?阿姜李: 臨終說法一則

1956年2月19日 

[英譯]坦尼沙羅尊者

[中譯]良稹

The Last Sermon——Teachings of Ajaan Lee Dhammadharo

Translated by Ven. Thanissaro Bhikkhu

原文版權(quán)所有 ?  1998 美國(guó)慈林寺,。本文允許在任何媒體再版、重排,、重印,、印發(fā)。然而,，作者希望任何再版與分發(fā)以對(duì)公衆(zhòng)免費(fèi)與無限制的形式進(jìn)行,，譯文與轉(zhuǎn)載也要求表明作者原衷。

中譯版權(quán)所有 ?  2005 良稹,，http://www. ,， 流通條件如上。轉(zhuǎn)載時(shí)請(qǐng)包括本站連接,，并登載本版權(quán)聲明,。

“1956年2月19日，奈-通曼-夏沙功女士請(qǐng)阿姜李-達(dá)摩達(dá)羅在波羅尼瓦寺的出離院(Nekkhamma House)爲(wèi)桃-薩蒂雅努拉女士說法,。桃-薩蒂雅女士靜臥病床,，雙手合十，恭聽了這段開示——這是她最後一次聽講法義,。結(jié)束後,，我走近她說，‘我希望把這段開示記下來,。你若去世,，我會(huì)把它印出來，在你的葬禮上分發(fā),?！?她眼有笑意，微微頜首同意,，接著問:‘你都記得嗎?’ 我答道:‘不完全,，不過至少記得一部分?！?於是她爲(wèi)我復(fù)述了幾個(gè)要點(diǎn),，言語中始終對(duì)法味有喜悅與感動(dòng)之意。我因此記錄了回憶所及的這段開示總結(jié),?！?/p>

namo tassa bhagavato arahato samma-sambuddhassa.

ayudo balado dhiro'ti. 

禮敬薄伽梵、阿羅漢,、正等正覺者

智者施予生命與力量...[1]

        我現(xiàn)在爲(wèi)你簡(jiǎn)要講述佛陀教導(dǎo)的一個(gè)要點(diǎn),，助你長(zhǎng)養(yǎng)體力與心力。我們大家活著,，都必須依靠體力與心力,。缺了這兩樣,，生命不能夠繼續(xù)。 

        身體的力量,，無論我們以四類必需品,、以世間財(cái)富加以滋養(yǎng)，仍免不了隨其本性衰敗,、消亡,。它逃脫不了老、病,、死,。體力的存在需要心力的幫助。但是心的力量不需要依賴四類必需品或者世間財(cái)富; 它根本不需要依靠體力,。它可以完全依靠“聖財(cái)”[2]而活,。因此，心力比體力更重要,。 

        自己力量不足的人,，一開始必須寄希望於依靠他人，直到可以自立,。依靠他人時(shí),，我們必須仔細(xì)選擇一個(gè)好的依止，根據(jù)巴利經(jīng)文: asevana ca balanam,， panditana?ca sevana(遠(yuǎn)離愚人,，親近智者): 意思是，我們必須選擇智者去親近,。如果我們親近智者與聖賢,，他們會(huì)教我們爲(wèi)善,。與愚人交往,，會(huì)因此受苦。 

        因此,，尋找這樣的依止不算是真正的上善,，因爲(wèi)它就好比射鳥，也許只射中翅膀或者尾羽,。我們?nèi)粽嫦胫敝心繕?biāo),，必須依靠另一類支柱: atta hi attano natho[自己做自己的主人]。 我們必須依靠自己,。這種依止,，佛陀稱贊它是最高的，因爲(wèi)它會(huì)教我們對(duì)自己的善惡之業(yè)有覺知——kammassako'mhi[業(yè)的主人]: 再也不需要寄希望於他人,。 

        爲(wèi)了制造這類依止,，我們必須培養(yǎng)五種素質(zhì)——信力,、精進(jìn)力、念力,、定力,、明辨力——這稱爲(wèi)五力，它會(huì)賦予我們向善的心力,。這五力可歸納於戒,、定、慧之下,。信力歸於戒; 精進(jìn)力,、念力與定力屬於定; 明辨力屬於慧。 

        有信力,，等於有財(cái)富,。戒德好比一塊白布，包裹著身體,，使它看著美觀,，又好比蓮花的花瓣，包裹著花蕊的香氣,。戒德是在我們?cè)谛袪?wèi)中斬去邪惡與敗壞的素質(zhì),，使得我們的舉止誠(chéng)實(shí)端正。這就是戒德,，但它還不是最高的福德,。身體持戒時(shí)，我們的心要端正地伴隨著它,。 

