孔子開創(chuàng)的私學(xué)突破了西周官學(xué)一統(tǒng)天下,，使學(xué)校教育從宮廷,、官府移到民間，教學(xué)對象從貴族擴(kuò)大到平民,，教學(xué)內(nèi)容從“六藝”轉(zhuǎn)變?yōu)橐晕幕浼疄橹?，教學(xué)人員從官員轉(zhuǎn)移到文士。

私學(xué)的教育目標(biāo)是培養(yǎng)“從政”,、“治賦”,、“使于四方”的治國安邦的人才，它面向社會招收各階層子弟,，為漢初布衣卿相局面的形成準(zhǔn)備了必要條件,，影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了學(xué)校教育的范圍。

繼起的戰(zhàn)國諸子也都是從事私學(xué)教育的楷模。他們以私人身份隨處講學(xué),，學(xué)生可以自由選擇教師,，教學(xué)內(nèi)容與社會現(xiàn)實(shí)生活建立了廣泛的聯(lián)系。各家私學(xué)相互爭論,，又互相補(bǔ)充,，擴(kuò)大了教育范圍，促進(jìn)了百家爭鳴與學(xué)術(shù)發(fā)展,，同時又培育了大批時代急需的人才,。

春秋戰(zhàn)國時期私學(xué)的興起與發(fā)展，還促進(jìn)了教育思想與理論的豐富與發(fā)展,。不僅諸子百家的著述中保存了大量的教育資料,，還出現(xiàn)了像《大學(xué)》、《中庸》,、《學(xué)記》,、《勸學(xué)》、《弟子職》等教育專著,。這些著作闡述了教育的作用,、學(xué)制體系、道德教育體系,、教學(xué)原則與方法,、教師的地位等觀點(diǎn)，成為該時期學(xué)校教育經(jīng)驗(yàn)與教育思想的總結(jié),，也奠定了傳統(tǒng)教育制度的理論基礎(chǔ),。

從此以后，傳統(tǒng)中國出現(xiàn)了兩種學(xué)校教育制度：官學(xué)與私學(xué),。秦漢以下,，私人講學(xué)之風(fēng)延綿不絕，而官學(xué)卻時興時廢,，或有名無實(shí),，從而使私學(xué)擔(dān)負(fù)起傳承文化、培育人才的重任,，為古代中國的文化教育事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn),。

戰(zhàn)國時期百家眾流的局面，到漢代漸趨消失,，惟儒,、道、法三家鼎足而立,，不過，漢初儒家實(shí)居道、法兩家之后,。至漢武帝表彰六經(jīng),，罷黜百家，儒學(xué)才得以獨(dú)盛,。然而,，漢儒畢竟與先秦儒有區(qū)別可言。

先秦儒的貢獻(xiàn)多在理想方面,。其時列強(qiáng)紛爭,，天下未定，百家競起,，各欲揭其主張以為一世之導(dǎo)向,。先秦儒為自身爭存，亦相務(wù)于樹新義,，肆博辯,。故其貢獻(xiàn)多在此。

漢代南北一統(tǒng),，天下局面大變,。其時的當(dāng)務(wù)之急是求實(shí)際之治平。漢初君臣本身初無學(xué)術(shù)修養(yǎng),，然來自民間低層,，故深知百姓疾苦，極欲與民休息,，道家清靜無為之說遂乘時興起,。

然無為而治，事不可久,，故漢初政治實(shí)乃一依秦制,，承續(xù)法治之軌轍。及至董仲舒向武帝獻(xiàn)策,，力言復(fù)古更化,。復(fù)古乃復(fù)周之古，更化則更秦之化,。周代綿歷八百年,，秦朝二世而亡。漢儒吸取前朝歷史教訓(xùn),，側(cè)重于以史為鑒,，力言治道。欲效法周朝,，必上本之于六藝經(jīng)典,。當(dāng)時謂六經(jīng)起自周公,、成于孔子之手。尊孔必尊周治,。尊周治則必尊周公,，尊六藝。故漢武帝興太學(xué),，立五經(jīng)博士,，專以六藝設(shè)教。

