一、辯證法的三大規(guī)律 

即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,、質(zhì)量互變規(guī)律,、否定之否定規(guī)律。

        這三大規(guī)律在哲學(xué)上普遍性達(dá)到極限程度,。這是黑格爾在《邏輯學(xué)》中首先闡述出來(lái)的,，恩格斯則將它從《邏輯學(xué)》中總結(jié)和提煉出來(lái)，從而使辯證法的規(guī)律變得更加清晰了,。 

        辯證法規(guī)律揭示的全是極限本質(zhì)之間的聯(lián)系,，是抽象程度最高的產(chǎn)物。盡管辯證法的規(guī)律都是從概念的推演中抽象出來(lái)的,，但是這些規(guī)律完全與客觀現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)運(yùn)動(dòng)相一致,，因此它們都是具有極限真理的客觀規(guī)律。 

        辯證法的三大規(guī)律彼此之間的聯(lián)系是一分為二的關(guān)系,?；疽?guī)律是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，它是其中的“一”,。量變質(zhì)變規(guī)律與肯定否定規(guī)律是“二”,。 

        用邏輯關(guān)系圖表示，是這樣的形式： 

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律——（核心規(guī)律）

┌量變質(zhì)變規(guī)律——變化規(guī)律：內(nèi)部變化規(guī)律

└肯定否定規(guī)律——發(fā)展規(guī)律：外部過(guò)程規(guī)律 

        否定之否定規(guī)律包含在肯定否定規(guī)律內(nèi)部,，屬于發(fā)展的連續(xù)性具有的客觀規(guī)律,。 

        從哥德巴赫猜想的哲學(xué)證明中我們看到，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律表現(xiàn)得最突出,，其次是量變質(zhì)變規(guī)律,。否定之否定規(guī)律存在不存在呢？我們說(shuō),，這個(gè)規(guī)律在哲學(xué)證明中也體現(xiàn)出來(lái)了,，但是很不明顯。

A,、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

        對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律即事物的矛盾規(guī)律,，揭示了事物聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心,。

B,、質(zhì)量互變規(guī)律

        事物的質(zhì)、量,、度,。任何事物都具有質(zhì)和量這兩種規(guī)定性。質(zhì)是指一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)部的規(guī)定性。量是指事物存在和發(fā)展的規(guī)律,。一定的事物都具有一定的質(zhì)和一定的量,，是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。質(zhì)與事物是直接同一的,，一定的質(zhì)就是一定的事物,。質(zhì)是人們區(qū)分、認(rèn)識(shí)具體事物的客觀依據(jù),。量與事物不是直接同一的,。事物在一定范圍內(nèi)量的變化，只要不引起質(zhì)的變化,，一事物仍保持其質(zhì)的穩(wěn)定性,，仍是原來(lái)的事物。這種保持事物質(zhì)的數(shù)量界限就是度,。度是質(zhì)和量的統(tǒng)一,。

C、否定之否定規(guī)律

        否定之否定規(guī)律.肯定—否定—否定之否定,，是事物矛盾運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步展開(kāi),，它所提示的是事物發(fā)展的道路和總趨勢(shì)。

        1,、事物的肯定方面和否定方面,。

肯定方面是指保持事物自身存在和性質(zhì)穩(wěn)定的方面；否定方面則是事物否定自身存在,，促使事物質(zhì)變走向死亡的方面,。肯定方面和否定方面是事物內(nèi)部固有的相互依存,、相互排斥的兩個(gè)方面,。任何事物都是肯定和否定這兩個(gè)方面的矛盾統(tǒng)一體。

        2,、辯證的否定。

        （1）辯證的否定是事物的自身否定,。由于事物自身所固有的肯定因素和否定因素的對(duì)立統(tǒng)一,，當(dāng)事物的肯定方面占主導(dǎo)地位時(shí)，事物保持自身質(zhì)的穩(wěn)定性,，處于量變階段,，而當(dāng)矛盾雙方長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，否定方面戰(zhàn)勝肯定方面而居于支配地位時(shí),，發(fā)生矛盾轉(zhuǎn)化,，量變也轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，以致該事物死亡，發(fā)展為新事物,。

        （2）辯證的否定是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)：①否定是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié),。事物的發(fā)展是舊事物死亡和新事物產(chǎn)生，是質(zhì)變,；發(fā)展只能通過(guò)否定舊事物才能實(shí)現(xiàn),。任何新事物都是在否定舊事物的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的；沒(méi)有否定,，就沒(méi)有舊事物的死亡和新事物的誕生,，也就沒(méi)有發(fā)展。②否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié),。否定是新事物代替舊事物,，新舊事物有著本質(zhì)的區(qū)別。

