)。這種教養(yǎng)性目標(biāo)包括,，培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí),，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立能力。
（六）,、社會(huì)中心教學(xué)理論社會(huì)改造主義教學(xué)論,，又被稱(chēng)為社會(huì)中心教學(xué)論。社會(huì)改造主義教學(xué)論,，是從進(jìn)步主義教育中逐漸分化出來(lái)的,，其早期的代表人物有克伯屈、拉格和康茨社會(huì)改造主義教學(xué)論主張：（1）教育的根本價(jià)值是社會(huì)發(fā)展  社會(huì)改造主義批判學(xué)生中心教學(xué)論過(guò)于注重學(xué)生的個(gè)人需要,、興趣,、自由以及活動(dòng)，沒(méi)有考慮到社會(huì)變革的需要,；在教育和教學(xué)中,，學(xué)生中心教學(xué)論僅注意過(guò)程從而忽視了結(jié)果,，只注意了手段而忽視了目的。社會(huì)改造主義認(rèn)為,，學(xué)校教學(xué)的價(jià)值,，最終是社會(huì)的價(jià)值，教學(xué)乃是實(shí)現(xiàn)未來(lái)理想社會(huì)的運(yùn)載工具,。（2）教育的根本目的在于改造社會(huì)  社會(huì)改造主義指出：學(xué)生中心教學(xué)實(shí)質(zhì)上是幫助學(xué)生“適應(yīng)”而不是“改造”社會(huì),。社會(huì)改造主義也強(qiáng)調(diào)教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)，主張經(jīng)驗(yàn)是第一位的,，但卻堅(jiān)定地認(rèn)為,，經(jīng)驗(yàn)是團(tuán)體的而非個(gè)人的,，所以社會(huì)改造主義格外強(qiáng)調(diào)的是團(tuán)體經(jīng)驗(yàn),。團(tuán)體經(jīng)驗(yàn)實(shí)質(zhì)在于改造社會(huì)，因此,，教育的目的是推動(dòng)社會(huì)的變化,，設(shè)計(jì)并實(shí)現(xiàn)理想的社會(huì)。教學(xué)設(shè)計(jì)不應(yīng)從學(xué)生掌握知識(shí),、發(fā)展智力和人格出發(fā),，而應(yīng)從社會(huì)改造的要求出發(fā)，使教學(xué)在統(tǒng)一的社會(huì)整體內(nèi)完整地聯(lián)系起來(lái),。從而通過(guò)教學(xué)實(shí)施后,，幫助學(xué)生擺脫對(duì)社會(huì)制度奴隸般地服從，明確社會(huì)改革的需要,，形成參加各種社會(huì)運(yùn)動(dòng),、塑造新的社會(huì)秩序和社會(huì)文化的能力，從而成為改造社會(huì),、推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的主人,。（3）超越科學(xué)技術(shù)主宰教學(xué)的現(xiàn)狀  社會(huì)改造主義認(rèn)為，傳統(tǒng)的課程是一個(gè)不相連貫的學(xué)科主題(subject matter)的大雜燴,，其內(nèi)容過(guò)分強(qiáng)調(diào)了技術(shù),，而忽視了人類(lèi)團(tuán)體的其他經(jīng)驗(yàn)。所以要實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的教育價(jià)值和社會(huì)改造的教育目的,，就必須加強(qiáng)美學(xué),、道德、社會(huì)和人文方面的教學(xué),。（4）構(gòu)建社會(huì)問(wèn)題中心的“核心課程”  社會(huì)改造主義批判兒童中心教學(xué)論夸大了兒童個(gè)人的自由,，主張把教學(xué)的中心放到社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、社會(huì)改造和社會(huì)活動(dòng)上,；主張教學(xué)應(yīng)由教育者按照社會(huì)需要來(lái)決定,，而不是由學(xué)生自己來(lái)決定,；應(yīng)以解決實(shí)際的社會(huì)問(wèn)題的邏輯而不是學(xué)科知識(shí)的邏輯為主線(xiàn)來(lái)組織教學(xué)，使教學(xué)同社會(huì)生活聯(lián)系起來(lái),，增強(qiáng)學(xué)生適應(yīng)和改造社會(huì)生活的能力,。
