為人的精神追求確立君子人格的標(biāo)桿，敦促人將這種超越的精神追求落實于平凡生活,，是孔子思想的重要方面,。在《論語》中，孔子強調(diào)通過不斷學(xué)習(xí),、實踐,、修養(yǎng)和交往，使人形成與其社會本質(zhì)相適應(yīng)的人格素養(yǎng),，進而為自身發(fā)展奠定基礎(chǔ),。特別是《述而》篇的“子以四教：文行忠信”，更是對這一思想的精煉概括,，并突出強調(diào)了成“人”的四個基本面向,。

“文”教

孔子不止于對靜態(tài)的文獻資料的傳授,，更強調(diào)對其中所包含的精神本質(zhì)的領(lǐng)悟和把握，注重以“文”化人,，使人通過學(xué)“文”獲得精神層面的提升,，進而達到“文”以成“君子”的目的?？鬃訉ⅰ懊舳脤W(xué),，不恥下問”作為“文”的表現(xiàn)，因為敏而好學(xué)者能見賢思齊,、追求進步且積極行動,，不恥下問者雖居高位也能虛心求教、尊重他人,。這些正是文化修養(yǎng)帶給人的精神風(fēng)貌與行為氣質(zhì)的改變,。在“文”“質(zhì)”關(guān)系與君子人格的形成問題上，孔子強調(diào)“文”“質(zhì)”需要適度協(xié)調(diào)發(fā)展,，不能偏于一隅,。他曾說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史,。文質(zhì)彬彬,，然后君子?！?/p>

“行”教

孔子注重實行,，從不空泛討論某個理論問題?！靶小苯讨辽侔膫€方面：第一,，“行”不離心，強調(diào)表里如一,。孔子認為,，只有人的內(nèi)心建立起自覺和自律,，其外在行為才有可能展現(xiàn)真正的仁德，他對那些“志于道,，而恥惡衣惡食”“匿怨而友其人”“色取仁而行違”的虛偽行為非常厭惡,。第二，“行”而有恒,，強調(diào)堅持不懈,。例如，孔子借南人之言和《易傳》恒卦爻辭表示對行而有恒的贊同：“南人有言曰：‘人而無恒,，不可以作巫醫(yī),?！品颍　缓闫涞?，或承之羞,。’”第三,，“行”有分寸,，強調(diào)知止權(quán)變。在孔子看來,，“恭而無禮則勞,，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂,，直而無禮則絞”,，因此恰當(dāng)?shù)男袨槭恰凹s之以禮”的結(jié)果。為避免教條地理解和遵循禮法,，偏離仁義之本質(zhì),，孔子又主張義以為質(zhì)、適度權(quán)變,，這反映在守信觀上即君子應(yīng)“貞而不諒”,。第四，“行”見于事,，強調(diào)社會責(zé)任,。孔子認為,，學(xué)“文”的目的不能止于在個人的精神世界里自得其樂,，而必須要在實踐中發(fā)揮積極作用，他說：“誦詩三百,，授之以政,，不達；使于四方,，不能專對,；雖多，亦奚以為,？”

“忠”教

對“忠”教的理解,，不能囿于為（他）人的立場?！爸摇钡暮诵氖恰爸摇庇诩海ㄐ模?，對他人的“忠”只是忠于己（心）的外顯。盡管孔子強調(diào)弘道于世,，但是弘道的人首先要成“人”,。所以成“人”教育首先是成己教育,，“成己”既是目的也是手段。在施以“忠”教時,，孔子所注重的是對事誠心盡力,、對信念貞一篤定等。例如,，子張問孔子：“令尹子文三仕為令尹,，無喜色；三已之,，無慍色,。舊令尹之政，必以告新令尹,。何如,？”孔子回答：“忠矣?！笨鬃诱J為子文是因為心無偏私,，所以能不為外物所動；因為誠于心,，所以能盡其力,；因為篤定于義，所以能行為一貫,。因作出“忠”的評價,。在《季氏》篇中，孔子將“言思忠”列入“君子九思”之一,，這里的“忠”就是強調(diào)說話要能前后相顧,、貫徹始終，而不可侈言放行,?？傊爸摇钡闹髦荚谟诙卮僦黧w堅持對人對事的一貫信念,，竭盡所能,、恪盡本分。