    但是,，新事物是從舊事物的結(jié)體中脫胎出來(lái)的,，是在舊事物的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。新舊事物之間的這種內(nèi)在的,、必然的聯(lián)系,，正是通過(guò)否定這個(gè)環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)的，表現(xiàn)出事物發(fā)展過(guò)程中連續(xù)性的特征,。

        3,、否定之否定。事物運(yùn)動(dòng)全過(guò)程的辯證圖景是：肯定——否定——否定之否定,，是經(jīng)過(guò)兩次否定,，三個(gè)階段的周期性過(guò)程。只有全部走完這個(gè)周期性過(guò)程,，才能達(dá)到矛盾的完全解決,。并使新事物日益完善，這是否定之否定,，“仿佛回到原來(lái)出發(fā)點(diǎn)”的辯證發(fā)展的真諦,。

        4、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一,。否定之否定規(guī)律表明,，事物發(fā)展方向和總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的,，而事物發(fā)展的道路則是曲折的,。事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的,，上升的,。因?yàn)槭挛锇l(fā)展過(guò)程中的每一次否定都是消極因素的服從和積極因素的保留,，是一個(gè)新陳代謝的日益完善的過(guò)程。因此,，事物發(fā)展從低級(jí)到高級(jí),，呈現(xiàn)出前進(jìn)與上升的趨勢(shì)。事物發(fā)展的道路是曲折的,。

    曲折性主要表現(xiàn)為：第一,，事物經(jīng)過(guò)兩次否定，出現(xiàn)第一個(gè)階段的某些特征,。仿佛是向舊事物的某種回歸,，使事物發(fā)展道路不是呈直線型，而是呈“之”字型,。第二,，事物發(fā)展過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)暫時(shí)的挫折，甚至發(fā)生暫時(shí)的倒退或逆轉(zhuǎn),。,？否定之否定規(guī)律所揭示的事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性，說(shuō)明新陳代謝是宇宙間不可抗拒的規(guī)律,。符合客觀規(guī)律,，具有強(qiáng)大生命力的新生事物是不可戰(zhàn)勝的。盡管道路曲折險(xiǎn)阻,，但只要是真正的新生事物,，總是能戰(zhàn)勝各種消極因素，克服阻力,，茁壯成長(zhǎng),。

唯物辯證法的三大基本規(guī)律的內(nèi)容及其意義:

一、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

基本概念：

矛盾,，矛盾的同一性,，矛盾的斗爭(zhēng)性，內(nèi)因,，外因,，矛盾的普遍性，矛盾的特殊性,，矛盾發(fā)展的不平衡性,，主要矛盾，次要矛盾,，矛盾的主要方面，矛盾的次要方面,，兩點(diǎn)論,，重點(diǎn)論,，矛盾分析方法，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

2,、意義：

第一,，事物發(fā)展的內(nèi)因與外因的辨證關(guān)系原理及其現(xiàn)實(shí)意義在以往考試末以大題形式出現(xiàn)過(guò)，應(yīng)予以重視,。

第二,，內(nèi)外因辨證關(guān)系中不要以為內(nèi)因決定外因;內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，并不等于內(nèi)因決定外因,。

二,、世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

1、基本概念：

聯(lián)系,，發(fā)展,，運(yùn)動(dòng)，靜止,，規(guī)律,，現(xiàn)象，本質(zhì),，原因,，結(jié)果，必然性,，偶然性,，可能性，現(xiàn)實(shí)性,，唯物辯證法,，形而上學(xué)

2、意義：

第一,，把握規(guī)律與認(rèn)識(shí),、規(guī)律與真理的區(qū)別。規(guī)律指的是事物自身具有的,、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的內(nèi)在的本質(zhì)必然聯(lián)系,，具有客觀性。真理則是對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí),，屬意識(shí)領(lǐng)域,。

第二，承認(rèn)社會(huì)歷史發(fā)展有規(guī)律,，不等于承認(rèn)歷史事件可以重復(fù)出現(xiàn),。社會(huì)歷史規(guī)律的重復(fù)性是指同類(lèi)歷史事件中共同的、本質(zhì)的東西一再發(fā)生作用,，并不是歷史事件的重復(fù)發(fā)生,。歷史事件是歷史活動(dòng)中主客體,、各種因素相互作用的結(jié)果，它總是個(gè)別的,、具體的,，它是不可重復(fù)的，這一點(diǎn)與自然發(fā)展的規(guī)律有所區(qū)別,。