（七）、人本主義教學(xué)論
    人本主義教學(xué)論,，是以人本主義心理學(xué)為基礎(chǔ),，在批判結(jié)構(gòu)主義教學(xué)論存在的嚴(yán)重問(wèn)題中，逐步發(fā)展起來(lái)的,，最著名的代表人物是馬斯洛和羅杰斯,。人本主義教學(xué)論的主要觀(guān)點(diǎn)有： （1）教育的根本價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人的潛能和滿(mǎn)足人的需要  人本主義敏銳地指出，結(jié)構(gòu)主義教學(xué)論對(duì)培養(yǎng)社會(huì)和科技精英的目的追求,，導(dǎo)致了人的“畸形化”,，遺失了人的價(jià)值。因此,，教學(xué)必須走出英才教育思想的籠罩,，建立新的教育價(jià)值。人本主義指出,，人是具有心理潛能的,，潛能的實(shí)現(xiàn)具有內(nèi)在的傾向性；需要是潛能的自然表現(xiàn),，潛能是價(jià)值的基礎(chǔ),，需要表現(xiàn)著價(jià)值；所以,，教學(xué)的教育價(jià)值不是別的,，就是實(shí)現(xiàn)人的潛能和滿(mǎn)足人的需要。（2）教育的根本目的是培養(yǎng)“完整人”  人本主義教學(xué)論指出,，結(jié)構(gòu)主義教學(xué)培養(yǎng)出來(lái)的,，是人格不健全的人；其大肆鼓吹的學(xué)科分化,，其實(shí)是倒行逆施,；而且，科學(xué)邏輯與學(xué)習(xí)邏輯同一性是值得懷疑的,，探究－發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)也存在著適切性的問(wèn)題,。人本主義提出，教育的目的是培養(yǎng)人格健全,、和諧發(fā)展和獲得自由的“完整人（whole man）”,。這樣的“完整人”，首先是多種多樣的潛能得以發(fā)揮,，表現(xiàn)為各個(gè)層次的需要得以和諧實(shí)現(xiàn),；其次是情意發(fā)展與認(rèn)知發(fā)展的和諧統(tǒng)一,，包括情意、感情和情緒的發(fā)展,，認(rèn)知,、理智和行為的發(fā)展，以及情意與認(rèn)知,、感情與理智,、情緒與行為發(fā)展的統(tǒng)一。（3）平行課程與并行課程  為了實(shí)現(xiàn)人本主義的教育價(jià)值和目的,，需要建立和實(shí)施平行課程體系,，包括學(xué)術(shù)性課程、社會(huì)體驗(yàn)課程和自我實(shí)現(xiàn)課程,。進(jìn)而,，一種人本主義的并行課程與教學(xué)整合模式也應(yīng)運(yùn)而生，它由知識(shí)課程,、情意課程和體驗(yàn)整合課程有機(jī)結(jié)合而成,。（4）組織意義學(xué)習(xí)  羅杰斯指出,，人類(lèi)學(xué)習(xí)有兩種類(lèi)型：一是無(wú)意義學(xué)習(xí),，比如無(wú)意義音節(jié)的學(xué)習(xí)，這類(lèi)學(xué)習(xí)只涉及心智,，不涉及感情或個(gè)人意義,，與“完整人”無(wú)關(guān)；二是有意義學(xué)習(xí),，是指一種使個(gè)體的行為,、態(tài)度、個(gè)性以及在未來(lái)選擇行動(dòng)方針時(shí)發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí),。這不僅是一種增長(zhǎng)知識(shí)的學(xué)習(xí),，而且是與每個(gè)人的各部分經(jīng)驗(yàn)都融合在一起的學(xué)習(xí)。意義學(xué)習(xí)理論的基本觀(guān)點(diǎn)包括：⑴人類(lèi)有一種天然的學(xué)習(xí)傾向,。