中國古代十大思想家之一

　　一個風(fēng)和日麗的日子,溪南的沙灘上,有一群八九歲的兒童正在追逐嬉戲。旁邊一個男孩卻獨自端坐在一邊,，正全神貫注地用手指在沙地上畫著什么,。原來，他是在畫《周易》的陰陽八卦圖,。這個男孩便是朱熹,。后來，他成為我國宋代理學(xué)的一個重要代表人物,，后期封建社會最有影響的地主階級思想家和教育家,。他的思想體系作為官方哲學(xué)統(tǒng)治了人們的思想達(dá)七百年之久，他的地位甚至可以和封建社會前期的孔子相比,。
　　一,、 理學(xué)集大成者
　　朱熹（1130~1200），字元晦,，號晦庵,，祖籍是徽州婺源（今屬江西）人,，父親朱松在福建南劍尤溪縣為官,，他就了出生在尤溪。他所創(chuàng)立的學(xué)派也就被稱為“閩學(xué)”,。
　　朱熹的家庭,，據(jù)舊史說是“婺源著姓”，“以儒名家”,。就是說,，他祖輩歷代作官,，后來才逐漸家道中落；他家世代尊信儒學(xué),，以儒家思想為指導(dǎo),。父親朱松雖然當(dāng)過州縣一級的官吏和朝廷的中級官吏，但在政治上并不十分得志,。朱松是北宋理學(xué)家程顥,、程頤的三傳弟子，熱衷于二程的唯心主義理學(xué),，與當(dāng)時的理學(xué)家過往密切,。他也希望朱熹通過讀儒家經(jīng)典成就一番事業(yè)。
　　朱熹從小聰穎好學(xué),，讀書中常常有所收獲,。八歲時讀《孝經(jīng)》，便在書上題字：“不若是,，非人也,。”（《年譜》卷之一上）十歲左右讀《孟子》，讀到“圣人與我同類者”一句,，不禁十分感慨,，決意要作圣人。他不僅好學(xué),，而且喜歡追根尋底地提問和思考,。據(jù)他后來自述，小時候聽大人談起天地?zé)o邊的道理,，就對這個問題發(fā)生了興趣,，思量得幾乎成病，他想：天地四邊之外到底是什么東西,？人都說四方無邊,，照理也該有個盡處啊。就像這墻壁,，墻壁后頭也總有個什么東西的,。（《朱子語類》卷九十四）這樣小的年紀(jì)，就追究起天地宇宙的哲理問題,，顯然是受家庭熏陶的結(jié)果,。
　　朱熹十四歲時，父親病危,，臨終前將家事托付給福建崇安人劉子翚,。劉子翚曾在抗金將領(lǐng)張浚部下作參議軍事，在陜西,、四川等地英勇地抗擊過金兵,。宋高宗紹興十一年（1141）,，被秦檜指使的諫官彈劾，罷職還家,。朱松死后,，朱熹就與母親一起寄住在劉子翚家，并遵父囑把信奉二程思想的胡憲,、劉勉之,、劉子翚視為老師，繼續(xù)學(xué)習(xí)儒家思想,。朱熹幼時的家教和父亡后的生活環(huán)境,，為他后來成為一個大儒奠定了基礎(chǔ)。
　　在朱熹以前,，由孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)派已經(jīng)經(jīng)歷了兩次重大變化,。第一次是戰(zhàn)國時期，由孟子把孔學(xué)發(fā)展為孟派學(xué)說,。第二次是西漢時期,，主要由董仲舒把孔孟儒學(xué)發(fā)展為神化了的今文經(jīng)學(xué)。每當(dāng)政治經(jīng)濟狀況發(fā)生變動,，總要有儒家的代表人物出來,，為適應(yīng)當(dāng)時政治斗爭和思想斗爭的需要，而改變?nèi)鍖W(xué)形態(tài),，求得儒學(xué)的生存和發(fā)展,。朱熹是處在儒學(xué)第三次變遷的關(guān)口上。
　　朱熹生活的時代,，封建社會已由前期轉(zhuǎn)向后期,，經(jīng)濟、政治等方面都發(fā)生了顯著的變化,。宋王朝雖然加強了封建專制統(tǒng)治,，但國力衰弱，內(nèi)憂外患,。北宋被金人滅亡后,，南宋統(tǒng)治者偏安江南一隅，守著半壁殘破的江山,，不但不思進取,，反而大量搜刮民脂民膏，過著花天酒地的腐朽生活,。當(dāng)時的一首詩這樣寫道：“山外青山樓外樓,，西湖歌舞何時休,。暖風(fēng)吹得游人醉,，直把杭州當(dāng)汴州,。”（《宋詩紀(jì)事》卷五十六）
　　封建江山越是風(fēng)雨飄搖，就越需要從思想上加強對人民的控制,。當(dāng)時,，舊有的神學(xué)化儒學(xué)不再適應(yīng)封建社會的發(fā)展。而自隋唐以來大肆傳播的佛教唯心主義又有“無父無君”,、廢棄封建倫理的傾向,，也不能直接為統(tǒng)治階級服務(wù)。這是一個需要儒學(xué)而又要改鑄儒學(xué)的時代,。北宋仁宗時,，周敦頤以儒家思想為主，吸收佛,、道思想,，寫成《通書》和《太極圖說》兩書，提出了以“無極”為世界本原的宇宙生成思想和以“誠”為最高理想的人生觀,，成為理學(xué)的開山祖師,。神宗時，周敦頤的弟子程顥,、程頤兩兄弟宣揚“父子君臣,，天下之定理”（《二程遺書》卷五），并進一步吸收佛教唯心主義思想,，構(gòu)造了以“理”為主要范疇的哲學(xué)體系,。到此，一個以人性和天道為核心內(nèi)容,，以理,、氣、心,、性為主要范疇,，融合儒、道,、佛三家思想的理學(xué)便應(yīng)運產(chǎn)生了,。朱熹對儒家思想的改造就是沿著這條道路進行的。
　　朱熹從十四歲以后,，廣泛地學(xué)習(xí)各方面知識,，“禪、道,、文章,、楚辭、詩、兵法”（《年譜》卷之一上）,，無不涉獵,。起初，儒家思想雖是他學(xué)習(xí)的主要課程,，但他思想深處卻對佛教的一些玄妙理論感興趣,。他和崇安當(dāng)?shù)氐亩U宗僧侶道謙、圓悟等來往密切,，(參見《崇安縣志》卷十,。)并曾讀過禪宗僧侶宗杲的語錄。(參見《佛祖歷代通載》卷三十,。)而對他影響更大的是當(dāng)時的理學(xué)大師李侗,。