漢儒尊經(jīng)尤重于尊儒,。在漢儒心目中,，《論語》與《孝經(jīng)》并列為小學(xué)教本?！稘h書·藝文志》分群書為七略,，首六藝略，次諸子略,，儒家者言居諸子略之首,。《論語》《孝經(jīng)》則同附六藝略之后,。此乃漢儒的學(xué)術(shù)分野,。《史記》《漢書》儒林傳所列諸儒,，皆起漢初,，曾子、子思,、孟子,、荀子均不在其列。

《史記》《漢書》所列諸儒,，乃一代之新儒,，以傳經(jīng)言治為業(yè)，與戰(zhàn)國諸儒以明道作人為倡,，有明顯的差別,。換言之，先秦儒在漢儒看來,，不過屬百家言而已,，而漢儒傳經(jīng)，乃所謂王官之學(xué),。先秦儒興起于民間,，而漢儒則主張于朝廷。（參見錢穆《朱子學(xué)提綱》）

三國兩晉時期,，天下分崩離析,，莊老道家更迭興起,。然老子言：“不學(xué)無憂”，莊子則不聚徒講學(xué),，故道家之弊在輕學(xué),，乃不尊師。又值佛教東來,，其先尚是道家言在上，佛家言居下,。南北朝以來兩家地位互易,，佛家轉(zhuǎn)踞道家之上。儒家經(jīng)學(xué)雖尚不絕如縷,，但在儒,、道、佛三足鼎峙中為最弱一足,。

有唐一代儒學(xué)最為衰微,。其時社會充斥佛教徒與詩人。前者不免帶有出世性,，后者則終不免浪漫性,。于是，盛極一時的大唐氣象終不免趨于沒落,。

唐代人之進(jìn)身仕途,，經(jīng)學(xué)亦遠(yuǎn)不如文學(xué)地位之高。唐代人無不能吟詩,，但絕少能通經(jīng),。唐代詩人可分儒、道,、佛三派,，若謂杜甫是儒家，則李白乃道家,，王維是佛家,。依此分類，唐代詩人中惟儒家人數(shù)最少,。故就唐代而言,，可謂無醇儒，亦無大儒,。

唐代儒家首推韓愈,，其在提倡古文時，強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)儒道,，排斥佛,、老,，旨在恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)。然用力雖大,，收效甚微,。政治上提攜韓愈的乃是賢相裴度，但裴亦信佛,。與韓共同提倡古文的柳宗元也信佛,。追隨韓愈投身古文運(yùn)動的李翱，作《復(fù)性書》三篇,，重新闡述儒家義理,，然其文亦浸染于佛學(xué)。韓李身后,，古文運(yùn)動逐漸衰落,，與其互為表里的儒學(xué)復(fù)興更不可論。

五代為中國歷史之黑暗時期,。其時真可謂天地閉,、賢人隱，遠(yuǎn)不能與三國兩晉相比,。那時雖亂,，卻有人在。有了人才,，縱是亂,，總還有希望可言。世道亂到?jīng)]有了人才,，便沒有希望了,！

宋前承五代亂局，雖稱天下一統(tǒng),，但開國氣象不能和漢唐相比,。言外患，北有遼,，西有夏,。言內(nèi)憂，則積貧積弱,，兵制財(cái)制皆待改革,。宋代開國六、七十年,，儒運(yùn)方起,。漢唐諸儒，多懷升平世之心境,，而宋儒似乎擺脫不了撥亂世的心態(tài),，不像漢唐儒那樣安和,。而其學(xué)術(shù)門徑，則轉(zhuǎn)為開闊,，能向多方面發(fā)展,，不如漢唐儒之單純。