⑵意義學(xué)習(xí)通常是在學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)材料與自己的目的有關(guān)的情況下出現(xiàn)的,。當(dāng)學(xué)生看出他所學(xué)習(xí)的東西能夠保持和發(fā)展自我時(shí)，他就會(huì)進(jìn)行意義學(xué)習(xí),。對(duì)學(xué)習(xí)的意義理解不同,，會(huì)影響到學(xué)習(xí)的方向、分量和速度,。⑶許多意義學(xué)習(xí)是通過(guò)學(xué)生的實(shí)際活動(dòng)進(jìn)行的,。⑷學(xué)生的整個(gè)人（包括他的認(rèn)知活動(dòng)和情意活動(dòng)）灌注其中的自發(fā)學(xué)習(xí)，往往是最持久和最深入的學(xué)習(xí),。自發(fā)學(xué)習(xí)的關(guān)鍵是獲得學(xué)習(xí)的自由,。⑸凡是引起自我概念變化的學(xué)習(xí)往往對(duì)個(gè)體是一種精神威脅,，因而容易遭到拒絕。自我概念是指一個(gè)人的價(jià)值觀(guān),、信念和基本態(tài)度,。⑹意義學(xué)習(xí)在當(dāng)代多變的世界中應(yīng)是對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的學(xué)習(xí)。
（八）,、后現(xiàn)代主義教學(xué)論
    作為后現(xiàn)代主義教學(xué)論旗手的,，有美國(guó)的著名教育家派納和小多爾等。后現(xiàn)代主義教學(xué)論的意旨主要表現(xiàn)為：（1）“工具理性還原”的人性主張  后現(xiàn)代主義并不否定現(xiàn)代理性文明,，而是希冀在繼續(xù)享用現(xiàn)代化帶來(lái)的文明成果的同時(shí),，醫(yī)治好現(xiàn)代化的人性疾患。美國(guó)學(xué)者貝斯特和凱爾納對(duì)后現(xiàn)代主義進(jìn)行過(guò)比較全面的考察,，結(jié)果表明,，“后現(xiàn)代不僅已經(jīng)介入我們所能設(shè)想的從人類(lèi)學(xué)到企業(yè)管理到政治到科學(xué)的每一領(lǐng)域”，而且已經(jīng)孕育出了“后現(xiàn)代總統(tǒng)制”,、“后現(xiàn)代愛(ài)情”,、“后現(xiàn)代心靈”、“后現(xiàn)代神學(xué)”,、“后現(xiàn)代電視節(jié)目”等一系列當(dāng)代大眾文化的各種不同主題[3],。集中到人性問(wèn)題上，后現(xiàn)代主義旗幟鮮明地反對(duì)把人的本質(zhì)理性化和抽象化,，反對(duì)至高無(wú)上的理性主體,。指出，傳統(tǒng)哲學(xué)以普遍性,、同一性和理性為人的最高本質(zhì),，以主體的普遍性壓抑對(duì)象的差異性，以同一性統(tǒng)治特殊性,，以理性支配情感,，只能使人成為喪失個(gè)性的、無(wú)血無(wú)肉無(wú)感情的抽象的人,，從而壓抑了人的具體性,、個(gè)體性。因此,，理性是重要的,，但不是至上的，只不過(guò)是“謀求人的幸福的工具,?！盵4]（2）建構(gòu)主義和經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)  現(xiàn)實(shí)生活世界的意義和價(jià)值，是人在親身經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)中主動(dòng)建構(gòu)起來(lái)的,。人們是以共同的歷史為背景,，參與到彼此之間的活動(dòng)和對(duì)話(huà)之中,，通過(guò)多重解釋和轉(zhuǎn)換而尋求或創(chuàng)造意義和價(jià)值。教學(xué)就是為著人們以歷史性的體驗(yàn)和反思,，尋找和安置好自己在社會(huì)變化潮流之中的位置的,。
 6 在未來(lái)的教學(xué)生涯中，你將如何利用信息傳播理論和戴爾的“經(jīng)驗(yàn)之塔”,？
戴爾的“經(jīng)驗(yàn)之 