“信”教

“信”至少包含兩種意思,，一種是人言（承諾），一種是伸展,。在《周易·系辭上傳》中,，孔子說：“天之所助者，順也,；人之所助者,，信也,。履信思乎順?！币馑际侵挥许槕?yīng)天道正義才能獲得上天的庇佑,，相應(yīng)地，在人與人之間,，只有履信踐諾才能獲得支持和幫助,。而履信踐諾需要基于順道義這個前提。在《論語》中孔子也表達了類似觀點,。比如,，“信則人任焉”即為“人之所助者信也”的同義表達；而“君子貞而不諒”“君子之于天下也,，無適也,，無莫也，義之與比”可看作是“履信思乎順”的具體闡釋,?！断缔o下傳》中說：“往者屈也，來者信也,?！睂ⅰ靶拧弊鳌吧臁苯猓梢岳斫鉃閮?nèi)在于心的“誠”發(fā)見于人,、事的狀態(tài),，即忠于內(nèi)而信于外，內(nèi)恒有而外恒陳,。從這個意義上說,，孔子教弟子立“信”實際上就是教之有“恒”，因有“恒”而致人“信”,、“任”是事態(tài)發(fā)展的應(yīng)然趨勢,。

那么，“四教”與成“人”的關(guān)系如何呢,？《憲問》篇中,，孔子指出：“見利思義，見危授命,，久要不忘平生之言,，亦可以為成人矣?！边@里面即包含了“四教”成“人”的邏輯思路：思義的前提是知義,。大多數(shù)人并非“生而知之者”，通過學(xué)“文”以達到知義是最可靠的路徑?！耙娎剂x”實際上就是“行”——以義為原則權(quán)衡利之當(dāng)取與否,，然后為之?！耙娢Ｊ诿笔恰爸摇钡谋憩F(xiàn),。一個人能于危難之時，慨然置生死于度外,，沒有誠己的自覺追求是不可能做到的,。“久要不忘平生之言”,，當(dāng)貧困與磨難無法動搖和改變一個人對自我的要求和做人的原則時,，守“信”踐諾對他來說就是非常自然的事了。

在《衛(wèi)靈公》篇中,，孔子進一步申述了上述觀點：“君子義以為質(zhì),，禮以行之，孫以出之,，信以成之,。”值得注意的是“信以成之”,。就一個人的成長來說,，學(xué)“文”能獲得智識的增長，學(xué)“行”能直觀實踐的經(jīng)驗,，學(xué)“忠”能將“文”與“行”對應(yīng)起來,，然后反求諸己，使“文”與“行”兩種素質(zhì)進一步鞏固和成熟,。

但以上這些顯然都還只是修煉自我的過程,，是以為己之學(xué)逐漸向外鋪展，使社會與他人逐步感受并認可,，從而積累聲譽的過程,。而學(xué)“信”才能建立起自我與社會、與他人的積極聯(lián)系,，進而將前期的聲譽積累定型,，并為社會與他人所公認，產(chǎn)生公信力,。也只有當(dāng)個人素質(zhì)轉(zhuǎn)化為公信力時,，社會與他人才會反過來產(chǎn)生“任”的意愿，以社會公共事務(wù)或個人事務(wù)相托,?！靶拧眲t“任”,，“任”了才有平臺，有平臺才能有為,，才能推行自己的主張，施加自己的影響,，從而實現(xiàn)個人價值,。所以立“信”是非常重要的一步。如果說培養(yǎng)前三種素質(zhì)是練內(nèi)功,，那么“信”的確立才能真正完成由內(nèi)及外的過渡,。這樣，文,、行,、忠、信四個方面就呈現(xiàn)出一種客觀可靠的邏輯關(guān)系,，即由知到行,，由行到事功。從人的發(fā)展角度來說,，就是由智識德性的精神發(fā)展到自我價值的現(xiàn)實達成,。

由此，孔子通過“四教”不僅將人的精神世界與現(xiàn)實生活打通,，使人的精神追求立足于踏實的生活,，而且在身心的向上求索與向下落實之間設(shè)計了合乎規(guī)律的積累和鋪墊過程，使思的成熟與行的圓融相互支撐,，構(gòu)建了一個良性開放的人格塑造系統(tǒng),，使求仁得仁成為可能。

（作者胡靜,，湖北省社會科學(xué)院哲學(xué)所）,，圖源網(wǎng)絡(luò)，圖文版權(quán)歸原作者所有,。