　　李侗，人稱延平先生,，是朱熹父親的同門好友,，朱熹從二十四歲起曾先后四次向他請教。有一次竟從崇安走到延平,，步行幾百里,，以表示求師的誠心。初次見面時,，朱熹對李侗批評他學(xué)禪,，并不信服，經(jīng)過反復(fù)學(xué)習(xí)和思考,，才漸漸接受了李侗“默坐澄心,，體認(rèn)天理”（《與劉平甫書》，《延平答問》上卷）和“理一分殊”等主張,。他認(rèn)識到,，還是“圣賢言語”有味，而佛氏之說“破綻,、罅漏百出”,。（《年譜》卷之一上）李侗肯定了他的成績，還親自為他取了一個字,，叫元晦,，意思是“木晦于根，春榮華敷,；空晦于身,，神明內(nèi)腴”，希望他成為一個外表不露,、道德內(nèi)蓄的人,。
　　朱熹以儒家思想為基礎(chǔ),，相容佛學(xué)思想，構(gòu)造了一個龐大的理學(xué)體系,。他集中了理學(xué)的成就,，綜合了被稱為“北宋五子”的周敦頤、邵雍,、程顥、程頤,、張載的思想資料（其中重點繼承了程頤思想）,，使理學(xué)更加精密、細(xì)致,，并使之系統(tǒng)化,，成為封建社會后期地主階級的統(tǒng)治思想。所以從前稱他為“理學(xué)集大成者”,。
　　朱熹留下的著作卷帙浩繁,，經(jīng)他編著的書籍包括《易》、《詩》,、《書》,、《禮》各類，兼哲學(xué),、歷史,、文學(xué)、文字學(xué)等各方面內(nèi)容,，有“綜羅百代”之稱,。其中《四書集注》（由《大學(xué)章句》、《中庸章句》,、《論語集注》,、《孟子集注》匯集而成）、《周易本義》,、《西銘解義》,、《太極圖說解》等代表了他的哲學(xué)思想；《資治通鑒綱目》,、《伊洛淵源錄》是他的史學(xué)著作,；此外文學(xué)方面有《詩集傳》、《楚辭集注》等,。他平日講學(xué)的問答,，后來編為《朱子語類》，《朱子文集》是他死后由兒子朱在編輯的,。
　　二,、 以“講明義理”治天下
　　西元1193年,，朱熹六十三歲的時候，曾對鏡給自己畫了個像,，并在像的右邊題詞自警,，詞中說：“從容乎禮法之場，沉潛乎仁義之府,，是予蓋將有意焉,，而力莫能與也。佩先師之格言,，奉前烈之遺矩,，惟暗然日修，或庶幾乎斯語,。”（《朱子大全》卷八十五）這段話表達(dá)了朱熹當(dāng)時的心情和抱負(fù),。他要置身于禮法之場所，傾心于仁義之中,，以實現(xiàn)儒家的政治理想為一生的奮斗目標(biāo),。盡管在實現(xiàn)這個目標(biāo)時遇到了困難，但他仍然以先圣的遺教為指導(dǎo)去努力實現(xiàn)這個目標(biāo),。
　　朱熹一生以繼承孔孟之道為己任,，他曾引用“天不生仲尼，萬古長如夜”（《朱子語類》卷九十三）這句話,，把孔子說過的一切都當(dāng)作“萬世不可易”的絕對真理,。他說：“自堯舜以下，若不生個孔子,，后人去何處討分曉,？……孔子后若無個孟子，也未有分曉,，孟子后數(shù)千載乃始得程先生兄弟發(fā)明此理,。”（《朱子語類》卷九十三）唐朝的韓愈有過“道統(tǒng)”說，是仿照佛教的傳法世系的祖統(tǒng)說編造出來的,，認(rèn)為儒家思想是由堯,、舜、禹,、湯,、文王、武王,、周公,，到孔子、孟子代代相傳下來的,。朱熹很欣賞這個“道統(tǒng)”說,，他自詡為儒家思想的繼承人,，認(rèn)為孔孟之后，自己應(yīng)當(dāng)仁不讓地繼承儒家傳統(tǒng),。
　　孔,、孟是世代效法的圣人，夏,、商,、周三代是歷史上最理想的時代，只要遵行“圣王之制”,，“公天下之法”,，封建制度就有可靠基礎(chǔ)，能夠長期穩(wěn)固而無后患,。抱著這樣的思想,，朱熹一開始參與現(xiàn)實政治,，就熱衷于封建禮教和綱常,，一心要施展儒家“齊家、治國,、平天下”的政治抱負(fù),。
　　紹興二十三年（1153），朱熹任泉州同安縣主簿,。雖然這只是個協(xié)助縣令管理簿書,、賦稅、教育等事務(wù)的小官,，但他卻很熱心,，除了經(jīng)常查對農(nóng)民所交賦稅的出入簿冊外，還對同安一帶貧苦人民因貧窮而不能舉行婚禮儀式的婚姻風(fēng)俗嚴(yán)加禁止,。(據(jù)《朱文公文集》卷二十《申嚴(yán)婚禮狀》,。)紹興三十二年（1162），宋孝宗即位,，下詔求直言,，當(dāng)時朱熹三十三歲，僅任管理潭州南岳廟的微職,。他主動向孝宗上了一道奏章,，建議皇帝講《大學(xué)》的“格物致知”之學(xué)，以修身,、正心,、誠意為本。他還說,，“金虜”與大宋朝有不共戴天之仇,，為了對付金人,，必須罷黜和議，同時要任賢使能,、立紀(jì)綱,、勵風(fēng)俗、修內(nèi)政,。第二年11月6日,，孝宗在垂拱殿召見朱熹，朱熹有機會詳述自己的主張,，于是他再次向皇帝講大學(xué)之道,，指責(zé)向金人派遣使者求和的做法。他提出,，抵御金軍的根本和基礎(chǔ),，不在于軍事力量的強大，而在于實行德政與否,；其任務(wù)不在于指揮好邊境的戰(zhàn)爭,，而在于搞好朝廷的內(nèi)政；其憑據(jù)不是兵馬和物資給養(yǎng),，而是朝綱的嚴(yán)整和政治的修明,。他建議孝宗廣泛聽取意見，廢黜奸佞的小人,，不要輕信讒言,，以便做到江山穩(wěn)固，國家無內(nèi)患,。(《朱文公文集》卷十三《垂拱奏札》,。)這些意見，孝宗開始聽來還入耳,，因此臉色溫和,，與他有對有答，但漸漸地,，孝宗開始不高興了,，后來干脆不出聲了。