　戴爾認(rèn)為人類(lèi)學(xué)習(xí)主要通過(guò)兩個(gè)途徑來(lái)獲得知識(shí),，一是由自身的直接經(jīng)驗(yàn)獲得，二是通過(guò)間接經(jīng)驗(yàn)獲得,。他提出的“經(jīng)驗(yàn)之塔”理論把人類(lèi)學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)依據(jù)抽象程度的不同分成三類(lèi)十個(gè)層次,。(如下圖所示)
　　戴爾的“經(jīng)驗(yàn)之塔”是一種形象化的比擬，用來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)以直接參與到用圖像代替,，再用抽象符號(hào)表示的逐步發(fā)展過(guò)程,。依照心理學(xué)的概念來(lái)劃分：塔的底部(做的經(jīng)驗(yàn))可稱(chēng)為實(shí)物直觀(guān)，塔尖(抽象的經(jīng)驗(yàn))可稱(chēng)為語(yǔ)言直觀(guān),，塔的中部(觀(guān)察的經(jīng)驗(yàn))可稱(chēng)為模象直觀(guān),。由于實(shí)物直觀(guān)不容易突出客觀(guān)事物的本質(zhì)特征，容易把學(xué)生的注意引向事物的非本質(zhì)方面,，并常受時(shí)間和空間的限制,。而語(yǔ)言直觀(guān)所依靠的表象是神經(jīng)暫時(shí)聯(lián)系的恢復(fù)，其反映的事物的鮮明性和可靠性都不如知覺(jué),，因此棄二者之短的模象直觀(guān)(視聽(tīng)的經(jīng)驗(yàn))就有了重要意義,。戴爾認(rèn)為：“在將現(xiàn)實(shí)的感覺(jué)事物一般化的時(shí)候起到有力的媒介作用的就是半具體化、半抽象化的視聽(tīng)教材,，”“由于視聽(tīng)方法所開(kāi)展的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，既容易轉(zhuǎn)向抽象概念化也容易轉(zhuǎn)向具體實(shí)際化,?！彼€指出“教學(xué)中所采用的媒體越是多樣化，所形成的概念就越豐富越牢固,?！比缃窬W(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)使塔的中部模象直觀(guān)得以特別增強(qiáng)，并更容易轉(zhuǎn)向塔的兩端抽象概念化和具體實(shí)際化,。
幾種信息傳播模式（各要素之間的組合與功能發(fā)揮）
（一）線(xiàn)性信息傳播模式
?拉斯韋爾的5W宣傳模式------功能結(jié)構(gòu)取向
1948?年美國(guó)政治學(xué)家,、心理學(xué)家哈羅德·D.拉斯韋爾提出的“五?W?模式”，拉斯韋爾認(rèn)為傳播過(guò)程包含五大要素：誰(shuí)(who),，說(shuō)什么(say?what),，通過(guò)什么渠道(in?which?channel)，對(duì)誰(shuí),，取得的效果 
香農(nóng)-韋弗數(shù)學(xué)傳播模式-----圍繞電話(huà)系統(tǒng)中的傳播問(wèn)題
前后兩個(gè)訊息可能由于過(guò)程中的噪音的干擾而無(wú)法達(dá)到一致的含義,，從而造成傳播的失敗,。三種噪音：A.物理噪音：交通機(jī)器、人聲等等,；B.語(yǔ)義噪音：對(duì)一些術(shù)語(yǔ),、俚語(yǔ)的理解不同，還有語(yǔ)法的不同,；C.差別噪音：參與者之間的社會(huì)地位,、性別、職業(yè),、動(dòng)機(jī),。
（二）循壞模式
施拉姆大眾信息傳播模式：認(rèn)識(shí)到線(xiàn)性模式不能完全體現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)傳播的雙向性和互動(dòng)性施拉姆模式中廣大受眾是由個(gè)體組成的，而大部分個(gè)體分屬于各個(gè)基本群體和次要群體,，每個(gè)接受者都扮演著譯碼,、釋碼和編碼的角色，個(gè)體在此群體內(nèi)對(duì)接收到的信息進(jìn)行再解釋?zhuān)⒏鶕?jù)此行動(dòng),。施拉姆模式是對(duì)線(xiàn)性模式的一種超越,，強(qiáng)調(diào)了互動(dòng)性，并且增加了傳播活動(dòng)中的反饋環(huán)節(jié),。?
