朱熹是南宋初年的儒學大師,、理學集大成者,，別稱“朱子”、“云谷老人”,、“紫陽先生”,。他的《四書章句集注》更是明清科舉的教科書，他影響力元明清三代600年,。

但是近年來,，網絡上很多無端扣上“偽君子”的帽子，被人拿著偽造的野史瘋狂抹黑,。還有人把中國落后挨打的責任推諉在朱熹身上,。

一代理學集大成者者，成了冤大頭,！

要了解朱熹,，必須得理解他的思想,，才會明白他的影響力。

朱熹的理學成就擱在宋代,，甚至歷史上是最為杰出,，思想體系也可謂最為龐大，近乎包羅了前一千年所有的儒學內容,。

他總結,、綜述、超越前人的理論,，把理學修繕成為一座精工細雕的大廈,。

我們都簡單剖析一下朱熹的思想：

一.理氣與太極

理氣、太極是朱熹思想體系的中流砥柱,，朱熹的思想核心是天理,，天理的核心在理氣。

朱熹的理氣,、太極是基本上沿襲了程頤的理氣說,，在此基礎上，再有機地吸收融合了周敦頤的太極說,、張載的太虛之氣說,、邵維的先天說等。

朱熹認為“理”是天地萬物的根本,，先一切而存在,，天地、人類...都是從理而生。

“未有天理之先,，畢竟也只是理,。有此理,，便有此天地,；若無此理，使亦無天地,，無人物,，都無該載了！有理,，便有氣流行,，發(fā)育萬物?！?/p>

對于太極,，朱熹認為太極就是理。

“太極只是天地方物之理,，在天地言,，則天地中有太極；在萬物言,，則萬物中各有太極,。未有天地之先，畢竟是先有此理,?！?/p>

在理與氣的兩者關系上,，朱熹認為理為根本，氣是依附于理的,。氣為形而下的物質,，理為形而上的模板。

天下沒有無理之氣,，也沒有無氣之理,，兩者依附依存。

關于萬物與理的關系,，理學家提出“萬物各其一理,，萬理同出一源?！?，萬物都來自一個理，而萬物都擁有一個理,，聽上去很矛盾,，之前的北宋儒者討論了很久都沒法圓的邏輯設定,。

對于“理一分殊”的難題，朱熹參考了佛教的“月印山川”譬喻：

“本只是一太極,，而萬物各有稟受,，又各自全具一太極耳。如月在天,，只一而已,，及散在江湖，則隨處可見,，不可謂月已分也,。”

天上唯有一個月亮,，但是月亮映照河川,，卻又是隨處都可得到，并不是月亮分身無數,。

二.心性論

1.天命之性與氣質之性,。

儒家先賢里最早提出心性論的是孟子，孟子提出性善論,，之后荀子提出性惡論,。一千年之后，韓愈繼續(xù)討論心性問題,，提出性三品說,。

北宋的張載和程頤把心性，闡述分為天命之性與氣質之性

天命之性與氣質之性的二分法,，遠比比韓愈的性三品,、荀子的性惡、孟子的性善等說法更有說服力,。

朱熹把天命之性,，氣質之性與理氣川連起來。他在《孟子集注》中指出：性是天理的體現,，是形而上的本然狀態(tài),；人稟氣而生，是形而下的有形存在,。人是天理的體現,，萬物也是天理的體現；人是稟氣而生的,，萬物也是由氣而構造的,。