宋儒多能議政,，又能從大處著眼,。其中范仲淹、王安石為最著者,。范于慶歷三年（1043年）上疏條陳十事,，建議改革吏治、裁汰冗濫,、選賢任能，并論減徭役,、厚農(nóng)桑,、修武備等事。這些建議大多被仁宗采納,，陸續(xù)施行,，史稱慶歷新政。王安石嘉祐三年（1058年）上萬言書,，要求對宋初以來的法度進(jìn)行全盤改革,，扭轉(zhuǎn)積貧積弱的局勢。熙寧三年（1070年）開始大力推行改革,，史稱熙寧新政,。在漢唐諸儒中，惟有賈誼之陳政事疏以及董仲舒之天人對策,，可與范仲淹,、王安石差堪媲美。

宋代其他諸儒,，大體言之,，也多能議論朝政，能從大處著眼闡申儒家義理,。

北宋儒學(xué)大體可分三部分,，一為經(jīng)學(xué)，二為史學(xué),，三為文學(xué),。

宋儒的經(jīng)學(xué)，與漢儒亦有不同之處,。漢儒治經(jīng)多尚專經(jīng)講習(xí),，重在書本文字,。所謂通經(jīng)致用，僅因于政事,，而牽引經(jīng)義,。宋儒經(jīng)學(xué)多能于每一經(jīng)之大義上發(fā)揮。經(jīng)義即用以治事,，治事必本于經(jīng)義,，較之漢儒通經(jīng)致用，意義更確切,，氣魄更宏大,。

北宋諸儒治經(jīng)，如胡瑗之于《易》《洪范》,，孫復(fù)之于《春秋》,，李覯之于《周官》，皆元?dú)獍蹴?，?wù)大體,，發(fā)新義，不囿于訓(xùn)詁章句,。其他如歐陽修,、王安石、蘇軾等,，皆研窮經(jīng)術(shù),，尚兼通，且喜辟新徑,，創(chuàng)新解,，立新義，與漢儒治經(jīng)大相徑庭,。就此而言,，北宋諸儒近似于先秦儒。

宋儒擅長于史學(xué),，如歐陽修以私人之力獨(dú)撰兩部斷代史：《新五代史》,、《新唐書》，此前己有了薛居正的《五代史》所寫的《五代史》和劉昫所寫的《唐書》,。歐史一出,，分別變成了兩部：薛著稱《舊五代史》，歐著曰《新五代史》,；劉著稱《舊唐書》,，歐著叫《新唐書》。

又如宋代另一部史學(xué)名著《資治通鑒》，全書二百九十四卷,，是宋儒司馬光奉詔編寫的一部最成功最像樣的編年史,，上起周威烈王二十三年（前403年），下迄后周世宗顯德六年（959年）,，共記載一千三百六十二年歷史,。此書直到清代乃至今日，仍是學(xué)歷史的人必讀的一部書,。清代已有不少人下功夫,，然至今還拿不出一部上接這部書的續(xù)通鑒來。

其他宋儒,，如著有《古史》的蘇轍,，專治漢史的劉攽，精于魏晉以后史事的劉恕,，著有《唐鑒》的范祖禹,，皆堪稱史學(xué)大家。一般而論,，

宋儒史學(xué)顯較漢唐儒為盛,。宋儒的史學(xué)著述“好創(chuàng)立議論，不專于纂輯敘述考訂而止,。于著史考史外，特長論史,，此亦宋代學(xué)術(shù)一新風(fēng)氣之特征,。”（錢穆《朱子學(xué)提綱》）

宋儒前承唐代韓愈倡導(dǎo)的古文運(yùn)動,，自歐陽修以下,，古文大行其道。王安石,、蘇軾,、曾鞏尤為一代巨匠。宋詩風(fēng)格亦與唐詩相異,。

唐韓愈始提倡孟子,，到宋代王安石特尊孟，奉之入孔廟,。自宋以下,，始以孔孟并稱，與漢唐儒周公孔子并稱,，大異其趣,。此乃中國儒學(xué)傳統(tǒng)之絕大轉(zhuǎn)變，此風(fēng)雖始于韓愈,，實(shí)成于宋儒,。