三,、否定之否定規(guī)律

1、基本概念：

肯定,，否定,，新生事物，否定之否定,，否定之否定規(guī)律

2,、意義：

第一，明確否定之否定的含義,。

第二,，發(fā)展的上升性、前進(jìn)性,，這是事物發(fā)展的總的趨勢(shì),。事物的發(fā)展不是簡(jiǎn)單的循環(huán)。

第三,，事物發(fā)展呈現(xiàn)周期性,，特別要注意出發(fā)點(diǎn)的確定，事物發(fā)展的周期性是事物自身具有的,，并不是人為加在客觀事物上的,。

第四，重復(fù)性,，但不是簡(jiǎn)單的重復(fù),，不是簡(jiǎn)單的循環(huán)。

二,、辯證法的五大范疇

1,、現(xiàn)象和本質(zhì)。

        （1）現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外在聯(lián)系和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的一對(duì)范疇?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表現(xiàn)特征?，F(xiàn)象中分真象和假象，真象是從正面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象,，假象是從反面歪曲表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象,。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系,。

        （2）現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系,。①現(xiàn)象和本質(zhì)的對(duì)立和區(qū)別是：現(xiàn)象是事物的外部表現(xiàn),，人們的感官可以直接感知；本質(zhì)在事物的內(nèi)部,，只能通過(guò)抽象思維去把握。現(xiàn)象是個(gè)別,、片面的東西,；本質(zhì)是一類(lèi)現(xiàn)象中一般的、共同的東西?，F(xiàn)象多變,、易逝，比本質(zhì)豐富,、生動(dòng),；本質(zhì)則相對(duì)穩(wěn)定，比現(xiàn)象單純,、深刻,。②現(xiàn)象與本質(zhì)又是統(tǒng)一的。一方面,，本質(zhì)離不開(kāi)現(xiàn)象,，任何本質(zhì)都要通過(guò)一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，不表現(xiàn)為一定現(xiàn)象的純粹本質(zhì)是不存在的,；另一方面,，現(xiàn)象也不能脫離本質(zhì)，本質(zhì)決定現(xiàn)象,，即使是同本質(zhì)鮮明對(duì)立的假象,，也為本質(zhì)所決定，也是本質(zhì)的一種表現(xiàn),。

        （3）現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系原理的意義,。①現(xiàn)象和本質(zhì)的對(duì)立說(shuō)明了科學(xué)研究的必要性；現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一決定了科學(xué)研究的可能性,?？茖W(xué)的任務(wù)就是通過(guò)現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)本質(zhì)，達(dá)到科學(xué)的認(rèn)識(shí),。②在實(shí)際工作中,，要注意把現(xiàn)象作為入門(mén)的向?qū)В高^(guò)現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)本質(zhì),，不要為假象所迷惑,。

2、原因和結(jié)果,。

原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象,。結(jié)果是指由原因的作用而引起的現(xiàn)象,。在現(xiàn)實(shí)世界中原因總是伴隨著結(jié)果，結(jié)果一定是由一定原因引起的,；因果雙方失去一方,，另一方也就存在。同時(shí),，在無(wú)限發(fā)展的鏈條中每一現(xiàn)象發(fā)展的原因和結(jié)果往往是相互作用,、互為因果的，即甲現(xiàn)象引起乙現(xiàn)象,，反過(guò)來(lái)乙現(xiàn)象又作用于甲現(xiàn)象,，甲乙互為因果，即因果循環(huán),。承認(rèn)因果聯(lián)系的客觀普遍性是進(jìn)行科學(xué)研究,、獲得科學(xué)認(rèn)識(shí)的前提?？茖W(xué)研究在一定意義上,，就是揭示事物因果聯(lián)系，從而提出解決問(wèn)題的方法,。

正確地把握因果聯(lián)系,，有利于總結(jié)實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)?？偨Y(jié)工作經(jīng)驗(yàn)時(shí),，不僅要肯定成績(jī)，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤,，而且要找出取得成績(jī)和產(chǎn)生錯(cuò)誤的原因,，這樣，才能不斷推動(dòng)工作,。準(zhǔn)確地把握因果聯(lián)系,，能增強(qiáng)工作中的預(yù)見(jiàn)性。預(yù)見(jiàn)今后工作中可能產(chǎn)生的成果,，及時(shí)采取措施,，防止和排除不利成果，是做好一切工作的重要條件,。