        精進(jìn)力意味著行事勤奮,、決意、持恒,、果敢,、不屈不撓，這樣才有力量追求善德,。 

        念力意味著審慎,、自制，確保我們的意,、語,、行不走偏; 對(duì)善惡有自覺，使我們的行爲(wèi)不退墮到不良與不智的層次,。 

        定力意味著使心牢固定駐於單一目標(biāo)——一乘道,，不讓它攀緣其它目標(biāo)，受其影響傾斜、動(dòng)搖——無論是好是壞,、過去未來——使心保持誠(chéng)實(shí)與端正,。 

        這三類素質(zhì)一起構(gòu)成了抑制了感官欲望、惡意,、傷害意的端正心智,。這就稱爲(wèi)出離正志(nekkhamma-sankappo): 心對(duì)感官情緒或者感官對(duì)象，無論它是善是惡,，既不喜也不惱,。這是一顆離開俗世的出家之心。不論我們是否經(jīng)歷出家儀式,，不論住在家裏還是住在寺院,，我們就稱得上是出家了。 

        下一個(gè)素質(zhì)是明辨,，佛陀稱之爲(wèi)最高的善德,。我們有了戒德與定力，明辨會(huì)在達(dá)到初禪到四禪的心裏昇起,。是這股明辨之光,，使我們看見內(nèi)在與外在之法。我們可以從兩面看見自己,。我們看見生的那個(gè)側(cè)面會(huì)重生,，不過還有一個(gè)側(cè)面不重生。老的那個(gè)側(cè)面會(huì)老去,，不過還有一個(gè)側(cè)面不衰老,。病的那個(gè)側(cè)面會(huì)生病，不過還有一個(gè)側(cè)面不生病,。死的那個(gè)側(cè)面會(huì)死去,，不過那不死的部分，它不死,。這就是種姓智(gotarabhu-?ana),，好比有雙目，看見了兩個(gè)側(cè)面,。無論朝哪面看,，我們都看見了，但兩面都不執(zhí)取,。我們只看見事物的造作本質(zhì)，它們都必須經(jīng)歷生老病死,。不少人觀想這四件事,，明見實(shí)相，直到從無明中解脫，因此成了阿羅漢,。 

        色身的本質(zhì)是朝一個(gè)方向——也就是衰敗——流過去; 然而心不跟著它流,。心必然依其力量程度而上昇。凡心力大者,，走得遠(yuǎn),。執(zhí)著於生者，必然投生,。執(zhí)著於老者必然衰老,。執(zhí)著於病者必然得病。執(zhí)著於死者必然死亡,。但是,，凡不執(zhí)著於生老病死者，必然趨向於不生,、不老,、不病、不死之境,。 

        當(dāng)我們能夠做到這一步時(shí),，就可以說在生老病死之中找到了一大塊聖財(cái)。我們不需要懼怕貧窮,。即便身體會(huì)老去,，我們的心不會(huì)衰老。身體要生病死去,，就讓它生病死去,，但我們的心無病，我們的心不死,。對(duì)阿羅漢來說,，即便有人把他的頭砸開，他的心也不會(huì)痛苦,。

* * *

        當(dāng)心與世間糾纏時(shí),，必然受到衝撞，一旦衝撞,，它會(huì)搖晃起來,、來回滾動(dòng)，好比一堆石彈,。因此,，無論其他人是好是壞，我們不要在心裏積存起來,，昇起愛意或者惱意,。當(dāng)它是別人的事，不是我們的事，完全排除出去,。

* * *

        五蓋是五種病,，抓住心、嚙食心,，使它消瘦饑餓,。凡是定力深的人，能夠滅盡這五種病,。這樣的人,，身心必定充實(shí)——無饑餓、貧窮,、匱乏之感——不會(huì)去找任何人求取福德,。 

        我們得到的果報(bào)是(1)我們會(huì)得到聖財(cái)，使自己富有起來,。(2)若是佛陀還活著,，他必定會(huì)爲(wèi)之心悅，就好比父母看見子女自足富有,，可以安枕無憂,。 

        總結(jié)起來說: 世間的財(cái)富滋養(yǎng)體力。尊貴的財(cái)富滋養(yǎng)心力,。因此我要求我們大家,，把這段教言用於修行，訓(xùn)練自己,，使我們的意,、語、行精細(xì)起來,，有價(jià)值,、純淨(jìng)、達(dá)到聖財(cái)富的層次,，那就是通往至樂的涅磐之道,。

中譯者注:

[1]此爲(wèi)增支部AN5.37中偈語的開頭，爲(wèi)了引出下文關(guān)於心力體力的開示,。

[2]增支部AN7.6中提到七種聖財(cái): 信念,、戒德、良知[恥心],、畏惡[懂得不良意語行之傷害],、多聞、慷慨,、明辨,。佛言擁有這七種財(cái)富者不貧窮,、未白活,。