“氣韻”，是藝術(shù)審美中非常抽象的一個詞藻,，是歷代先賢通過自己對文學(xué),、藝術(shù)的理解所走向的共同認(rèn)知。

“氣韻”的高度美學(xué)意蘊來自“氣”與“韻”,，“氣者道也,；韻者均也，和諧之意”,。

所謂“氣”是指畫面的神,，所借物象本身秉性特征的內(nèi)在精神。 “韻”指繪畫工具所帶給的畫面的筆墨情韻,。

“氣韻生動”不只是一個文學(xué)概念,，它已然是中國人的一種生存理念。

所以說,，中國畫是人文的,，是科學(xué)。

五代荊浩提出筆有四勢曰：

筋,、氣,、骨、肉,。而“氣韻”來于筆墨,，筆墨來于學(xué)養(yǎng)、來于人格,、來于作者感時憫天的浪漫情懷,。

所以有“人格不高，畫格難求其高”之說,。

早在曹丕《典論論文》中就有寫到：

文以氣為主,，氣之清濁有體，不可力強而致,。譬諸音樂,，曲度雖均,，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊,，巧拙有素,，雖在父兄，不能以移子弟,。

自此后“氣韻”作為文學(xué),、藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)逐漸成型。

“氣韻”可理解為“道法自然”,，“道法自然”一詞來源于《道德經(jīng)》“人法地,、地法天、天法道,、道法自然”,。

由此可見“氣韻”可理解為“自然而然，神形兼?zhèn)?，毫無無違和之感”。

在國畫評鑒中“氣韻”是靈魂,，“氣韻”是決定這幅作品是不是藝術(shù)品的標(biāo)準(zhǔn),，也是評定作者是不是畫家的標(biāo)桿。

“氣韻”一詞,，最早也是出現(xiàn)在南朝畫家謝赫的《古畫品錄》中,。

《古畫品錄》中提出的繪畫六法，第一就是“氣韻生動”其次是骨法用筆,、應(yīng)物象形,、隨類賦彩、經(jīng)營位置,、傳移模寫,。

可見“氣韻”在中國畫的生命中是靈魂，也可以說其他五法是為“氣韻生動”而生,。

在《繪事發(fā)微 氣韻》中也有說道,，

畫山水貴乎氣韻，氣韻著非云煙霧靄,，是天地之真氣,，凡物無氣不生。山氣從石內(nèi)發(fā)出,，以晴月時望山,，其蒼茫潤澤之氣，騰騰欲動,，故畫山水畫氣韻為先也,。

在明代王世貞《藝苑卮言》中也有說道：

人物以形模為先,，氣韻超乎其表；山水以氣韻為主,，形模寓乎其中,，乃為合作。若形似無生氣,，神彩至脫格,，皆病也。

同樣是強調(diào)了“氣韻”在畫作中的重要性,，和“此畫是畫”的唯一標(biāo)準(zhǔn)性,。

清代黃越在《二十四畫品》中也講到：

六法之難，氣韻為最,，意在筆先,，妙在畫外。

“氣韻”在畫論中是不可避免,，必須要談的,。

其包含的美學(xué)意蘊是畫作能稱之為藝術(shù)品的標(biāo)準(zhǔn)，也是眾多藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的最高追求,。

所以,，你了解到為什么眾多藝術(shù)家在觀賞中國畫時首先要看畫中的“氣韻”了嗎？

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