　　朱熹積極推行他的政治主張,，雖然未被統(tǒng)治者所接受和理解,，但他始終不放棄自己的努力。直到紹熙五年（1194）,，寧宗即位,，經(jīng)宰相趙汝愚推薦，他被任命為煥章閣待制兼侍講,。當(dāng)時,，朱熹已經(jīng)六十五歲了,。照理，他既當(dāng)皇帝的顧問,，又作皇帝的教師,，地位很是顯赫，應(yīng)該知足安分了,，但他卻不是僅僅給皇帝講講《大學(xué)》而已,，而是利用接近皇帝的機會，經(jīng)常上書或面奏,，要皇帝克己自新,、遵守綱常，甚至“上疏斥言左右竊柄之失”（《宋史•道學(xué)三•朱熹傳》）,，要皇帝提防左右干預(yù)朝政,。這就惹得皇帝很不高興，認(rèn)為他簡直有點越俎代庖,，于是以一個體面的理由,，解除了他的侍講職務(wù)。
　　朱熹口口聲聲講“格物致知”,、“正心誠意”,，動不動要整頓綱常,，他的意見看來“迂闊陳腐”,，寧宗說：“朱某所言，多不可用,。”（《續(xù)資治通鑒》卷一五四）其實朱熹有自己的一套社會政治思想,，他所考慮的，不是南宋統(tǒng)治者的眼前利益,，而是封建社會的長治久安之策,。
　　朱熹認(rèn)為，治理天下國家有本有末,。“正其本者”雖然從表面上看來“迂緩”,，而實際上得力，“救其末者”雖然看上去切實,，而其實難以成功,。善于論事的人總是深明本末之所在的，只要“本”正,，萬事自然都會得到治理,。（《朱文公文集》卷二十四《與陳侍郎書》）朱熹所說的“本”，指“三綱”,，“五常”等封建倫理,，他認(rèn)為這是封建國家的根本大計,，是“天理民彝之大節(jié)”，“治道之本根”,。（《戊申延和奏札》十四）不僅治國需要它,，就是抵御金兵的侵略也要依靠它。他說：“中國所恃者德,，夷狄所恃者力,。”（《朱文公文集》卷三十《答汪尚書》）從軍事力量的對比看，彼強我弱,，而從道德方面比,，“振三綱，明五常,，正朝廷,，勵風(fēng)俗”（《答汪尚書》），都是我們可以勉力做到而對方不能做到的,。因此,，“治夷狄之道”決不是學(xué)他們那樣發(fā)展軍事實力，而是要充分發(fā)揚倫理綱常的作用,。
　　朱熹主張,，欲治倫理綱常，唯一的方法是提倡道學(xué)（理學(xué)）,，使包括皇帝在內(nèi)的每個人都能經(jīng)常自覺地進行道德修養(yǎng),。他說：“天下之大本者，陛下之心也,。……人主之心正,，則天下之事無一不出于正。”（《朱文公文集》卷十一《戊申封事》）他把“正心修身”當(dāng)作治道根本,，認(rèn)為人心,、尤其是帝王之心或心術(shù)是決定社會的根本，只要皇帝能正心誠意,，就可以開萬世太平之基了,。
　　南宋時期，有個叫陳亮（1143~1194）的思想家,，是永康學(xué)派的代表人物,，在治國政策上，主張進行社會改革,、富國強兵,，這與朱熹的主張存在著根本分歧。因此，他們之間展開過多次辯論,，陳亮把整日空談心性的學(xué)者比作中風(fēng)麻痹,、失去知覺、不知痛癢的人,，他指責(zé)朱熹之類的學(xué)者說：你們置國家危亡于一旁,，而只會低頭拱手專談性命，那么請問,，性命二字到底為何物呢,？（《陳亮集》卷一《上孝宗皇帝第一書》）朱熹對陳亮的批評不以為然，他反喻陳亮為掉到“利欲膠漆盆中”（《朱子語類》卷一二三）,，不能自拔,。他說：像你們那樣開口便講國家利害，把筆便述時政得失,，終歸抵得了什么事呢,！其實，只要講明義理以淑人心,，使世上懂得義理的人越來越多,，還怕有什么政治問題得不到解決嗎？（《朱子語類》卷十三）“講明義理以淑人心”,，從而治天下,，這就是朱熹全部思想的核心，他一生孜孜不倦地為建立理學(xué)體系而努力,，原因也正在于此,。
　　三、“理”是天地萬物之本
　　人類所生活的世界是豐富多彩,、變化無窮的,，世界上的事物又是千差萬別,、形形色色的,。在自然界，有光華燦爛的日月和浩瀚的星群,，有雄偉秀麗的山川和各類的草木禽獸,，在社會中，活動著熙熙攘攘的人群和面目各異的人物……
　　作為一個哲學(xué)家,，朱熹首先面臨著這樣的問題：這個世界的本原是什么,？世界上的萬事萬物是怎么來的？
　　朱熹的前輩程顥曾說：“吾學(xué)雖有所受,，天理二字卻是自家體貼出來,。”（《程氏外書》卷十二）朱熹也把“理”當(dāng)作最高和基本的概念，用它來解釋世界的本質(zhì)及自然和社會各種現(xiàn)象的存在原因,。
　　什么是“理”,？朱熹認(rèn)為,，理是萬事萬物所以如此的根據(jù)。沒有“理”,，也就沒有事物,。（《朱子語類》卷六十二）例如椅子有四只腳，可以坐,，這就是椅子的理,。如果去掉一只腳，不能坐了,，便失去了椅子的根據(jù)和道理,，這就不成為椅子了。又比如銅鏡能照人,，有銅鏡的理,；木板不能當(dāng)作鏡子照，因為木板沒有可以照人的“光底道理”,。（《朱子語類》卷六十五）其他如：水之必寒,，火之必?zé)幔恢壑豢尚杏谒?，車只可行于陸,；在陸者不可以入水，在水者不可以居?/span>……“惟其理有許多,，故物有許多,。”“做出那事，便是這里有那理,。凡天地生出那物,，便是那里有那理。”（《朱子語類》卷四）任何事物,，不管是天然的還是人為的,，有生命的還是沒有生命的，都具有一種必然的因果性,，朱熹發(fā)現(xiàn)了這一點,，并把它稱作“理”。