3,、內(nèi)容和形式。

內(nèi)容和形式是提示事物內(nèi)在要素和結(jié)構(gòu)及其表現(xiàn)形式之間關(guān)系的一對(duì)范疇,。

        （1）內(nèi)容和形式之間的辯證關(guān)系,。

        ①內(nèi)容是指事物的內(nèi)在要素及其相互之間的關(guān)系，主要包括事物的構(gòu)成成分、內(nèi)在特征,、運(yùn)動(dòng)過(guò)程以及發(fā)展趨勢(shì),。形式是指事物各要素之間的結(jié)構(gòu)及其表現(xiàn)方式。內(nèi)容活躍易變,，形式則相對(duì)穩(wěn)定,，內(nèi)容不同于形式。

        ②內(nèi)容決定形式,，形式對(duì)內(nèi)容有反作用,，由此形成內(nèi)容和形式之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，不斷地使形式與內(nèi)容之間由相對(duì)適合到相對(duì)不適合再相對(duì)適合的發(fā)展,。

        （2）掌握內(nèi)容和形式辯證關(guān)系的原理具有重要意義。

        ①注重內(nèi)容,，善于選擇合適的形式,。

        ②根據(jù)內(nèi)容與形式矛盾運(yùn)動(dòng)的原理，推動(dòng)事物的發(fā)展,。

4,、必然性和偶然性。

必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中合乎規(guī)律的,、一定要發(fā)生的,、確定不移的趨勢(shì)。偶然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中并非確定發(fā)生的,，可以這樣出現(xiàn),，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。

        （1）必然性和偶然性是對(duì)立的,。

        ①必然性和偶然性在事物發(fā)展中所處的地位和所起的作用不同,。必然性是事物發(fā)展中居支配地位，決定事物的發(fā)展方向,；偶然性居于次要地位,，不決定事物的發(fā)展方向。

        ②必然性和偶然性體現(xiàn)事物發(fā)展的兩種不同趨勢(shì),。必然性是事物發(fā)展中持久穩(wěn)定的趨勢(shì),；偶然性則是暫時(shí)的、不穩(wěn)定的趨勢(shì),。

        （2）必然性和偶然性又是統(tǒng)一的,。

        ①必然性存在于偶然性之中，沒(méi)有脫離偶然性的粉粹的必然性,。必然性通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái),，并為自己開(kāi)辟道路。

        ②偶然性體現(xiàn)必然性，并受制于必然性,。沒(méi)有脫離必然性的純粹的偶然性,。偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，凡是存在偶然性的地方,，其背后總是隱藏著必然性,。任何偶然性都不能完全地、絕對(duì)地?cái)[脫必然性的支配和制約,。

        ③必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化,。由于事物范圍極其廣大和發(fā)展的無(wú)限性，必然性和偶然性的區(qū)分是相對(duì)的,。在一定條件下,，偶然性可以轉(zhuǎn)化為必然性，必然性也可以轉(zhuǎn)化為偶然性,。

        （3）必然性和偶然性辯證關(guān)系原理的意義,。

        ①掌握客觀必然性是科學(xué)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的基礎(chǔ)。只有立足于必然性,，努力研究揭示必然性,，才能使科學(xué)研究沿著正確的方向發(fā)展。只有認(rèn)識(shí)必然性利用必然性才能獲得自由,。

        ②在科學(xué)研究中偶然性的作用也不能忽視,。只有認(rèn)識(shí)偶然性在事物發(fā)展中的作用，才能注意利用一切的偶然因素去推動(dòng)科學(xué)發(fā)展,，防止和消除不利的偶然因素的影響,，做到“有備無(wú)患”。

5,、可能性和現(xiàn)實(shí)性,。

        可能性是指包含在事物中的，并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì),，是潛在的,，尚未實(shí)現(xiàn)的東西。現(xiàn)實(shí)性是指導(dǎo)包含內(nèi)在的根據(jù)的,，合乎必然性的存在,，是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合。

        （1）可能性和現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系,。

        ①可能性和現(xiàn)實(shí)性是相互區(qū)別的,，可能性是尚未實(shí)現(xiàn)的東西，不是現(xiàn)實(shí)性,；而現(xiàn)實(shí)性則是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性,，已不再是可能性。

