卦辭

中孚,。豚魚(yú)，吉,，利涉大川,，利貞。

中孚卦,。豬與魚(yú)出現(xiàn),，吉祥，適宜渡過(guò)大河,，適宜正固。

六十一卦中孚卦和六十二卦小過(guò)卦,，是很特別的兩個(gè)卦,。大部分有變的卦，都是由十二個(gè)消息卦變來(lái),，但有少數(shù)幾個(gè)由中孚卦與小過(guò)卦變來(lái),。中孚卦上下四個(gè)陽(yáng)爻，中間兩個(gè)陰爻,，像個(gè)放大的離卦,。《序卦傳》說(shuō)：“節(jié)而信之,，故受之以中孚,。”有所節(jié)制才可取信于人,，所以節(jié)卦之后便是中孚卦,。符節(jié)是古代的信物，由卦象來(lái)看,，上下二卦搭配合宜,，為“若合符節(jié)”,，可作為憑信。

卦辭中提到“豚魚(yú)”,，古人在這里下了很深的功夫來(lái)探索,。程頤說(shuō)：“豚躁魚(yú)冥，物之難感者也,。孚信能感于豚魚(yú),，則無(wú)不至矣，所以吉也,?！必i沒(méi)有耐性，魚(yú)很愚蠢,，這兩種生物很難有感應(yīng),，人如果講信用到讓豬和魚(yú)都相信了，那什么事情都可做成了,。人類(lèi)對(duì)動(dòng)物的理解往往太主觀,，以貌取物，怎么知道“豚躁魚(yú)冥”呢,？

另有虞翻的解釋：“訟四之初也,。”天水訟卦的第四爻來(lái)到了初爻,，形成了中孚卦,。但是訟卦不是消息卦，所以他又說(shuō)：“此當(dāng)從四陽(yáng)二陰之例,?！彼年?yáng)二陰的消息卦有二：一是遁卦；一是大壯卦,。結(jié)論是：“遁陰未及三,，而大壯陽(yáng)已至四，故從訟來(lái),?！倍葚躁庁碁槌鹾投坏饺?，不可能出現(xiàn)中孚卦的三與四都是陰爻,；大壯卦的陰爻為五、上,，已經(jīng)過(guò)了三與四了,。這兩個(gè)消息卦確實(shí)是四陽(yáng)二陰，但兩個(gè)陰爻不是在底下，就是在上面,，如何變成在中間,？消息卦沒(méi)辦法解釋中孚卦的由來(lái)，所以說(shuō)它是由訟卦變化,，但問(wèn)題是訟卦憑什么變,？所以較可信的解釋是先由遁卦變?yōu)樵A卦，再由訟卦變?yōu)橹墟谪?。虞翻這樣解釋,，是為了找出豚與魚(yú)的出處。遁卦有互卦巽,，巽為魚(yú),；訟卦有下卦坎，坎是豬,。經(jīng)過(guò)遁卦,，再經(jīng)過(guò)訟卦，把魚(yú)和豬的出處找到,，最后出現(xiàn)中孚卦,。古人作學(xué)問(wèn)真是令人佩服，無(wú)一字無(wú)來(lái)歷,。虞翻是象數(shù)派,，強(qiáng)調(diào)層層相因；程頤則是義理派,，不做太多追究,，往往訴諸象征。這里確實(shí)不容易找到豬和魚(yú)的出處,，也難怪古代出現(xiàn)不同的說(shuō)法了,。

彖傳

《彖》曰：“中孚，柔在內(nèi)而剛得中,。說(shuō)而巽，孚乃化邦也,。豚魚(yú)吉,，信及豚魚(yú)也。利涉大川,，乘木舟虛也,。中孚以利貞，乃應(yīng)乎天也,?！?/p>

《彖傳》說(shuō)：中孚卦，柔順者在內(nèi)而剛強(qiáng)者取得中位,。喜悅而隨順,，誠(chéng)信才可感化邦國(guó),。豬與魚(yú)吉祥，是說(shuō)誠(chéng)信達(dá)到了豬與魚(yú),。適宜渡過(guò)大河,，是說(shuō)乘坐木船還有空位。內(nèi)心誠(chéng)信而適宜正固,，則是順應(yīng)天之道,。

柔順者在內(nèi)，指三,、四都是陰爻,；剛強(qiáng)者取得中位，指九二與九五,。底下是兌卦,，代表喜悅；上面是巽卦,，代表隨順,。在《彖傳》里面并沒(méi)有說(shuō)明豬與魚(yú)怎么出現(xiàn)，但解釋較接近程頤的說(shuō)法,，代表很誠(chéng)信,，連豬和魚(yú)都接受，就會(huì)吉祥,。巽卦代表風(fēng),、代表木，引申為木舟,，木舟可行于澤上,，所以是“利涉大川”。

