書法自然的思想源于“道法自然”的理論,?！暗馈笔抢献诱軐W(xué)的最高范疇。老子認為道生萬物,，“萬物負陰而抱陽”,、“一陰一陽謂之道”、“沖氣以為和”,。道就是事物的和諧統(tǒng)一關(guān)系,，即客觀規(guī)律,。老子指出“道法自然”。他眼中的“自然”,，是一種排除外力干擾情況下的事物自發(fā)狀態(tài)的保持與延續(xù)的習(xí)慣與趨勢,，或者說事物內(nèi)在的規(guī)律性。因此,，老子提出“無為”的理念,。他認為“道”永遠是“無為”的。他主張無為而治,，無為而無不為,。要維護萬物的自然之狀態(tài)，遵循“法自然”的原則,。老子強調(diào),，自然無為，人道應(yīng)順從天道,，惟道是從,。老子不僅創(chuàng)立了“道法自然”的理論，還將這一理論推導(dǎo),、引申到人類社會的政治,、道德等領(lǐng)域中。

書法是借助于漢字的書寫以表達作者精神美的藝術(shù),。書法的創(chuàng)作和欣賞都是人類的文化活動,。按照老子的理論，人類的所有活動,，都應(yīng)完全遵循和順從“自然”的要求,；都應(yīng)充分貫徹和體現(xiàn)“無為”的理念。無為就是“以無為之”,，不受約束地做事,。換言之，用無所謂或無所顧忌,、甚或無法無天的態(tài)度,、方法做事，即用“道”做事,，人甘當(dāng)“道”的工具,。無為的實質(zhì)是“無妄為”，即不求得失求均衡,，不求勝負求和諧,。近代書法大師于右任先生在一則自述中說：“我寫字沒有任何禁忌，執(zhí)筆、展紙,、坐法,，一切順乎自然……在動筆的時候，我絕不因為遷就美觀而違反自然,，因為自然本身就是一種美?！贝髱熢谕砟甑囊皇住秾懽指琛分?，這樣寫道：“起筆不停滯,，落筆不作勢,，純?nèi)巫匀唬匝杆?、自輕快、自美麗,。”聽其言,，再觀其書，大師自十九世紀四十年代起,，其“沒有形式的沖擊效果,，有的只是平淡與從容”,，即削盡繁華、退盡火氣,，燦爛之極復(fù)歸平淡的特點就突現(xiàn)了。從中我們可以領(lǐng)略到大師那種“無為而治”的創(chuàng)作原則,。我想，這大概就是成就于右任先生書法大師地位的根本所在吧！書法作為一門純東方,、純傳統(tǒng)的藝術(shù),，以老子學(xué)說為精神依托,，是順理成章,、天經(jīng)地義、無可厚非的,。這是東方文化特定屬性的必然取向,，也是華夏文明歷史發(fā)展的必然抉擇。由此可見,，于右任先生被公認為二十世紀書法大師不是一種偶然,，也不是一個特例。

如何進入“自然,、無為”的狀態(tài)呢,？模式不可能一個；途徑不可能一條,；方法不可能一種,；形式不可能一樣，一切都應(yīng)該是因人而異,。我的感覺是在產(chǎn)生創(chuàng)作欲望的情況下,，順著沉氣,、斂意,、散懷的不可截然分開的過程用意為之。沉氣：即由上至下,，周身放松,，心氣平和，摒除雜念,，收盡外力,；斂意：即思想內(nèi)收，意氣相隨系于腰脊,；內(nèi)斂表意識,、起動潛意識；回收專注,，深涵主觀,。散懷：即盡散具象思維，虛存宏觀意念,。進而到達情感自然流露，性情肆意坦蕩，情懷空靈虛無的境界,。進入這種狀態(tài)顯然不是通過找到一個工具,，或者是學(xué)會一句口訣,，拿來就能使用,。而要通過較長時間的親身實踐，逐步體會,、覺悟而漸入佳境,。