北宋諸儒,，如蘇洵及其子軾，父子為文,，皆法孟子,，兼參之《戰(zhàn)國策》，有縱橫家氣息,。軾尤喜莊子,，其弟轍則喜老子，視野開闊,，興趣橫溢,。若謂漢儒為經(jīng)學(xué)之儒，則宋儒可謂子學(xué)之儒,。宋儒不僅疑“子”,，而且疑“經(jīng)”。如歐陽修之疑《十翼》,，劉恕,、蘇軾之疑《周禮》。

漢,、唐儒之學(xué),，主要在經(jīng)學(xué)，亦可謂其時儒學(xué)即經(jīng)學(xué),。宋儒之學(xué)不專在經(jīng),，文史百家之業(yè)與經(jīng)學(xué)并盛，故可謂宋儒之學(xué)業(yè)已成為一種新儒學(xué),，經(jīng)學(xué)僅占其一部分,。漢唐儒經(jīng)學(xué)之成就，主要在章句注疏,，而宋儒經(jīng)學(xué)重在創(chuàng)新義,，發(fā)新論，亦可謂一種新經(jīng)學(xué),。

“六經(jīng)”起源甚早,，有古代之《六經(jīng)》，如夏有《易》名《連山》,，商《易》名《歸藏》,，皆已失傳，僅存《周易》,，是為《易經(jīng)》之前身,；又如唐、虞、夏,、商均有《尚書》,，而古代史書復(fù)有三墳、五典,，是為《書經(jīng)》,、《春秋經(jīng)》之始。

除此之外,，尚有西周之《六經(jīng)》,。周朝仿古代圣王之制，由史官記言,、記事,，故《易經(jīng)》掌于太卜，《書經(jīng)》,、《春秋》掌于太史,、外史，《詩經(jīng)》掌于太師,，《禮經(jīng)》掌于宗伯,，《樂經(jīng)》掌于大司樂。

“有官始有法,，故法具于官,。有法斯有書，故官守其書,。而《禮》,、《樂》、《詩》,、《書》復(fù)備學(xué)校教民之用?！保▌熍唷督?jīng)學(xué)教科書》）

東周之時治《六經(jīng)》者,，非僅孔子一家?？鬃恿?jīng)之學(xué),，大抵得之史官。如《周易》《春秋》得之于魯太史,，《詩》得之于孔子遠(yuǎn)祖正考父,。“復(fù)問禮老聃,，問樂萇弘,，觀百二國寶書于周史，故以《六經(jīng)》奸七十二君。及所如輒阻,，乃退居魯國作《十翼》,，以贊《周易》。敘列《尚書》,，定為百篇,。刪殷、周之《詩》,，定為三百一十篇,。復(fù)返魯正樂，播以弦歌,，使《雅》,、《頌》各得其所。又觀三代損益之禮,，從周禮而黜夏,、殷。及西狩獲麟,，乃編列魯國十二公之行事作為《春秋》,。而周室未修之《六經(jīng)》，易為孔門編訂之《六經(jīng)》,?！?/p>

綜上所述，史上有三種六經(jīng),，一為古代之《六經(jīng)》,，一為西周之《六經(jīng)》，一為孔子手定之《六經(jīng)》,。后一種《六經(jīng)》實(shí)為孔門授教之課本或講義,。孔門授《六經(jīng)》,，以《詩》,、《書》、《禮》,、《樂》為尋常學(xué)科,，以《易》、《春秋》為特別學(xué)科,，故性與天道,，弟子多不得而聞。據(jù)漢儒眭弘說,，性即《易經(jīng)》,，天道即《春秋》,。

