大家好，今天和大家分享在戰(zhàn)國時期的開創(chuàng)眾多文明的群山中,，有一座突兀的奇峰,，在中國文明史上具有獨一無二的地位。許多思想家,，未必具有最充分的人格的獨立自由,，但在思想創(chuàng)造上卻達到了真正的獨立自由,。譬如孫子、吳起,、商鞅,、慎到、韓非子等,。另有一類思想家,，他們能從既定的某種社會框架中奮力擺脫，爭取思想上獨立自由,。譬如老子,、鬼谷子、墨子,、莊子,、荀子、公孫龍子等,，在這類思想家中,，以荀子的獨立自由品格最為杰出。

老子,、莊子是疏離于社會的隱士,；墨子與墨家是與國家、政治,、社會都保持著外在的相對距離與一定程度的對立,；鬼谷子是以間接介入社會，并改造社會的途徑體現(xiàn)的,；公孫龍子等名家士子,，則因其研究對象與社會現(xiàn)實有一定距離，生存方式也是半隱士式的

荀子不然,。荀子,，是這類思想家中唯一積極投身社會實踐的政治理論家。在當(dāng)時社會條件下,，要保持獨立自由的人格和思想,，其難度之可想而知。現(xiàn)實中的荀子,，卻做得極為出色——不受制于權(quán)力制約,、生存艱辛、學(xué)派桎梏,、關(guān)系周旋,，始終堅實地立足于社會現(xiàn)實，研究著最尖銳的現(xiàn)實問題,，保持著人格與思想的獨立自由,。

對于中國文明史,，荀子的獨立自由品格，具有恒久的典型意義,。

荀子是法家,。荀子也是儒家。

荀子不是法家,。荀子也不是儒家,。荀子既崇法，又尊儒,，既批評法家，又批評儒家,。

荀子對孔子之后的儒家學(xué)派的淪落非常厭惡,，荀子認為，真正的“大儒”已經(jīng)沒有了,，更多的儒家士子已經(jīng)淪落為“不學(xué)問,，無正義……縫衣淺帶（寬大的衣裳，寬松的腰帶）,，解其冠（戴著中間高兩邊低的士冠）此等態(tài)度,，使當(dāng)時與后世的儒家們大為不滿。

但是,，荀子對儒家原創(chuàng)大師,，卻是尊崇的。荀子《儒效》篇認為,，真正的“大儒”是仲尼（孔子）,，但是，“大儒”們的社會理念究竟是什么,，荀子卻從來沒有申訴過,。尊“大儒”，只尊精神,，而不涉政治主張,，這是很清楚的一種總體態(tài)度：不贊成孔子的復(fù)辟主張，但是尊崇孔子的人生精神與做事風(fēng)格,，同時尊崇儒家的禮治教化思想,。

荀子對法家總體態(tài)度是：尊法，主張法治,，但又認為必須以儒家教化與王道補充之,。

就對法家思想的創(chuàng)新與補充而言，荀子有四大貢獻：

荀子首先提出了“人性惡”理論,，并對孟子的“人性善”理論進行了全方位的批駁,，可謂振聾發(fā)聵,。這一理論，非但是戰(zhàn)國法家立法改制的根基理論,，也是后世乃至當(dāng)代立法思想的根基理論,。

荀子提出了“法后王”理論，不是“法先王”（師法古代圣賢的治國之道）,，而是“法后王”（立足當(dāng)今現(xiàn)實的變法大道）,。荀子認為，儒家“法先王”的實際目的,，是搬出古代圣王來糊弄不明事理的老百姓——“呼先王以欺愚者,！”

荀子提出了“富國強兵”論，荀子在《富國》篇提出了一個古典時代罕見的思想：富國的根本,，在于人民富裕,，而不僅僅是國庫充盈。在此基礎(chǔ)上,，荀子又提出了具體的實現(xiàn)方略——“以政裕民”（以政策使人民富裕）,；“正法以齊官，平政以齊民”（以公正的執(zhí)法整肅官吏,，以公平的政策凝聚民眾）,。荀子在《議兵》篇，高度評價了秦國新軍制的威力,，明確提出：天下強兵之道,，當(dāng)以秦國為楷模。