（三）大眾傳播理論假說(shuō)
（一）“沉默的螺旋”假說(shuō)
人作為一種社會(huì)動(dòng)物,，總是力圖從周?chē)h(huán)境中尋求支持，避免陷入孤立狀態(tài),，這是人的“社會(huì)天性”,。在輿論的傳播過(guò)程中，一方的“沉默”造成另一方意見(jiàn)的增勢(shì),，使“優(yōu)勢(shì)”意見(jiàn)顯得更加強(qiáng)大,，轉(zhuǎn)而迫使更多持不同意見(jiàn)者轉(zhuǎn)向“沉默”。這種“意見(jiàn)環(huán)境”的壓力作用于人們懼怕孤立的心理,，強(qiáng)制人們對(duì)“優(yōu)勢(shì)意見(jiàn)”采取趨同行動(dòng),。 
（二）“知識(shí)溝”假說(shuō)
1970，美國(guó),，提奇諾：由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高者通常能比社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位低者更快的獲得信息,，因此，大眾傳媒傳送的信息越多,，這兩者之間產(chǎn)生的只是鴻溝就越大,。提奇諾認(rèn)為，除了接觸媒介和學(xué)習(xí)知識(shí)的經(jīng)濟(jì)條件的因素以外,，造成“知識(shí)溝”還有以下幾方面原因：? 1.傳播技能差異：獲得知識(shí)需要一定程度的閱讀和理解能力,。?2.已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)差異：? 3.社交范圍差異：人際交流越活躍所獲信息越多。
（三）“創(chuàng)新擴(kuò)散”假說(shuō)
1971，羅杰斯,、休梅克
在家長(zhǎng)課程的傳播過(guò)程中,，需因時(shí)、因地,、因人改變策略,。這種策略就包括傳播內(nèi)容的包裝、選擇的傳播媒介,、傳播者與接受者之間的互動(dòng)等,。? 因時(shí)：在傳播的前中后期。在前期應(yīng)該大面積的撒網(wǎng)式,，到中后期更注重有側(cè)重點(diǎn)的信息傳播,。從大眾傳播走向人際傳播。? 因地：不同的地區(qū)存在經(jīng)濟(jì)政治文化的差異,。在整體的區(qū)域背景下,，家長(zhǎng)整體的文化素  質(zhì)水平也有所差別，那么在傳播的過(guò)程中所要選擇的策略方式也應(yīng)該是有所不同的,。例如在武漢城鎮(zhèn)地區(qū),，網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展較為發(fā)達(dá)，并且家長(zhǎng)也具備相當(dāng)?shù)木W(wǎng)絡(luò)交流能力,，那么可以利用微信,、QQ等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)來(lái)進(jìn)行宣傳；但是在農(nóng)村就應(yīng)該慎重考慮該方法是否適合,，也許講座交流,、宣傳手冊(cè)之類(lèi)的方式更加合適。? 因人：面對(duì)不同年齡,、性別,、知識(shí)水平等家長(zhǎng)，所選擇的傳播策略也應(yīng)有所不同,。戴爾之所以提出“經(jīng)驗(yàn)之塔”理論是讓人們認(rèn)識(shí)人類(lèi)認(rèn)知途徑,，根據(jù)人類(lèi)的這種從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從形象到抽象,，形象和抽象相結(jié)合的認(rèn)知規(guī)律，我們就可以選擇合理的學(xué)習(xí)方式,，使我們自身的認(rèn)知過(guò)程符合這一認(rèn)知規(guī)律,，達(dá)到最佳的學(xué)習(xí)效果。我們?cè)诶么鳡柦?jīng)驗(yàn)之塔和信息傳播理論時(shí)要對(duì)待不同的人和時(shí)選用不同的教學(xué)媒體,，要重視傳播者的作用和地位,，以及與接受者之間的互動(dòng)、反饋；同時(shí)也要重視接受群體或個(gè)人之間的信息傳播,，從簡(jiǎn)到繁,，從易到難，從具體到抽象,，層層遞進(jìn),，達(dá)到最佳的學(xué)習(xí)效果。