內(nèi)心誠(chéng)信的取象,，一是中間兩爻是虛,，代表虛心；一是二與五是陽(yáng)爻,，代表可靠,。一個(gè)真誠(chéng)的人是可靠的，同時(shí)也必須虛心,，如果太自以為是,，就不太可能顯示誠(chéng)意。程頤說(shuō)：“內(nèi)外皆實(shí)而中虛,，為中孚之象,。”內(nèi)代表初九和九二，外代表九五與上九,，內(nèi)外皆實(shí),；而中間三、四爻是虛,?！坝侄褰躁?yáng)，中實(shí),，亦為孚義,。在二體則中實(shí)，在全體則中虛,?！本蜕舷仑苑謩e來(lái)看，中間是陽(yáng)爻,，是實(shí),；以全卦六爻來(lái)看，中間是虛的,?！爸刑摚胖?；中實(shí),，信之質(zhì)?！惫湃诉@種思想很值得參考,，內(nèi)心謙虛不帶成見(jiàn)，好像隨時(shí)準(zhǔn)備接受他人的各種建議,，這是講誠(chéng)信的基本,；腳踏實(shí)地、很可靠,，才能言出必行,，做到答應(yīng)的事。一虛一實(shí)配合起來(lái),，作為對(duì)人的生命的描述,，那就是：說(shuō)話盡量保守，做事要盡量實(shí)在,。

象傳

《象》曰：“澤上有風(fēng)，中孚,。君子以議獄緩死,。”

《象傳》說(shuō)：沼澤上有風(fēng)在吹，這就是中孚卦,。君子由此領(lǐng)悟,，要認(rèn)真討論訟案，緩慢判決死刑,。

在誠(chéng)信的范圍里,，判決死刑要非常慎重緩慢，盡量給別人生路,。上天有好生之德,，既要維持綱紀(jì)，又要照顧百姓,，在追求社會(huì)正義的時(shí)候,，也不要忘記同情體諒犯罪的人。事實(shí)上,，有些人做出社會(huì)法律所不容的事情,，背后有很深的原因，或許是環(huán)境使然,，或許是因?yàn)槟撤N特殊的情況,。很多時(shí)候了解犯人的背景越多，就越覺(jué)得值得同情,。

法國(guó)有一句諺語(yǔ)說(shuō)：“了解一切就會(huì)寬容一切,。”但法律不能打折扣,，不能因?yàn)榱私膺@個(gè)殺人犯,，覺(jué)得實(shí)在值得同情，進(jìn)而認(rèn)為他不應(yīng)該被罰,，這會(huì)造成社會(huì)不安,，良民將無(wú)所措其手足。

爻辭

初九,。虞吉,，有它不燕。

《象》曰：“初九虞吉,，志未變也,。”

初九,?？深A(yù)料就吉祥，有其他狀況則不安,。

《象傳》說(shuō)：初九可預(yù)料就吉祥,，是因?yàn)樾囊獠⑽锤淖儭?/strong>

“虞”在古代是官吏的名稱,，稱為虞官，擔(dān)任王宮貴族打獵時(shí)的向?qū)?。屯卦六三的爻辭有“即鹿無(wú)虞”,，意思是去追逐鹿，沒(méi)有人帶領(lǐng),，就不會(huì)有收獲,。因?yàn)楣艜r(shí)候到山林里打獵，要有管山林的官帶路,，才容易有收獲,，因?yàn)樗滥睦镉蝎C物，并且熟悉獵物的習(xí)性,，后來(lái)就把虞引申為預(yù)料之意,。

初九在下卦兌中，兌為澤,，上面有互卦震,，震為雷，有雷入澤之象,。雷澤歸妹講求的是安,，最好能夠預(yù)料到自己的情況。初九本身正位,，上有六四正應(yīng),，中孚卦初九一出場(chǎng)，告訴我們只要能夠了解自己的處境,，可以預(yù)料就吉祥,。

九二。鳴鶴在陰,，其子和之,。我有好爵，吾與爾靡之,。

《象》曰：“其子和之,，中心愿也?！?/p>

九二,。大鶴在樹(shù)蔭下啼叫，它的小鶴啼叫應(yīng)和,。我有美酒一罐,，要與你共享。

《象傳》說(shuō)：它的小鶴啼叫應(yīng)和,，是發(fā)自內(nèi)心的愿望,。

這一爻的爻辭,，可說(shuō)是三百八十四爻里面最美的一段，描寫(xiě)得非常生動(dòng),。九二陽(yáng)爻在柔位，鶴在古代被當(dāng)作一種陽(yáng)禽,，在二的位置代表在陰,，轉(zhuǎn)化為樹(shù)蔭下。因?yàn)樵诨ヘ哉?，震為鳴,，有鳴就是發(fā)出聲音，整合起來(lái)就是“鳴鶴在蔭”,。小鶴是六三,、六四、九五構(gòu)成的互卦艮,，艮為少男,，相對(duì)于前面的大鶴，少男就變成小鶴,，與它呼應(yīng),。九二與九五呼應(yīng)，九二有美酒要與九五共享,，同聲相應(yīng),，同氣相求，這是有誠(chéng)信的表現(xiàn),。