荀子提出一反傳統(tǒng)的“天命論”,，提出了“制天命而用之”的偉大思想,。天是什么？荀子認為,，“天”是一種物象,，而不是神靈上帝?！疤炻殹笔鞘裁?？更有驚人處，荀子明確提出了：與其將“天”當(dāng)作偉大的圣靈去想,，不如將它當(dāng)作牲畜與物事去使喚,。歌頌上天，不如制服上天為我所用,。

這種驚世駭俗的思想,，獨出于戰(zhàn)國，獨出于荀子,，是非常值得深思的,，并非人人皆能如荀子這般深邃徹底,。

一個有趣的現(xiàn)象是：荀子批儒家，經(jīng)常提到法家理念,；荀子批法家,，又經(jīng)常提到儒家理念；最后,，綜合荀子自己的主張,，則是法儒互補。最典型者,，是荀子在《強國》篇中敘述自己的入秦見聞,，大篇幅高度贊揚了秦政之后，荀子認為秦政最缺乏的,，是“王制之道,，儒家之教”。

荀子不會刻意迎合某一學(xué)派,，只憑自己的思考說話。這種亦法亦儒,、非法非儒的立場與思想,，在先秦大家中絕無僅有。

除了政治思想的重大創(chuàng)造,，荀子還有三大方面的杰出理論貢獻：

《正名》篇,，以深邃犀利的“名實”的思辨水平，是中國古典哲學(xué)的瑰寶,，而且也是人類哲學(xué)史的瑰寶,。羅馬帝國時代的詭辯學(xué)派很有名，但是卻沒有系統(tǒng)的批判理論出現(xiàn),。中國先秦時代不同,，因為有荀子這樣的大師形成體系的批判，相輔相成,，激發(fā)出了中國古典思辨哲學(xué)的最高峰,。

《勸學(xué)》篇，該篇開宗明義云,，“君子曰：學(xué)不可以已（停止）,。青，取之于藍,，而青于藍,；冰，水為之,，而寒于水,?！边@種教育思想的自覺程度，遠遠超過了同代各家大師們,。

《強國》篇中,，有一大段話專門論述做大事與做小事之間的關(guān)系，其精辟程度足為萬世警鐘,。荀子這段論述的核心思想是：要做成大事,，必須先做好每日的小事，此謂“積微”,。對重視大事而輕慢小事的世俗心態(tài),，提出了批評，指出：要做大功業(yè),，只求做好大事,，反而導(dǎo)致失敗，“能積微者,，速成”,。無論其論證過程，還是其結(jié)論,，都實在是人生方法論的一大創(chuàng)新,。

荀子一生波折甚多，相關(guān)史料太少《史記·孟子荀卿列傳》只給了荀子兩百余字的篇幅,，實在是簡單得不能再簡單了,，綜合史料荀子給我們留下了如此一串堅實的足跡：荀子是趙國人，時人相尊為“卿”,，故稱荀卿,，荀子年五十，始入齊國游學(xué),，并進入稷下學(xué)宮,，三次做稷下學(xué)宮長官，齊人攻訐荀子,，荀子離開齊國,。荀子入楚，被春申君任用為蘭陵縣令,，春申君死于政變,，荀子被免職，學(xué)館廢止,。荀子留居蘭陵,，死葬蘭陵。李斯、韓非曾為荀子學(xué)生,。荀子晚年整理著作,，有數(shù)萬言傳世。

《史記》對荀子的態(tài)度,，司馬遷卻對荀子的驚人思想,，淡漠中包含著批評，對其“數(shù)萬言”著作,，也沒有列舉任何篇目,。《戰(zhàn)國策》與劉向《孫卿新書敘錄》,，也有片段的荀子記載,，也很簡單。生于戰(zhàn)國末世的荀子,，在漢代就已經(jīng)開始被淡化了,。

其后兩千余年，荀子的境遇每況愈下,，“歸屬”也模糊不定,，甚至連其生卒年月，也被歷史遺忘了,。有人說,，荀子是法家也是儒家，有人則說,，荀子是荀家的,，對法家儒家而言,，似乎都承認荀子,，但在本陣營內(nèi)的地位又都很尋常。如此兩千余年,，荀子雖然未被淹沒,，卻也只能被不死不活地拖著。

如此奇特的歷史現(xiàn)象,，與荀子的偉大思想體系相配么,？

如此一位具有最鮮明獨立自由品格的思想家，卻被歷史弄得糾纏不清,，問題究竟出在了哪里,？