但人與物的根本不同在于，人才具備仁義禮智信五常，物則是沒有,。

為什么人與物都有理氣,，但卻有天壤之別，那就要進一步談論“心與性情”,。

2.心與性情,。

心在朱熹的理學殿堂也很重要,，但不同于佛教能生一切的“心王”。

朱熹的理學體系里,，心的作用是“虛靈知覺”。

虛靈是表明心稟賦了理,，能夠修成至善之性,。

知覺是心接觸外物，產生觸覺反應的作用,。

朱熹再區(qū)分了“人心”與“道心”,。

“知覺從耳目之欲上去，便是人心,；知覺從義理上去,，便是道心?！?/p>

“人心惟危,，道心惟微”。

道心是來自性命之正,，是天理的體現,，是人心的主宰。

人心是氣質的表現,，是形氣之私,，因為要接受忍住的統領。

這就是“心統性情”,。

三,、理學修持

朱熹的早年參禪學佛，后來學儒,，修持的功夫是大體上繼續(xù)沿襲程顥,、程頤。

方法大約包括持敬,、格物致知及知先行后行這樣幾個方面,。朱熹發(fā)揮為前人的持敬說和格物致知論，以為敬是為學修持的樞紐。

有人認為朱熹是禁欲主義,，在之前,，周敦頤的“正靜”，主張“無欲故敬”,，要直接消滅合理欲望,，其實更加禁欲主義，所以實踐中根本少人用,。

朱熹更近乎人情,，他認為周敦頤的主靜要求太高了，沒人能做到,，恐怕做到的都去當和尚去了,。

因此他接受二程的“持敬”。

敬首先從外表做起,，“正衣冠”,、“肅容貌”、“整思慮”,。

持敬并不是要長年累月放下父母妻子,，躲進深山古廟靜坐修練，而是無事時敬在里面,，有事時敬在身上,。有事無事，持敬的功夫不要中斷,，維持住這個狀態(tài),。

朱熹舉了生活中的例子，客人來造訪,，就要在灑掃應對上居敬,，好好對待賓客；賓客離開之后,，敬又回到整思慮,，專心做該做的事。

居敬只是手段，不是目的,。目的是“窮理”,。

窮理又是“格物致知”的功夫。格物致知本是《大學》提出的一種修養(yǎng)方法,，但文中沒有詳盡的解釋,。

朱熹認為,，格物即是窮理，格為至,，為盡,；物為事，上至無極太極,，下至一草一木,，君臣、父子都可視為物,。

但是朱熹格物目標不是探索技術,、科技...主要任務是“窮天理，明人倫,，講圣言,，道世故?！焙苊黠@還是偏向中國傳統的倫理,。

如何格物最事半功倍？在朱熹認為還是要多讀書,！“窮理之要必在讀書”。

可以說,，朱熹的認識論,，還是回歸到讀書明理，不是打坐開悟,。

四,、天理與人欲

“存天理，滅人欲”是許多人用來攻擊朱熹的話柄,，但倘若問他們這六字是啥意思,，多半不會回答。

天理與人欲的問題最早由二程提出,，掀起了學術界的爭論,。

對于天理和人欲，朱熹則認為,，天理與人欲之間確實類似我們所理解的“零和博弈”,，天理勝，則人欲退,！

不過朱熹沒有學他老師程頤用天理過分遏制人欲,，反而是一定程度上承認人欲的合理存在，朱熹也沒有在天理與人欲劃下明確的界限,，也沒有明確的規(guī)定,。

“人只有個天理人欲,，此勝則彼退，彼勝則此退,，無中立不進退之理,。凡人不進便退也?！?/p>

關鍵是人們在天理人欲之間要體認省察,，要存天理,，滅人欲。這樣說,，當然并不意味著朱熹完全否定人欲存在的合理性,。朱熹根本承認人欲是一種本來存在，不可能完全遏制,。但要把人的欲望限定在合乎情理的范圍內,。

“若是饑而欲食，渴而欲飲,，則此欲亦豈能無,？”“雖圣人不能無人心，若饑食渴飲之類,?！?/p>

如果饑餓、口渴而飲食,，這種欲望能沒有嗎,？即使是圣人也不可能沒有飲食的欲望吧？

“須是食其所當食,，欲其所當欲,，乃不失所謂道心?！?/p>

合乎情理的人欲,，是存在的依據，不過如果過分追求美味,，那便是不合理不應該存在的人欲,。

結語

正是因為朱熹,，使得魏晉南北朝、隋唐以來,，儒學面對佛道的沖擊難以接招回應,，是朱熹回答了一系列難題,，回應了挑戰(zhàn)，使得儒學從漢代以來再度穩(wěn)坐官學,，重新恢復學術秩序和權威性,，之后深遠地影響了元明清幾百年的意識形態(tài)，對于儒學而言,，朱熹居功至偉,，無愧理學的集大成者！