六三,。得敵，或鼓或罷,，或泣或歌,。

《象》曰：“或鼓或罷，位不當(dāng)也,?！?/p>

六三。遇到對(duì)手,?；驌艄幕蛐荼蚩奁虺?。

《象傳》說(shuō)：或擊鼓或休兵,，是因?yàn)槲恢貌磺‘?dāng)。

中孚卦上風(fēng)下澤的排列,，如同水中倒影,，上下相反而一模一樣,，六三居下卦最后的位置，面臨上卦可謂棋逢敵手,。六三在互卦震里,，震為雷，引申為擊鼓作戰(zhàn),；又在互卦艮里,，艮為止，引申為休兵罷戰(zhàn),。六三在下卦是兌,，兌為口，口代表悅,，唱歌,；上臨巽卦，巽為風(fēng),，引申為哭泣,。六三種種猶疑不定的狀態(tài)，皆來(lái)自于陰爻在剛位,，不中不正,。相比之下，六四就比較好一些,，至少是在應(yīng)該的位置上,。

六四。月既望,，馬匹亡,。無(wú)咎。

《象》曰：“馬匹亡,，絕類(lèi)上也,。”

六四,。月亮已經(jīng)滿盈,，馬匹丟失。沒(méi)有災(zāi)難,。

《象傳》說(shuō)：馬匹丟失,，是因?yàn)殡x開(kāi)同類(lèi)往上走。

六四到了上卦巽,，從先天八卦來(lái)看,，巽為農(nóng)歷十六，月已經(jīng)滿盈,。中孚卦是由遁卦兩次而來(lái),，遁卦上卦是乾,，乾為馬，六四進(jìn)入上卦使乾卦消失,，馬不見(jiàn)了,。“月既望”和“馬匹亡”都不是美好的事,，但六四之所以能“無(wú)咎”,，原因在于六四陰爻在柔位，足以取信于人,。離開(kāi)原本在下卦的同類(lèi)往上走，從遁卦可以看到是原本的初六,、六二,，離開(kāi)底下的位置往上走，為的是奉承九五之君,。

九五,。有孚攣如，無(wú)咎,。

《象》曰：“有孚攣如,，位正當(dāng)也?！?/p>

九五,。有誠(chéng)信而系念著，沒(méi)有災(zāi)難,。

《象傳》說(shuō)：有誠(chéng)信而系念著,，是因?yàn)槲恢谜_而恰當(dāng)。

九五居中正之位,，為全卦的核心,。“攣”是卷曲抽緊,、系念于心,。九五在上卦巽中，巽為繩,，又在互卦艮中,，艮為手，代表用手系繩子來(lái)連接各爻,。九五的誠(chéng)信不容置疑,，但與九二不應(yīng)，所以只能說(shuō)是“無(wú)咎”,。并且真正的誠(chéng)信不能全靠有形的力量來(lái)固結(jié),，因此只能達(dá)到?jīng)]有災(zāi)難,。

上九。翰音登于天,，貞兇,。

《象》曰：“翰音登于天，何可長(zhǎng)也,？”

上九,。雞啼的聲音傳升到天上，正固會(huì)有兇禍,。

《象傳》說(shuō)：雞啼的聲音傳升到天上,，怎么可能長(zhǎng)久？

《禮記·曲禮下》說(shuō)：“凡祭宗廟之禮,，牛曰一元大武,，……雞曰翰音……?！痹诩漓氲臅r(shí)候,，不會(huì)直接稱呼牲禮為牛羊豬雞，會(huì)給它們很美的名稱,，“一元大武”是牛,，“柔毛”羊，雞稱為“翰音”,，因?yàn)殡u的聲音特別清亮,，音質(zhì)很美。上九在巽里,，巽是雞,，與六三正應(yīng)，六三在下卦兌,，兌為口,，合之則有雞鳴之象。雞在上位,，是天的位置,，代表雞啼的聲音傳開(kāi)到天上去了。但雞有資格上天嗎,？當(dāng)然沒(méi)有,，雞的身體很小，聲音卻很高,，聲音,、體型和它在生物界的位階不能配合，所以不會(huì)持久。上九位居全卦終位,，又不懼聲名太大,，而未察覺(jué)前無(wú)去路，當(dāng)然無(wú)法持久,，一直堅(jiān)持下去就會(huì)有兇禍,。

最后結(jié)束是“貞兇”，全卦講求誠(chéng)信,，爻辭卻不是我們想象中那么好,，是因?yàn)檎\(chéng)信不容易，每個(gè)人都會(huì)有各方面復(fù)雜的考慮,。譬如一群人一起從事一件工作,，每個(gè)人的動(dòng)機(jī)恐怕都不一樣，動(dòng)機(jī)不一樣,，誠(chéng)信的目標(biāo)就很難達(dá)成,。能夠聚集在一起是機(jī)緣，因?yàn)槟臣虑槎墼谝黄?，是因事生緣，若彼此沒(méi)有合作共識(shí),，想要有誠(chéng)信,，真是不容易做到。