        ②可能性和現(xiàn)實(shí)性又是統(tǒng)一的，它們相互依賴(lài),、相互轉(zhuǎn)化,。相互依賴(lài)?？赡苄源嬖谠谟诂F(xiàn)實(shí)性中,，離開(kāi)現(xiàn)實(shí)性，就談不上可能性,；現(xiàn)實(shí)性也離不開(kāi)可能性,；沒(méi)有可能的東西，不會(huì)成為現(xiàn)實(shí),，任何現(xiàn)實(shí)都是由可能轉(zhuǎn)化來(lái)的,，相互轉(zhuǎn)化?？赡苄栽谝欢l件下轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性,；現(xiàn)實(shí)性又產(chǎn)生新的可能性，即現(xiàn)實(shí)性化為可能性,。事物的發(fā)展過(guò)程是一個(gè)不斷由可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的賽程。這種轉(zhuǎn)化需要一定的條件,。在人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐中,，可能由現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化需要客觀條件，還需要主觀條件,。

        （2）可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系原理的意義,。

        ①我們的一切工作必須立足于現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)制訂我們的方針,、方案,、計(jì)劃。只有從現(xiàn)實(shí)出發(fā),，才能正確分析種種可能性,，正確預(yù)見(jiàn)未來(lái)，使主觀能動(dòng)性的發(fā)揮建立在可靠的基礎(chǔ)上,。

        ②在制訂計(jì)劃,、方案前要注意分析可能性的各種情況：可能和不可能；現(xiàn)實(shí)可能和非（抽象）可能,；好的可能和壞的可能,；可能性在量上的大小，即或然率,。我們要發(fā)揮主觀能動(dòng)性,，爭(zhēng)取好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，避免壞的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，從最好處努力,，從最壞處準(zhǔn)備,，使自己處于主動(dòng)地位。

        ③可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化了客觀條件,，還需要主觀件,，即主觀努力。我們要發(fā)揮主觀能動(dòng)性,，創(chuàng)造各種條件,，使好的可能性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化。

以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)反映論

        ⑴唯物主義堅(jiān)持物質(zhì)第一性,，意識(shí)第二性,，主張認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀物質(zhì)的反映。

        ⑵馬克思主義將實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論,，消除了舊唯物主義脫離社會(huì)實(shí)踐的消極直觀性的缺陷,，科學(xué)地說(shuō)明了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)的主體和客體都是在實(shí)踐中生成和發(fā)展的,，認(rèn)識(shí)不再是對(duì)客體的消極直觀反映,，而是對(duì)客體的能動(dòng)反映。

        ⑶馬克思主義認(rèn)識(shí)論將辯證法貫徹于認(rèn)識(shí)過(guò)程,，闡明了認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿(mǎn)矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程,，是一個(gè)隨意實(shí)踐的發(fā)展由淺入深，由低級(jí)到高級(jí)的永無(wú)止境的辯證發(fā)展過(guò)程,，從而消除了舊唯物主義反映論的僵化不變的形而上學(xué)缺陷,。

        ⑷在馬克思主義認(rèn)識(shí)論中，實(shí)踐的觀點(diǎn)是第一的和基本的觀點(diǎn),。

三,、三個(gè)基本觀點(diǎn)

        唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)，聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是它的總特征,，辯證法的三大規(guī)律都是講發(fā)展的,，五大范疇都是講聯(lián)系的。

        聯(lián)系的觀點(diǎn)：物質(zhì)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體,。聯(lián)系是指事物內(nèi)部要素之間和事物之間的相互影響,、相互依賴(lài)、相互作用,。聯(lián)系是客觀的,、普遍的，聯(lián)系的形式是多種多樣的,。

        發(fā)展的觀點(diǎn)：物質(zhì)世界是不斷發(fā)展的世界,，運(yùn)動(dòng)是宇宙間一切的存在方式,。發(fā)展是指事物由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程,，它的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡,，發(fā)展是客觀的，有規(guī)律的,。

        一分為二的觀點(diǎn)：唯物辯證法主張全面地看待事物,。既要看到普遍聯(lián)系，又要承認(rèn)它們之間的區(qū)別,；既要看到事物運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性,，又要承認(rèn)事物的相對(duì)靜止；既要看到事物的正面,，又要看到事物的反面,；既要看到個(gè)別，又要看到一般,。