7.如何看待傳統(tǒng)教學(xué)媒體和現(xiàn)代教學(xué)媒體的關(guān)系,？
他們的區(qū)別：現(xiàn)代化教學(xué)媒體課件在課堂教學(xué)中應(yīng)用的優(yōu)勢(shì)
（1）．提高課堂教學(xué)信息的傳遞效率多媒體課件提供了包括圖文,、聲像在內(nèi)的大量信息，節(jié)省了教師在課堂上板書(shū)的時(shí)間,拓展了課堂信息的傳遞渠道,，大幅度地提高了課堂教學(xué)信息的傳遞效率,。
（2）．激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
多媒體課件具有生動(dòng)、直觀(guān),、形象,，圖文、聲像并茂的特點(diǎn),，并運(yùn)用大量視聽(tīng)信息來(lái)擴(kuò)大學(xué)生的視野,，調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維興趣點(diǎn)．激發(fā)學(xué)生的求知欲和學(xué)習(xí)興趣,發(fā)揮學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。
（3）．有利于學(xué)生形成完整的知識(shí)結(jié)構(gòu),
可以向?qū)W生傳遞全面,、豐富的教學(xué)內(nèi)容,，有利于學(xué)生形成完整的、全面的知識(shí)結(jié)構(gòu),。
（4）．吸引學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)活動(dòng).,。
可以通過(guò)設(shè)計(jì)增加多媒體課件的交互性．為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)良好的參與教學(xué)活動(dòng)的平臺(tái)。此外,學(xué)生還可以在課余時(shí)間利用多媒體課件和互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行自學(xué),，有利于發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀(guān)能動(dòng)性,。
（5）．有利于資源共享
隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展、多媒體信息的自由傳輸,，教育資源在全世界相互交換,、共享成為可能。以網(wǎng)絡(luò)為載體的多媒體課件．也可以被方便地共享應(yīng)用,。
傳統(tǒng)的教學(xué)媒體：一直是教師常用的教學(xué)手段,，一樣能產(chǎn)生生動(dòng)的課堂；現(xiàn)代的教學(xué)媒體是社會(huì)與科技進(jìn)步的產(chǎn)物,，合理的利用能給課堂帶來(lái)高效率,。兩者是尺有所短，寸有所長(zhǎng),。因此,，不能說(shuō)有了現(xiàn)代的教學(xué)媒體，就沒(méi)有選擇傳統(tǒng)教學(xué)媒體的必要。若能讓傳統(tǒng)教學(xué)媒體與現(xiàn)代教學(xué)媒體共存,，取長(zhǎng)補(bǔ)短,，合理使用。我們的課堂一定會(huì)大放異彩,。