“四書”之說最初來自宋儒。說到宋儒,，后人極易聯(lián)想到理學(xué),，并稱其為新儒學(xué)。其實(shí),，理學(xué)家在宋儒中屬后起之秀,。理學(xué)興起之前，已涌現(xiàn)了一大批宋儒,，大多可稱新儒,。從這個意義上說，理學(xué)興起之前的宋儒,，已與漢儒有所不同,。（參見錢穆《朱子學(xué)提綱》）

在宋代理學(xué)家的心目中，四書（《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》）學(xué)即是經(jīng)學(xué),，而四書的地位,，較其他諸經(jīng)更重要。首先提出四書并賦以崇高地位的是北宋理學(xué)家程顥,、程頤兄弟,，史稱“二程”。

《論語》列四書之首,。此書記載孔子言行,，乃儒家最有價(jià)值的名著。問世二千多年來,，深入世人推崇,。

宋相趙“普嘗謂太宗曰：“臣有《論語》一部，以半部佐太祖定天下,，以半部佐陛下致太平,。”（《宋史·趙普傳》）

這部書何以名《論語》,？《漢書·藝文志》謂《論語》為論纂孔子應(yīng)答弟子,、時人，及弟子相與言之語也,。論者，討論也,。語者,，圣人之遺言也。該書系經(jīng)編者討論后編定之圣人遺言,，故名《論語》,。

全書凡二十篇,。前十篇，從《學(xué)而》至《鄉(xiāng)黨》,，是第一次編纂而成的,。“文理精純,，章節(jié)簡短,，文字簡約”。所記大部分為孔子本人的言論,，對孔子稱“子”,。后十篇，自《先進(jìn)》到《堯曰》,，系第二次續(xù)編而成,。義理較駁雜，不少篇章與史實(shí)相違,，章節(jié),、文字“長而多”。前十篇約成書于子思,，后十篇約成書于子思弟子,。

《論語》共計(jì)五百零八章，其中關(guān)于人格修養(yǎng)與社會倫理的論述約占全書一半,。讀《論語》似見孔子其人,，亦見其為人；舍《論語》則孔子人格特質(zhì)無從領(lǐng)略,?！墩撜Z》的價(jià)值就是孔子偉大人格之價(jià)值，也是孔子思想行為對后世影響的價(jià)值,。

《論語》是五經(jīng)之關(guān)鍵,。欲通五經(jīng)之精義，必先明白圣人的微言大義,；欲明白圣人的微言大義,，必先讀《論語》?？组T最重《詩》《禮》之教,。“小子何莫學(xué)乎《詩》,？《詩》可以興,，可以觀，可以群,，可以怨……”《論語》言《詩經(jīng)》者有十多章,?！安粚W(xué)《禮》無以立?！毖浴抖Y經(jīng)》者多達(dá)四十幾章,。

又如“孝乎，惟孝友于兄弟,，施于有政,，是亦為政”，語涉《書經(jīng)》之精義,?！叭挥泻悖瑹o大過,，思不出其位”乃《易經(jīng)》之精義,。

《孟子》在“四書”中的地位僅次于《論語》。南宋孝宗淳熙年間,，朱熹將《論語》,、《孟子》與《大學(xué)》、《中庸》并列,，匯為“四子書”,，簡稱“四書”。宋代以前,，《孟子》地位非甚顯要,，宋代之后備受重視。

全書凡七篇,，即《梁惠王》,、《公孫丑》、《滕文公》,、《離婁》,、《萬章》、《告子》,、《盡心》,，分十四卷，二百六十一章,。

《大學(xué)》,、《中庸》均為《禮記》之一篇。今本《禮記》九萬余字,，分四十九篇,。而《禮記》系“三禮”之一?！吨芏Y》記載國家制度,，屬于禮之?dāng)?shù)，即具體事項(xiàng),；《儀禮》記載世俗儀文,，亦屬禮之?dāng)?shù)。而《禮記》記載抽象道理,，屬于禮之義,。為孔門弟子及其后學(xué)者論述禮的文字記錄，經(jīng)后人纂輯成書,。戴德輯八十五篇,，為《大戴禮記》，今存三十九篇,。戴圣輯四十九篇,，叫《小戴禮記》，即今通行之《禮記》,。