　　朱熹所說的理雖然是從客觀現(xiàn)象中抽出來的,，卻并不是事物本身的規(guī)律,，而是離開事物能獨立存在的觀念，他把觀念當(dāng)作存在于事物之先的形式,，認(rèn)為事物都是由這種形式產(chǎn)生的,。這就好像建造一所房屋，總是先有圖樣或構(gòu)想，然后才能依據(jù)圖樣造成實際的房屋,。他以為人在發(fā)明舟,、車以前，已經(jīng)先有了舟,、車之理,，對舟、車的發(fā)明,，不過是發(fā)現(xiàn)這個理,，然后按照理，原樣造出舟,、車而已,。朱熹常舉扇子作例，他說：“扇子是如此做,，合當(dāng)如此用,，此便是形而上之理。”（《朱子語類》卷六十二）扇子在沒有被做出之前,，就已經(jīng)有現(xiàn)成的理在那里擺著了,。封建的綱常倫理也一樣，它是先于人的認(rèn)識而存在的普遍,、絕對的原則,。朱熹說：“未有天地之先，畢竟也只是理,。有此理,，便有此天地；若無此理,，便亦無天地,，無人，無物,。”（《朱子語類》卷一）理是先于天,、地、人就有的,，它的內(nèi)容主要是仁,、義、禮,、智、忠,、信等地主階級的道德倫理,，封建的倫理綱常，所以，由這些綱常所維持的封建的社會秩序,，也就是自然的永恒的了,。
　　朱熹認(rèn)為，父慈,、子孝,、君仁、臣忠,，都是公共的道理,，君臣、父子,、夫婦,、長幼、朋友之間所遵行的封建道德原則是適用于古今一切人的,，是人人必須遵循的當(dāng)然之則,。這種原則帶有必然性，就像不會游泳的人下水會淹死,，生在水里的魚放到陸地上會干死一樣,；又像冷了必須穿衣，餓了必須吃飯一樣,，是“天生自然,，不待安排”（《朱子語類》卷四十）的，是“鐵定底道理,，更移分毫不得”（《朱子語類》卷十四）的,。把自然界的某些規(guī)律和封建倫理的內(nèi)容綜合在一起，說明封建倫理是不可抗拒的規(guī)律,，要人無條件地服從它,、遵守它，這就是朱熹哲學(xué)的“理”或“天理”的中心內(nèi)容,。
　　理是精神性的,，理是天地萬物的根源，萬物所以能夠生成,，能夠變化,，都是由于理的作用。朱熹說：天地之間,，萬物的生成,，都要有理，也要有氣,。理是第一性的,，是創(chuàng)造萬物的根本,，是看不見的道；氣是第二性的,，是生成萬物的材料,，是有形象的器。（《朱文公文集》卷五十八）他認(rèn)為,，一切有形象的事物都必定以無形象的理作根據(jù),，一切具體的事物，都是由萬事萬物的理所決定的,，這就是“理先氣后”,、“理在事先”。因為有理才產(chǎn)生了氣,，理和氣雖然在時間上分不出先后,，但二者之間，理是根本,。（《朱子語類》卷一）一切事物都是因為先有這事物的理,，然后才產(chǎn)生事物的，例如,，沒有君臣關(guān)系之前已經(jīng)先有了君臣之理,，沒有父子關(guān)系之前已經(jīng)先有了父子之理。（《朱子語類》卷九十五）諸如此類還很多,。理是最高的和絕對的,，由理派生氣，理,、氣結(jié)合衍化出宇宙和萬物,，這就是朱熹以理為本體，對整個宇宙的看法,。
　　天下有一個最高的理,，每一事物又各有各自的理?？偺斓厝f物之理叫作“太極”,，“太級”有頂端和盡頭的意思，也有最高標(biāo)準(zhǔn)的意思,，是最根本的,、整體的理。太極之理和萬物之理的關(guān)系,，朱熹叫作“理一分殊”,。“理一”，是就萬事萬物的本原說,，只有一個道理,；“分殊”是指散于各個事物之中的理,，都是最高之理的表現(xiàn),。朱熹說：“如一所屋,，只有一個道理，有廳有堂,；如草木,，只有一個道理，有桃有李,；如這眾人,，只有一個道理，有張三李四,，李四不可為張三,，張三不可為李四。”（《朱子語類》卷六）從具體的事物看,，各種不同的事物都來源于一個最高的理,。他用“月印萬川”來說明“理一分殊”的道理。天空中只有一個月亮,，照在江,、海、湖,、河等一切水域中,。天上的月亮是圓的，一切水域中的月亮也都是圓的,。一切水域中所映照出來的都是月亮的整體,，而不是它的部分,。所以說“人人有一太極，物物有一太極”，每一人,、每一物都以普遍的理作為存在的根據(jù)，每一人,，每一物都具有那普遍的理,。
　　世界上的萬事萬物既統(tǒng)一，又有差別,。同中有異,，異中有同，朱熹的“理一分殊”觀點透露了這樣的思想,。但“理一分殊”歸根結(jié)蒂是為封建的等級制辯護的,。他說：“萬物皆有此理，理皆同出一源,，但所居之位不同,，則其理之用不一,。如為君須仁，為臣須敬,，為子須孝,，為父須慈，物物各具此理,，而物物各異其用,，然莫非一理之流行也。”（《朱子語類》卷十八）也就是說,，封建社會中人與人之間親疏,、貴賤的差別是天經(jīng)地義的。人們在封建社會中所處的社會地位不同,，遵行的道德規(guī)范有差異,，但這都出于一個“定理”，是固定而不可不改變的,。
　　三,、 格致和存理
　　“易簡工夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉,。”這是陸九淵在“鵝湖之會”上寫的詩句,，道出了在為學(xué)方法上他與朱熹的分歧。