傳統(tǒng)的教學(xué)媒體諸如教材,、黑板、粉筆,、掛圖,、自制教具等，仍然是我們廣大教師常用的教學(xué)媒體,，首先作為有個(gè)性和情感的人——教師,，能給學(xué)生以言傳身教的作用，教師的良好品德往往影響著學(xué)生,，都是學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模,，給學(xué)生以模范、帶頭作用,，潛移默化如春雨潤(rùn)物,。這是任何機(jī)械、電腦現(xiàn)代教學(xué)媒體都無(wú)法替代的	再如：教具的制作與使用,，學(xué)生通過(guò)觀(guān)察,，可以動(dòng)手動(dòng)腦，手腦并用,，讓學(xué)生在實(shí)踐中獲取知識(shí),，發(fā)展學(xué)生的大腦思維，培養(yǎng)學(xué)生的技能,。教師都有同感：如今電腦的普及,，學(xué)生的書(shū)寫(xiě)變得越來(lái)越差了，鋼筆字,、毛筆字逐步退化,。長(zhǎng)此以往，中華民族這一傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)也可能隨之銷(xiāo)聲匿跡,，作為教師的我們有責(zé)任讓這一藝術(shù)瑰寶長(zhǎng)久傳承,，我們的傳統(tǒng)教學(xué)媒體不能放棄。
他們的聯(lián)系：傳承優(yōu)良的傳統(tǒng)教學(xué)媒體,，也不是固步自封,，不思進(jìn)取。追求現(xiàn)代的優(yōu)秀教學(xué)媒體,，它能通過(guò)聲音、圖像、動(dòng)畫(huà)等媒體形式把課堂中抽象的問(wèn)題形象化,，使模糊的事物變得清晰,，能使復(fù)雜的事物變得簡(jiǎn)單。合理的使用現(xiàn)代教學(xué)媒體,，使我們課堂達(dá)到事半功倍
一,，現(xiàn)代媒體教學(xué)，它突破了計(jì)算機(jī)與多種電教設(shè)備的界限,，融電腦,、電視、錄像,、錄音,、動(dòng)畫(huà)等功能于一體，根據(jù)需要可隨意處理文字,、數(shù)據(jù),、圖像、音頻,、視頻等多種教學(xué)信息,，形成智能化的多媒體終端，為教學(xué)提供了高效,、交互,、時(shí)的操作環(huán)境和良好的服務(wù)。科學(xué)研究表明,，人類(lèi)的記憶是網(wǎng)狀結(jié)構(gòu),。因?yàn)樾畔㈤g的聯(lián)系是豐富多彩、復(fù)雜多樣的,，可以是形象的,、抽象的、邏輯的,，也可以是跳躍的,，可以是色彩、質(zhì)感,、聲音,、數(shù)字的，也可以是幾何的,、靜止的,、動(dòng)態(tài)的、還可以是多種組合的,。多媒體的非線(xiàn)性網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的信息組織,，符合人類(lèi)認(rèn)識(shí)記憶的規(guī)律,。學(xué)生在進(jìn)行瀏覽、查詢(xún),、注釋等操作,，不必按教材原有的模式進(jìn)行，可以任意組合,、跳轉(zhuǎn),，是一種新的表達(dá)思想的方法，一種新的思維工具,，也是多媒體區(qū)別于其它媒體的一種先進(jìn)的高級(jí)的表現(xiàn)形式和學(xué)習(xí)方式,。這對(duì)于兒童尤其重要，效果尤其好,，有助于激發(fā)學(xué)生的興趣,，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)的板書(shū)教學(xué)是線(xiàn)性結(jié)構(gòu),，線(xiàn)性結(jié)構(gòu)客觀(guān)上限制了人類(lèi)聯(lián)想思維能力的發(fā)揮,。它沒(méi)有豐富的色彩、質(zhì)感,；是靜止的,，無(wú)法跳躍。這是傳統(tǒng)板書(shū)教學(xué)最致命的弱點(diǎn),。
    其二,，有些媒體課件制作片面追求外觀(guān)，追求媒體形式的“全”,，過(guò)于注重視覺(jué)形象,，感官刺激，造成屏幕渲染過(guò)渡,。學(xué)生的注意力都集中到五彩繽紛的圖象上,，或幽默搞笑的動(dòng)漫上。這非但不能起到調(diào)動(dòng)注意力的作用,，反而容易分散學(xué)生注意力,，對(duì)教學(xué)產(chǎn)生不利的影響。有些多媒體課件附加信息和無(wú)關(guān)信息過(guò)多,，常出現(xiàn)教師上課堂上快馬加鞭趕內(nèi)容,，學(xué)生在疲于奔命作筆記，學(xué)生分不清難點(diǎn),，理不順重點(diǎn),。有些我們老師自已制作的多媒課件大多只是包含章節(jié)標(biāo)題的綱目式的Powerpoint演示稿，表現(xiàn)為形式上的現(xiàn)代化,，實(shí)際上也并沒(méi)有增強(qiáng)教學(xué)效果,。