《周禮》,、《儀禮》為經(jīng)文，《禮記》為傳文,。但經(jīng)文與傳文并無綱目之分,，傳文的價(jià)值遠(yuǎn)在經(jīng)文之上。具體的制度,、儀文隨著時空條件的改變而改變,，而抽象的道理往往垂諸百代而不變，放之四海而皆準(zhǔn),。

孔門本以禮為人格教育之手段,，到荀子更是以禮為唯一手段，由“禮”可知儒學(xué)之盛衰,。

“禮”又是“法”的前身,，故“法”起而“禮”廢?！岸Y”與“法”都有維護(hù)社會秩序之功能,，但“禮”行之未然之先，“法”則施之既然之后,。前者積極,，后者消極。

《大學(xué)》原為《禮記》第四十二篇,，唐代之前并未引起人們的特別關(guān)注,。唐韓愈等引用《大學(xué)》，方才為人注目,。宋代二程兄弟對《大學(xué)》極為重枧,，稱之為“孔子之遺書,，而初學(xué)入德之門也?！?/p>

經(jīng)朱熹重新編排的《大學(xué)》分為“經(jīng)”一章和“傳”十章,。“經(jīng)”是孔子的話,，由曾子記錄,；“傳”是曾子解釋“經(jīng)”的話，由曾子門人記錄,。

“經(jīng)”一章為全書之總論,，以“明明德”、“新民”,、“止于善”三者為綱,，以“格物、致知,、誠意,、正心、修身,、齊家,、治國、平天下”八條為目,。

三者為儒學(xué)教育的宗旨與目標(biāo),，八條則是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的步驟與手段。只有按照這樣的步驟與手段去做,，才能達(dá)到“賢人”,、“圣人”的境界，實(shí)現(xiàn)“至善”的目標(biāo),。

“大學(xué)之道,，在明明德，在新民,，在止于至善,。”“明明德”,，就是發(fā)揚(yáng)人先天固有的德性,；“新民”即革其舊、做新民的意思,；“止于至善”就是力求達(dá)到最完善的境界,。這三者乃《大學(xué)》三綱領(lǐng)。

“古之欲明明德于天下者，先治其國,。欲治其國,，先齊其家。欲齊其家者,，先修其身,。欲修其身者，先正其心,。欲正其心者，先誠其意,。欲誠其意者,，先致其知。致知在格物,?！?/p>

“修身”是人格教育的基礎(chǔ)?！案裎?、致知、誠意,、正心”是“修身”的方法,，而“齊家、治國,、平天下”則為“修身”的目的,。

“物格而后知至，知至而后意誠,，意誠而后心正,，心正而后身修，身修而后家齊,，家齊而后國治,，國治而后天下平。自天子以至于庶人,，壹是皆以修身為本,。”也就是說,，從天子到平民,，無一例外都要把修養(yǎng)自身道德品格作為做人的根本。

傳文十章,，前四章（釋“明明德”,、釋“新民”、釋“止于至善”、釋“本末”）“統(tǒng)率綱領(lǐng)旨趣”,，后六章（釋“格物致知”,、釋“誠意”、釋“正心修身”,、釋“修身齊家”,、釋“齊家治國”、釋“治國平天下”）“細(xì)論條目工夫”,。就是說,，前四章論述總綱之宗旨，后六章討論細(xì)目與著力之所在,。

對初學(xué)者來說,，第五章闡述的“至善”要領(lǐng)，以及第六章所述“修身誠意”之根本,，“尤為當(dāng)務(wù)之急”,，切莫以為淺近而忽視之。