能否進入自然和無為的狀態(tài)，取決于作者是否具備三個基本條件,。第一,，步入自然和無為的境界要有較好的技法功底。由不自然再到自然,、先要有為而后無為,。即不僅要老老實實臨法帖,，認認真真學(xué)傳統(tǒng)，并且要碑帖兼容,，有序傳承,。只有“不自然”過程充實了、“有為”過程牢固了,，才有可能轉(zhuǎn)化為自然和無為,。自然和無為實際上是把握大勢、放任細部的創(chuàng)作思想,。沒有細部支撐的大勢，是虛假無實的空洞,；脫離大勢統(tǒng)領(lǐng)的細部是瑣碎雜亂的累贅,。把握大勢,，放任細部,，便于放下包袱,，敞開心扉；排除拘緊,，摒棄做作,；突現(xiàn)內(nèi)涵,，彰顯神韻,。要進入這種狀態(tài),，就要經(jīng)過長期的不倦努力，逐步將有意訓(xùn)練提升為無意流露而不失意,，將規(guī)矩用功提升為放浪揮灑而不逾距。否則,，談不上“自然”和“無為”，只能是“自毀”和“胡為”,。第二,，步入自然和無為的境界要有較深的文化造詣。自然和無為不是一種表層的操作方法和技術(shù),，而是一種功力,，更是一種修養(yǎng),、一種境界。因此,，書者必須潛心勤奮地兼修字內(nèi)功和字外功。也就是不僅要煉得深厚的書法功底,；而且要修就相當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)文化底蘊,，即對傳統(tǒng)文化懷有崇敬的情結(jié)并兼有通透的感悟,；還要磨出足夠的人生閱歷,，養(yǎng)出品察世態(tài)之思,、通會萬類之悟、超凡脫俗之情,。否則，談不上“自然”和“無為”,，只能是“茫然”和“癔為”,。第三,，步入自然和無為的境界要具有“三自”理念,。一是要有“自我”意識,。自我意識既是從事書法創(chuàng)作的客觀要求，也是從事書法創(chuàng)作的思想基礎(chǔ),。在書法的園地里,，要樹立自我是獨有的,、獨特的和獨立的觀念。書者應(yīng)該特別重視自我實踐,、自我感受和自我認識。在當(dāng)今從事書法的人群中,，不少人喜歡盲目地崇拜“大師”、迷信“名家”,、追捧“新秀”。因此,，出現(xiàn)了一些見怪不怪的現(xiàn)象：不用眼睛看作品,，只用耳朵聽作品,；不憑頭腦辨良莠,，只憑嗅覺跟時風(fēng),；不靠苦功長本事,，只靠炒作揚虛名等等,。沒有自我意識,，就從根本上喪失了創(chuàng)作者應(yīng)有的主體地位，這樣就很難創(chuàng)作出真正意義上的書法藝術(shù)作品,。二是要有“自信”信念。首先要自信中華文化的博大精深,；其次要自信今人比古人并非盡是不如，也占有諸多優(yōu)勢：比如考古新發(fā)現(xiàn),、信息短頻快、視野寬深遠等,；再次要自信開發(fā)自我內(nèi)美是最可行的從藝方案。對于書法作品,，無論是被大眾接受還是遭世俗冷遇都有其存在的價值,。沒有自信信念,，便只能像只鸚鵡跟在別人后面學(xué)舌,。三是要有“自立”精神,。這是在牢固確立了自我意識和自信信念基礎(chǔ)上的必然走勢,。自立則要堅持嚴謹治學(xué),；志存獨樹一幟,；孜孜廣鑒他人,；常有自知之明,。勇于自立和善于自立同樣重要,。勇于自立是具有開拓求是的進取心和百折不回的堅毅性,。善于自立是學(xué)傳統(tǒng)、講奮斗,、能淡泊,。不靠提攜靠悟性,；不靠取巧靠勤奮,；不靠虛榮靠興趣,。沒有自立精神,，便只好當(dāng)個乞丐去嚼別人吃剩下的饃?？傊瑳]有“三自”理念,，談不上“自然”和“無為”，只能是“自愧”和“無奈”,。在“自然無為”狀態(tài)下進行書法創(chuàng)作，便會出現(xiàn)“無意佳乃佳”的結(jié)果,。究其原因,，可以從兩個方面考查：一是從技法層面分析。因為其用筆之力變外力,、僵力和局部力為內(nèi)力,、柔力和周身整力，所以一方面可以使毛筆和宣紙之間的接觸形成最大的摩擦效果,。在行筆中,，筆者會明顯地體會到筆峰有一種粘澀感,。另一方面能夠使毛筆的柔軟,、宣紙的滲化和墨汁的層次等這些特定工具及其自然性能得到淋漓盡致的發(fā)揮和表現(xiàn)。在這種境況下,，寫出的線條應(yīng)該是個能夠承載諸多矛盾的統(tǒng)一體,；寫出的形象應(yīng)該是個能夠蘊藏永恒天道的生命體，具有鮮明東方美的內(nèi)涵,。二是從理論層面分析。在技法純熟且非主觀非經(jīng)意的情況下把筆流釋出以漢字為載體的墨痕及墨象,，其神態(tài)一定是真情無遺,、意外迭出、天真爛漫,，充滿了真美,、內(nèi)美和大美。因為排除主觀就是無為,，無為可謂自然，自然則為天道,，天道即是和諧，和諧當(dāng)然大美,，大美堪稱書法,，書法和寫字的本質(zhì)區(qū)別也在于此?！白匀弧焙汀盁o為”是創(chuàng)作理念、心境和情緒等狀態(tài),。有了這種狀態(tài)便具備了創(chuàng)作出書法藝術(shù)作品的根本條件,。至于藝術(shù)品的風(fēng)格,、韻致和氣象如何,，那是由作者的天資等客觀因素決定的,。即那是又深一個層次的“自然”,。

當(dāng)前提出書法自然這一命題具有一定的現(xiàn)實意義,。一個時期以來，社會的,、西方的,、技術(shù)性的東西已經(jīng)把我們的書法觀改變了,。我們這批人,，本是不中不西,，不古不今的一代。因為我們趕上了批判傳統(tǒng)文化的年代,，又步入了接受西方文化沖擊的時期,。首先我們從中得到了一些東西,，因此失去一些也是再所難免的,。書法“熱”了這么些年,，我們應(yīng)該冷靜地回顧和審視這段經(jīng)歷,，應(yīng)該站在歷史的,、民族的、文化的視點上來關(guān)照書法,。中華文化歷經(jīng)數(shù)千年，雖經(jīng)多次世事變遷,，都沒有被泯滅或異化,。如今,，經(jīng)過改革開放,，國家迎來了一個盛世期,，逐漸營造了一個全民族崇尚和諧的社會環(huán)境，從而開啟了實現(xiàn)中華文化大繁榮的通途,。我們有理由相信,，書法的大發(fā)展指日可待,。