    其三,，傳統(tǒng)的授課方式要求教師必須充分備課、認(rèn)真?zhèn)湔n,。必須先把課本的知識(shí)充分理解消化,、然后轉(zhuǎn)化為通俗易懂的語(yǔ)言，脫稿講授出來(lái),。脫稿授課應(yīng)是教學(xué)工作的一項(xiàng)基本要求，對(duì)所講授的內(nèi)容,，教師必須深刻理解,、熟記在心，并能準(zhǔn)確流利表達(dá),。本人以為一個(gè)教師講課離不開(kāi)教案,，不能脫稿講授，一定是講不好課的,。而多媒體授課因有投影之利,，造成教師在備課時(shí)，不是花大量時(shí)間去充分理解消化課本知識(shí),，而是花大量的時(shí)間去制作多媒體課件,，為了使課件更加五彩繽紛，更加具有感官刺激,。到了上課時(shí),，教師就面對(duì)電腦或屏幕照本宣科，把講課變成了念課,，教師變成了被動(dòng)的課件講解員,。
    其四，傳統(tǒng)的板書(shū)教學(xué)中,，老師可以通過(guò)語(yǔ)調(diào)的抑揚(yáng)頓挫,、肢體語(yǔ)言、適時(shí)地走動(dòng),、在講臺(tái)上不同的適當(dāng)位置來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,，集中學(xué)生的注意力。站在講臺(tái)上的老師更容易表現(xiàn)出自已的氣質(zhì)和人格魅力,，來(lái)感染學(xué)生,，征服學(xué)生。傳統(tǒng)的板書(shū)教學(xué)中,，老師也更容易觀(guān)察到學(xué)生對(duì)教學(xué)的反應(yīng),，產(chǎn)生互動(dòng)，適時(shí)地調(diào)整自已的教學(xué),。而多媒體教學(xué)過(guò)程中,，我們大多數(shù)老師把多媒體課件完全作為教案使用,，上課時(shí)因要不斷操作電腦，常常自覺(jué)或不自覺(jué)的被定位在電腦前,，甚至被定位在椅子上,，點(diǎn)擊鼠標(biāo)，完全不動(dòng)粉筆進(jìn)行板書(shū),，沒(méi)有肢體語(yǔ)言,，沒(méi)有氣質(zhì)、人格魅力的展現(xiàn),，甚至于看不到學(xué)生,，更無(wú)從知道學(xué)生的反應(yīng)，至于學(xué)生在干什么,？有無(wú)開(kāi)小差,，一概不知道。學(xué)生只是“只聞其聲,，不見(jiàn)其人”,。而且一般正常人在坐著講課時(shí)，眼睛盯著屏幕上的標(biāo)題,、綱要,，無(wú)意間語(yǔ)言會(huì)失去激情，失去抑揚(yáng)頓挫,，讓人聽(tīng)了昏昏欲睡,。老師一直不動(dòng)地坐在固定的椅子上，也容易讓學(xué)生產(chǎn)生視覺(jué)疲勞,，課堂氣氛變得單調(diào)呆板,。
    其五，傳統(tǒng)的板書(shū)教學(xué)可以很自由地即興書(shū)寫(xiě)講授過(guò)程中的一些關(guān)鍵詞,、關(guān)鍵句,，與授課過(guò)程配合得天衣無(wú)縫。而多媒體教學(xué)由于課件已制作完成,，不便再添加,，且多媒體教學(xué)的教室環(huán)境多數(shù)昏暗，即使寫(xiě)在黑板上,，學(xué)生也看不清,。這不利于學(xué)生理解、記憶關(guān)鍵詞,、關(guān)鍵句,，從而不利于理解教學(xué)的內(nèi)容。
    其六,，中國(guó)的文字是世界上最美麗的文字,，通過(guò)方塊結(jié)構(gòu)能夠訓(xùn)練人的邏輯思維,，提高美學(xué)鑒賞力。不同的老師有自已不同的字跡,，這不僅反映每個(gè)老師的基本功,，也反映不同老師自已獨(dú)特的性格。而多媒體教學(xué)的字跡全是千篇一律,，是計(jì)算機(jī)的字,，雖然整潔美觀(guān)，但沒(méi)有靈性,，沒(méi)有靈魂,，是冰冷冷的