《中庸》原為《禮記》第三十一篇,。該篇為孔門傳授的心法,，即儒家學(xué)說的核心。全書凡三十三章,。第一章是此書的綱要,。以下十章乃子思引述孔子的話，以講清這一章的含意,。朱熹認(rèn)為,，子思述孔子所傳之意創(chuàng)作《中庸》：首先說明“道”之本原出于天而不可易，“道”之實(shí)體備于己而不可離,；其次說明“存養(yǎng)深察”之要,；最后說到“圣神功化”之極。

子思,，系孔子之孫,，相傳受業(yè)于曾子?！吨杏埂吩强组T傳授心得的方法,，子思恐怕年代久了傳授會有差錯，“故筆之于書,，以授孟子”,。該書開始只講一個道理，中間擴(kuò)散為各種事體,，最終又歸結(jié)為一個道理,。這個道理“放之則彌六合,，卷之則退藏于密，其味無窮,，皆實(shí)學(xué)也,。”都是實(shí)實(shí)在在的學(xué)問,。善于學(xué)習(xí)的人若反復(fù)領(lǐng)會探求,，必然有所獲益，一輩子也受用不完,！

《中庸》一開篇引用程頤的話：“不偏之謂中,，不易之謂庸。中者,，天下之正道,；庸者，天下之定理,。”開宗明義,，也可謂解題,。

“天命之謂性，率性之謂道,，修道之謂教,。”天所賦予的叫“性”,，遵循人性的叫“道”,，使人遵循人道的叫“教”。

“道也者,，不可須臾離也,，可離非道也?！钡?，片刻不可離身，可片刻離身的就不是“道”了,?！笆枪示咏渖骱跗渌毁€，恐懼乎其不聞,。莫見乎隱,，莫顯乎微，故君子慎獨(dú)也,?！本訉τ谧鋈说牡览恚词箾]有人看見也要遵奉恪守，即使暗得看不見也要去發(fā)現(xiàn)它,，即使物事細(xì)微到看不清也要努力表現(xiàn)它,。所以，君子在人所不知而己所獨(dú)處的時候,，尤其要小心謹(jǐn)慎,。

“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中,；發(fā)而皆中節(jié),，謂之和?！毕?、怒、哀,、樂,，都是“情”，其未發(fā),，則為“性”,。每個人都有喜怒哀樂，但其發(fā)難免過或不及,。只有未發(fā)之時,，才能無過或無不及，這就叫“中”,；喜怒哀樂都發(fā)了出來,，還能無過或無不及，即“中節(jié)”,。發(fā)而皆中節(jié),，就叫“和”。

“中也者,，天下之大本也,；和也者，天下之達(dá)道也,。致中和,，天地位焉，萬物育焉,?！币馑际钦f，“中”是天下萬事萬物之本源,，“和”乃天下皆可通行的道路,。達(dá)到了中和的境界,，天地便各就其位而運(yùn)行不息，萬物就各得其所而生長繁衍了,。

第三十三章為《中庸》最后一章,，“子思因前章極致之言，反求其本”,?！氨尽奔础对娊?jīng)》。這一章分七段,，每段都引證《詩經(jīng)》一句詩,，據(jù)以論證君子之道及其與小人之道的區(qū)別。

（一）“君子之道,，闇然而日章,；小人之道，的然而日亡,。君子之道,，淡而不厭，簡而文,，溫而理,。”

（二）“君子內(nèi)省不疚,，無惡于志。君子之所不可及者,，其惟人之所不見乎,？”