　　陸九淵（1139~1192）,，字子靜,，號象山，撫州金溪（今江西金溪）人,。他與其兄陸九齡都屬于理學(xué)中的主觀唯心主義流派,。宋孝宗淳熙二年（1175），著名史學(xué)家呂祖謙（學(xué)者稱東萊先生）約朱熹,、陸九淵兄弟等四五人,，在江西信州的名勝鵝湖寺集會，討論學(xué)術(shù)問題,。呂祖謙本意是調(diào)合朱,、陸學(xué)術(shù)思想的分歧，但在集會上,，陸九淵首先發(fā)難,，朗讀了包括上述兩 句在內(nèi)的一首詩，全詩大意是：人到了墟墓之間會產(chǎn)生悲哀的情感,，進了宗廟則自然生出欽敬之情,，這是人所具有的千古磨不掉的心。細(xì)流滴成大海水,，拳石累積成泰山,、華山般的高山,。我的易簡工夫能長久地發(fā)揚光大，而你的支離事業(yè)畢竟要走向沉淪,。欲懂得自下升高的道理,，今日必須把是非真?zhèn)无q個清楚。
　　陸九淵在詩中批評朱熹,，惹得朱熹很不高興,。鵝湖之會上,，兩派針鋒相對,，辯論了整整三天。朱熹主張“泛觀博覽而后歸之約”的方法,，即多讀書而后達(dá)到對理的認(rèn)識,，陸九淵則主張“先發(fā)明人之本心而后使之博覽”（《宋元學(xué)案》卷七十七）。朱熹斥陸九淵為太簡,，陸九淵斥朱熹為支離,。其實，雙方都把封建道德看作“理”的先驗內(nèi)容,，只是對于理的性質(zhì)存在分歧,。陸九淵認(rèn)為理是人心固有的主觀精神，朱熹認(rèn)為理是獨立而不依賴于人的客觀精神,。他們的為學(xué)方法之爭也是由此而來的,。
　　朱熹主張“格物致知”的方法。“格物致知”本源于《大學(xué)》,?！洞髮W(xué)》是秦漢時期的儒家著作《禮記》中的一篇，朱熹把它和《中庸》,、《論語》,、《孟子》合稱為《四書》?！洞髮W(xué)》里有關(guān)于“致知”和“格物”的一段話：“欲誠其意者,，先致其知，致知在格物,。”主要講的是道德修養(yǎng)問題,。朱熹很重視這段話，特地加以解釋,，他說：人一生下來心中就含有一切事物的理,，但心雖然含萬理卻又不能直接認(rèn)識自己，而必須通過格物的工夫,，研究事物,，才能認(rèn)識心中的理,。所以，格物是求得知識的方法,。人心的靈明都是有知的,，而天下萬物都是有理的，只是因為對物的理還沒有研究到,，所以心的知也就不能夠完全,。《大學(xué)》立教的開始,，就是讓學(xué)者必須接觸天下的事物,，根據(jù)已知的道理去研究，來求得認(rèn)識的最高極限,。力量用得久了,，終究會有一天忽然間“豁然貫通”，以至于萬物的表里精粗無不到,，我心的全部內(nèi)容也就無不明瞭,。（《大學(xué)章句》）朱熹把認(rèn)識說成是“格物致知”，“格物”是窮究事物和道理,，“致知”是推展,、擴充自己的知識，物是彼,，知是我,，它們是彼此相對的。他說：“在一個事物上窮得一分道理,，我的知就增加和擴展一分,；在事物上窮得二分道理，我的知就擴展二分,；在事物上窮得理越多,，我的知就越豐富、越廣泛,。”他把這叫做主賓關(guān)系：“以此知彼,，自有主賓之辨。”（《朱文公文集》卷四十四《答江德功書》）這里的主賓關(guān)系,，雖然包含有現(xiàn)在所謂認(rèn)識主體和認(rèn)識物件的意思,，但他以為：物我一理，知識的來源不是事物本身,，而是先天之理,，認(rèn)識即是發(fā)揮先天固有的知識，以求在事物上得印證。盡管這樣,，能提出“主賓之辨”,，也是他對認(rèn)識論的貢獻。
　　朱熹把認(rèn)識過程分為兩個階段,。第一階段是“即物窮理”,，這就是“今日格一物，明日格一物”的漸進和積累,，是認(rèn)識的初級階段,。而要想求得最高的真理，則必須達(dá)到認(rèn)識的第二階段,，這就是大徹大悟,、豁然貫通，得到全知全能的知識,?；砣回炌ǖ氖侄问橇懔闼樗榈胤e累，首先是要讀書,；其次，不管一草一木或一昆蟲之微的道理都必須留心注意,。一事不窮,，就缺了一事的道理，一物不格,，就缺了一物的道理,，必須一件一件地去理會（《朱子語類》卷十五）。這樣久而久之,，就會在不知不覺中達(dá)到神秘的境界,，悟到最根本的理。格物的實質(zhì),，是通過啟發(fā)心智,，使心能夠認(rèn)識自己本來固有的理。這就像銅鏡蒙上了灰塵,，必須除去污垢,，才能重新照人；又像一顆閃亮的寶珠落在了污水之中,，只有把它擦試干凈,，才能重新放出光輝。朱熹的“格物致知”在認(rèn)識論上提出了一些有價值的問題,，但它的核心是講道德修養(yǎng)問題,。
　　格物致知的目的是“明天理，滅人欲”（《朱子語類》卷十二），使人人都恢復(fù)先天的善性,，以便達(dá)到圣賢的境地,。“存天理，滅人欲”是由二程提出的口號,，二程還認(rèn)為,，婦女“餓死事極小，失節(jié)事極大”（《遺書》卷二十二）,，以封建禮教作為最高標(biāo)準(zhǔn),。朱熹繼承和發(fā)展了這種思想，認(rèn)為封建社會的綱常倫理關(guān)系,，仁義禮智的道德觀念,，都是天理，都是天賦予人,、理當(dāng)如此的,。而人欲，是指感官的欲望和要求,。朱熹說：“飲食,，天理也；要求美味,，人欲也,。”（《朱子語類》卷十三）人們饑食渴飲，維持最低的生活水準(zhǔn),，算不得人欲,，如若要求穿得精細(xì)，吃得飽美,，這就是人欲了,。朱熹把勞動人民要求改善自身生存條件的愿望看作是人欲，同時他又指出,，人們的視,、聽、言,、動,，合乎“禮”的就是天理，不合乎“禮”的就是人欲,。所謂合乎“禮”,，就是“君君、臣臣,、父父,、子子”，君臣父子各安其位，居于被統(tǒng)治地位的要安分守己,，不能有任何非分之想,。朱熹把天理、人欲對立起來,，認(rèn)為天理存則人欲亡,，人欲勝則天理滅，二者之間此消彼長,，此進彼退,，不能共處。所以人們道德修養(yǎng)的根本問題是“明天理,，滅人欲”,，圣人千言萬語，也“只是叫人明天理,，滅人欲”,。“存天理，滅人欲”的思想大大加強了封建禮教的強制性和殘酷性,，強化了君權(quán),、父權(quán)、夫權(quán)等封建繩索,，在一定程度上成為封建社會中箝制人民思想,、消除人民斗爭意識的工具。
　　四,、 朱熹的影響
　　朱熹的哲學(xué)思想，包括以理為主,、理氣結(jié)合的“天理”論,，“格物致知”的認(rèn)識論，“知先行后”的知行學(xué)說,，理欲之辨的人性論和修養(yǎng)學(xué)說,，以及唯心主義的辯證法和歷史觀等，形成了一個龐大的理學(xué)體系,。在當(dāng)時的歷史條件下,，朱熹利用他所掌握的豐富的自然科學(xué)知識和社會科學(xué)知識，對哲學(xué)上的許多問題,，如理氣,、一多、知行,、理欲及“一分為二”等都提出了自己的看法,，并為后人留下了可供探討的新問題，他的哲學(xué)思想是我國封建社會唯心主義發(fā)展的最高峰。后來的哲學(xué)家,，不管是主張唯心主義的王守仁,，還是主張唯物主義的王夫之、戴震等,，都對他的思想進行了批判和吸收,。有人曾把朱熹比為“中國的黑格爾”、“中國的康得”,，雖然不一定恰當(dāng),，但朱熹哲學(xué)思想的成就和影響確實是不可抵估的。
　　朱熹生前為建立他的哲學(xué)體系嘔心瀝血,，竭力在政治實踐中推行自己的思想,，并致力于封建社會的教育事業(yè)。他在南康郡（今江西星爾縣）時,，修復(fù)了廬山白鹿洞書院,，親自講學(xué)，并請陸九淵來書院講學(xué),。在知潭州時又修復(fù)擴建了岳麓書院,，吸引四方學(xué)者來此就教。白鹿洞書院和岳麓書院都列宋代四大書院之中,。朱熹創(chuàng)辦的“滄州精舍“（位于建陽考亭,，后稱考亭書院），也是當(dāng)時的重要書院,，他在這里講學(xué)兩年多,，全盛時學(xué)生多達(dá)數(shù)百人。朱熹在教育上的成績,，擴大了他的學(xué)術(shù)思想的影響,。他創(chuàng)立的閩學(xué)學(xué)派，學(xué)人眾多,，遍布福建,、四川、浙江和南方各省,。后來尊崇朱熹學(xué)說的學(xué)者,，從宋至清，綿延不絕,。其中許衡,、劉因、吳澄,，號稱元代三大儒,。至清代,，孫奇逢、顧炎武,、張伯行等有影響的學(xué)者和思想家,，都不同程度地信奉朱熹思想。
　　朱熹活著的時候,，他的思想并未引起統(tǒng)治者的特別重視,，相反 ，由于南宋統(tǒng)治集團內(nèi)部的矛盾,，宋寧宗時還宣布道學(xué)為偽學(xué),，并下令禁止道學(xué)，慶元四年（1198）,，又宣布道學(xué)先生為逆黨,，在全國范圍內(nèi)進行清洗和打擊，迫使朱熹的門徒有的藏匿起來,，有的改投他師,，有的竟然改裝換服，招搖過市,，以顯示其非道學(xué)一黨,。慶元六年（1200）朱熹病死，送葬時,，門生舊友都不敢來,，跟前只有少數(shù)和幾個人守著，情景非常凄慘,。但朱熹的思想畢竟對維護封建統(tǒng)治有著重要作用,，所以宋代統(tǒng)治者不久就解除了對他的誤會。朱熹死后九年,，被宋寧宗謚為“朱文公”,，后來，《論語集注》和《孟子集注》又被列入學(xué)官,，成為法定的教科書。宋理宗時,，下令把朱熹列入孔廟從祀,，從此，他加入“圣人”的行列,，思想也進一步受到后代統(tǒng)治者的重視,。元代，朱熹被改封為齊國公,，在他老家婺源還修建了“徽國朱文公之廟”,。元代以后,，朱熹理學(xué)成為封建統(tǒng)治者的官方哲學(xué)，《四書集注》以及朱熹對儒家經(jīng)書的各種注釋,，成了科舉考試的依據(jù),。以后，不管是明初修撰的《四書大全》,、《五經(jīng)大全》,、《性理大全》，還是清初修撰的《性理精義》,，朱熹的著作都是其中的主要內(nèi)容,。清代的康熙皇帝更以朱熹的“一字一句”為真理，以至“非朱子之傳義不敢言,，非朱子之家禮不敢行”（《曝書亭集•道傳錄序》）,。朱熹思想成為地主階級加強封建專制主義的工具，從宋至清,，一直在哲學(xué),、政治、法律,、道德,、藝術(shù)等思想文化領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位。
　　五,、 程朱學(xué)派和朱熹后學(xué)
　　程朱學(xué)派是北宋程顥,、程頤（主要是程頤）和南宋朱熹兩學(xué)派的合稱，后人亦稱程朱理學(xué),。程朱學(xué)派的基本力量是伊川學(xué)派和考亭學(xué)派,，這兩派的思想基本一致。伊川學(xué)派因程頤號伊川而得名,，考亭學(xué)派因朱熹曾居福建建陽,、在考亭講過學(xué)而得名。明道學(xué)派雖也是程朱學(xué)派中的一支力量,，但明道學(xué)派（因程顥號明道得名）的代表程顥與其弟程頤在天理方面有某些不同傾向,，以“理”為宇宙本源，又以人心之“仁”作為“理”的體現(xiàn),，為后來陸九淵,、王守仁開啟了心學(xué)之源，所以明道學(xué)派在程朱學(xué)派中影響不大,。而程顥的弟子楊時,、謝良佐在顥歿后，則師事程頤,，成為伊川學(xué)派的人,。伊川學(xué)派主張“理”主宰“氣”,，以“理”為宇宙的根本，反對張載的氣本論,，貫徹“萬物皆是一理”（程頤《遺書》卷十五）,、“有理而后有象”（《伊川文集•答張宏中書》）的原則。