（三）“君子不動而敬，不言而信,?！?/p>

（四）“君子不賞而民勸，不怒而民威于鈇鉞,?！?/p>

（五）“君子篤恭而天下平?！?/p>

（六）“子曰：‘聲色之于以化民,，末也?！庇眉猜晠柹珌斫袒酥蛔プ≈еδ┕?jié),。

（七）用德來教化人輕易如舉鴻毛?！吧咸熘d,，無聲無臭,，至矣！”上天生育萬物,，其道無聲無味,，這才是德的最高境界，也是儒家最推崇的治國之道,。

總之,，四書乃孔門自著之書，實(shí)與“六經(jīng)本先王之舊典”有別,。但在宋代理學(xué)家的心目中,，四書學(xué)就是經(jīng)學(xué)。

北宋理學(xué)家與其他宋儒學(xué)術(shù)不同,。后者學(xué)術(shù)三途,，一為政事治道，一為經(jīng)史博古,，一為文章子集,，皆在外，皆可外向求之,。而前者當(dāng)時自稱其學(xué)為道學(xué),，又稱理學(xué)，亦可稱性道之學(xué)或性理之學(xué),，也可稱心性義理之學(xué),。“而心性義理之學(xué),，則一本之于內(nèi),，惟當(dāng)向內(nèi)求，不當(dāng)向外求,?！保ㄥX穆《朱子學(xué)提綱》）

北宋諸儒乃外于釋老而求發(fā)揚(yáng)孔子之大道與儒學(xué)之正統(tǒng)。理學(xué)諸儒則在針對釋老而求發(fā)揚(yáng)孔子之大道與儒學(xué)之正統(tǒng),。

南宋朱熹集理學(xué)之大成,，“綰經(jīng)學(xué)與理學(xué)而一之。使經(jīng)學(xué)益臻于邃密,，理學(xué)益臻于深沉,。”（同上）朱熹學(xué)術(shù)生涯于四書用功最勤最密,。四書結(jié)集于二程與朱熹,。自朱熹創(chuàng)四書學(xué)以來，四書成為中國文人學(xué)士之必讀書,，其地位實(shí)已超越五經(jīng)之上,。讀四書,，則必讀朱熹《論語》《孟子》集注與《大學(xué)》《中庸》章句。自元代開始,，直到清末科舉制廢止,，六百年間四書和朱熹《四書章句集注》始終為元明清三代科舉考試的主要內(nèi)容和評卷標(biāo)準(zhǔn)。朱熹四書學(xué)對后世的影響由此可以想見,。

傳統(tǒng)教育制度的廢墟之上,，仍矗立著兩座豐碑，一座屬該制度的奠基人孔丘,，另一座當(dāng)歸朱熹,。中國歷史上還找不到第三人堪與孔朱二子比肩并立。

孔子一生大部分時間用在傳授文化知識,，從政生涯較為短促,。孔子首創(chuàng)私人講學(xué),，廣泛招收學(xué)生,，培養(yǎng)從政人才，成為中國歷史上影響深遠(yuǎn)的第一位教育家,。

與孔子相似,，朱子生前在政治上并未取得較高的權(quán)位，但在民間講學(xué)授徒,，著書立說,，卻影響廣泛而深遠(yuǎn)。

朱子不僅集北宋以來理學(xué)之大成,，而且集孔子以來學(xué)術(shù)思想之大成,。

朱子“會諸途而并進(jìn)，同異趣于一歸”,，使孔子以下之儒學(xué)重獲新生機(jī),，從而在中國學(xué)術(shù)思想史上發(fā)出莫大聲光,，留下莫大影響,。（參見錢穆《朱子學(xué)提綱》）

孔子生于公元前551年，朱子生于1130年,，二子相差1680歲,，卻不乏相似之處。

孔朱二子生前均不顯達(dá),，死后其學(xué)說和著述始得到最高統(tǒng)治者的推崇,，被尊為圣賢。

孔朱二子皆以主要精力與心血投注教育事業(yè),，其教育思想對傳統(tǒng)教育制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而巨大的影響,。

孔朱二子都是身教重于言教的大教育家,。對自已，學(xué)而不厭,；對人家,，誨人不倦；對學(xué)生,，亦師亦友,。