還主張人性包括“天命之性”和“氣質(zhì)之性”,，由人的這兩重特性引起了“不是天理,，便是私欲”（《遺書》卷十五）的矛盾斗爭，提倡“存天理,，去人欲”,。主張“居敬窮理”的修養(yǎng)方法，通過反躬內(nèi)求,，就可以悟得天理,，獲得知識，除程頤外,，謝良佐,、游酢、楊時,、呂大臨等都是伊川學(xué)派的主要人物,。其中楊時是伊川學(xué)派中影響較大的，積極地傳播了程頤的思想,。伊川學(xué)派是北宋理學(xué)的正宗,，南宋的朱熹對其思想加以繼承，形成以朱熹為代表的考亭學(xué)派,。朱熹認(rèn)為,，理氣是相依而不相離的，但“理”是宇宙的根本,。斷言“未有天地之先,，畢竟是先有理”（《朱子語類》卷一）明確指出“理在先，氣在后”,，“有是理便有是氣,，但理是本”。（《朱子語類》卷一）又認(rèn)為“萬個”事物之理,，全具“一個”本體之理,，提出“理一分殊”說，認(rèn)為作為宇宙主體的“理”是一個不可分割的整體,，它只能整個地體現(xiàn)在萬物之中。在人性問題上,，則認(rèn)為“天命之性”是“理”的體現(xiàn),，具有“仁義禮智”的道德,，而“氣質(zhì)之性”是“理與氣雜”而成的，由于氣有清,、濁,、厚、薄,、昏,、明的不同，各人稟受有異,，故人有賢,、愚、貴,、賤,、貧、富,、壽,、夭之分。他強調(diào)“天理”和“人欲”的對立,，主張通過“居敬窮理”的工夫達(dá)到革盡人欲,、復(fù)明天理，從而恢復(fù)人原有的純善的本性,?？纪W(xué)派對經(jīng)學(xué)、史學(xué),、文學(xué),、樂律以至自然科學(xué)有不同程度的貢獻。但在南宋政治集團的斗爭中,，曾一度被列為“偽學(xué)”而受到打擊,。后由于封建統(tǒng)治者對理學(xué)的提倡，該派曾長期保持重要影響,。他們博覽和精密分析的學(xué)風(fēng)對后世學(xué)者有過影響,。考亭學(xué)派的代表人物還有蔡元定,、黃干,、蔡沈、陳淳等,。宋元之際,，由趙復(fù)、許衡,、劉因等將朱熹理學(xué)傳播到北方,。明清被提為儒學(xué)正宗,。德川時代，還流傳到日本,。
　　勉齋學(xué)派是以南宋黃干為代表的學(xué)派,。因黃干世稱勉齋先生，故名,。黃干先從學(xué)清江學(xué)派的劉清之,，后轉(zhuǎn)而受業(yè)朱熹，成為朱熹門婿,，深得師傳,，以篤行直道著聞。注重儒家圣賢道統(tǒng)傳授,，對周敦頤極為推重,，對其思想有所繼承。政治上主張抗金,。哲學(xué)上以“太極”為最高范疇,，提出“有太極而陰陽分，有陰陽而五行具,，太極二五妙合而人物生”（《圣賢道統(tǒng)傳授總敘說》）的宇宙生成說,，認(rèn)為“太極”的“靜而陰”是“體”，“動而陽”是“用”,。（《中庸總論》）指出人得秀而靈之氣而成,，“精氣凝而為形，魂魄交而為神,，五常具而性,，感于物而為情，措諸用而為事”（《圣賢道統(tǒng)傳授總敘說》）,。而“圣人者,，又得其秀之秀而最靈者焉，于是繼天立極,，而得道統(tǒng)之傳,，故能參天地，贊化育而統(tǒng)理人倫”（同上）,。認(rèn)為千圣萬賢所傳之道,，是“居敬以立其本，窮理以致其知,，克己以滅其私,，存誠以致其實”（同上），以此四者存之于心，就可得到圣賢相傳的道統(tǒng),。用“理一分殊”來說明“道”的體用關(guān)系,，指出“道之在天下，一體一用而已,。體則一本，用則萬殊”（《勉齋文集•復(fù)葉味道》）,。宇宙的本體是“道”,，而天地萬物是“道”的表現(xiàn)，是“道”之“用”,，“萬物統(tǒng)體一太極”,，“一物各具一太極”。（同上）但又認(rèn)為“體用合一”,，說：“自理而觀,，體未嘗不包乎用”，“自物而言,，用未嘗不具乎體”,。（《中庸總論》）要認(rèn)識“太極”或“道”，要通過認(rèn)識“道”所表現(xiàn)出來的事物而實現(xiàn),，“尊德性,，所以存心，而極乎道體之大,；道問學(xué),，所以致知，而盡乎道體之細(xì)”（《勉齋文集•復(fù)葉味道》）,。指出：“自性觀之,，萬物只是一樣，自道觀之,，一物各是一樣,。惟其只是一樣，故須窮理致知,，而萬事萬物之理,，方始貫通。”（同上）論述了理學(xué)“理具于心”,、“性即理”的觀點,。在思想上有調(diào)和朱、陸的傾向,，認(rèn)為“仁義禮智,，特就人心而立者耳。天以是心而成萬物，人以是心而成萬事”（《勉齋文集•復(fù)楊志仁》）,。主要人物有詹初,、胡伯履、余元一及黃干門人方暹,、張元簡,、劉子玠、吳昌裔,、黃師雍,、黃振龍、陳如晦等人,。詹初以“道”為天地萬物的本原,，指出：“天地雖大，道中之物也,。吾心雖靈,，自道視之，亦物也,，物者,，器也。道者,，天地之所以大,，吾心之所以靈者也。故曰道者物之神,，物者道之寓,。”（詹初《流塘集》）主張以理統(tǒng)欲，說：“圣人未嘗不欲生惡死,，但其一生一死,，皆斷以理，而無一毫有我之心,。”（同上）提倡學(xué)習(xí)要循序漸進,，提出：“學(xué)不可緩，亦不可急,，緩則怠而無功,，急則進銳退速。”（同上）其他人也都“得朱子端莊存養(yǎng)之說”（《宋元學(xué)案•勉齋學(xué)案》）,，或“明理遠(yuǎn)于事”,，或“見事而中于理”。（同上）
　　九峰學(xué)派是以南宋蔡沈為代表的學(xué)派,。因沈隱居九峰,，學(xué)者稱九峰先生,，故名。沈為西山學(xué)派蔡元定之季子,，后從學(xué)朱熹,。思想上既受其父象數(shù)之學(xué)的影響，又受朱熹理學(xué)的影響,。哲學(xué)上以抽象的“數(shù)”為宇宙的本原,，“天地之所以肇者，數(shù)也,；人物之所以生者,，數(shù)也；萬事之所以失得者,，亦數(shù)也”（蔡沈《洪范皇極•序》）。而“數(shù)”又是人主觀自生的,，“數(shù)由人生,，數(shù)由人成。萬物皆備于我,，咸自取也”（同上）,；“若其所以數(shù)之妙，則在乎人之自得焉爾”（同上）,；“一成于數(shù),，天地不能易之，能易之者人也”（《蔡九峰筮法》）,。在“數(shù)”與“理”的關(guān)系上,，主張“數(shù)之體著于形，數(shù)之用妙乎理”（《書經(jīng)集傳序》）,；“數(shù)者盡天下之事理也”,，“圣人因理以著數(shù)，天下因數(shù)以明理”,。（《洪范皇極•內(nèi)篇》）在“理”與“氣”的關(guān)系上,，繼承朱熹的“理先氣后”說，“理其至妙矣乎,？氣之未行,，物之未生，理無不具焉,。氣之既形,，物之既生，理無不在焉”（同上）,。又說：“善養(yǎng)生者,，以氣而理形，以理而理氣。理順則氣和,，氣和則形和,，形和則天地萬物無不和矣。”（同上）但又認(rèn)為“道本于心,，得其心,，則道與治可得而言”（《書經(jīng)集傳序》）。心又能統(tǒng)率理,，“人心至靈也,，虛明之頃，事物之來,，是是非非,，無不明也。……人能超乎形器,，拔乎物欲,，達(dá)其初心，則天下之理得矣”（《洪范皇極•內(nèi)篇》）,。強調(diào)萬物都是由心“曲成”的,，“人之一心，實為身主,，其體則有仁義禮智信之性,，其用則有惻隱羞惡辭讓是非之情。……與天地同體,，雖鬼神不能窺其幽,，及其感也，隨觸隨應(yīng),，范圍造化,，曲成萬物，雖天地不能與其能”（同上）,。提倡重視“敬”,，以“敬”攝心，“敬者,，圣學(xué)始終之要,。未知則敬以知之，已知則敬以行之,。不敬則心無管攝,，顛倒眩瞀，安能有所知有所行乎,？”（同上）表現(xiàn)出調(diào)和朱,、陸的傾向,。對事物的“兩”和“一”，認(rèn)為二者是統(tǒng)一而不相離的,，“非一則不能成兩,，非兩則不能致一。兩者可知而一者難知也,，兩者可見而一者難見也”（同上）,。強調(diào)“兩”與“一”是事物變化的根本，“變者化之漸,，化者變之成,，變化者陰陽之消長屈伸也。非二則不能久,，非一則不能神”（同上）在義利觀上,，主張重義輕利，認(rèn)為“義利不可不明也,。不明則以利為義,，心雖公，亦私耳”（同上）,。在倫理觀上，重視禮樂教化的作用,，主張“明禮而后可與適道,，守禮而后可與治民，達(dá)禮而后可與言數(shù)”（同上）,。強調(diào)“欲知道,，不可以不知仁。欲知仁不可以不知義,。欲知義,，不可以不知禮”（同上）。主要人物有蔡沈之子蔡模,、蔡杭,、蔡權(quán)及弟子劉欽等，也都以“講明義理,，獨處靜室幽軒,，終日怡怡”（《宋元學(xué)案•九峰學(xué)案》）。
　　巽齋學(xué)派是以南宋末歐陽守道,、文天祥為代表的學(xué)派,。因守道世稱巽齋先生，故名,。該派宗朱熹,，發(fā)明孟子正人心承三圣之說,，但又有講求益于世用的務(wù)實之風(fēng)。歐陽守道之學(xué),，“如布帛菽粟,，求為有益于世用，而不為高談虛語,，以自標(biāo)榜于一時”（《宋元學(xué)案•巽齋學(xué)案》引文天祥語）,。文天祥政治上主張抗元，所作《正氣歌》為世所傳誦,。哲學(xué)上主張“道”是宇宙本原,，指出：“未有人心，先有五行,；未有五行,，先有陰陽；未有陰陽,，先有無極太極,；未有無極太極，則太虛無形,，沖漠無朕,，而先有此道。未有物之先,，而道具焉,。”（文天祥《文山御試策》）“道”“貫顯微，兼費隱,，包小大,，通物我”（同上）；“天下無往而非道”,，“流行古今,，綱紀(jì)造化，何莫由斯道”（同上）,。但又認(rèn)為“茫?？拜洠瑘t扎無垠,，渾渾元氣,，變化無端”（同上），“天一積氣耳,。凡日月星辰,、風(fēng)雨霜露，皆氣之流行而發(fā)見者”（《文山先生全集》卷十一）,。承認(rèn)宇宙萬事萬物時時都在變化之中,，無一時停頓,，“天久而不墜也以運，地久而不聵也以轉(zhuǎn),，水久而不腐也以流,，日月星辰久而常新也以行。天下之凡不息者,，皆以久也”（《文山御試策》）,。而萬物之所以變化，原因在其內(nèi)部,，認(rèn)為“神化天造,，天運無端，發(fā)微不可見,，充周不可窮,，天地之所以變通，固自其不息者為之”（同上）,。在理欲觀上,，主張以“理”御“欲”，主張“理不足以御欲,，而理反為欲所御”,，“世道污隆之分?jǐn)?shù)，亦系于理欲消長之分?jǐn)?shù)”,。（同上）在倫理觀上,，提倡“天地間只一個誠字，更顛撲不碎”（同上）,，主張作人要“言行一致，表里相應(yīng)”（同上）,。認(rèn)識論上主張“事事而計之,，物物而察之”，“尊其所聞,，行其所知,，何往非學(xué)”（《文山先生全集》卷一），把知行結(jié)合作為“學(xué)”的內(nèi)容,。主要人物有歐陽守道同宗歐陽新,，文天祥門友劉辰翁、鄧光薦,，門人王炎午等,。