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東漢末年,，道教中人張角弟兄,，在教而望利，起霸王之心,，遂分立出“太平道”,，而著衣未改，黃衣亂天下,，毀道教在中國(guó)之傳承,，道教從此一落千丈。亂者更亂,，國(guó)家再次分裂,，曹操崛起,，政教大行，倍學(xué)于管仲,；洞悉陰陽五行,，兵以義動(dòng)，屯田善文,，五部匈奴,，六夷華夏，奠定了中國(guó)在農(nóng)在文在少數(shù)民族政策上的大方向,，可謂一代政治家,。 三國(guó)方定，社會(huì)和生產(chǎn)力繼續(xù)在東漢基礎(chǔ)上發(fā)展,，指南車,，織錦機(jī)，獨(dú)輪車,，水車,，發(fā)石車，連弩,，孔明燈,，相繼問世?！毒耪滤阈g(shù)》是中國(guó)在數(shù)學(xué)以及其拓展領(lǐng)域上的一個(gè)新領(lǐng)域,；儒家經(jīng)學(xué)出現(xiàn)新高峰，鄭玄以儒家經(jīng)典注釋,，整理古代文化為方向,，成就一代大儒之風(fēng)范，指明經(jīng)學(xué)之要職所在,。儒家經(jīng)學(xué)如此,，道家此時(shí)有回歸本原之義，受儒家經(jīng)學(xué)影響,，王弼以整理注釋道家文化的典籍為本,，偏于道教之貌，失察大道之原,，遂提出“以無為本”,，“靜則全物之真”，化動(dòng)為靜,，去有存無而為玄學(xué),。玄學(xué)即是“玄之又玄”，而只見“玄”未見“妙”,，是靜止的方式,，顯然道教之“靜”貫于其中,，自此道家文化理解進(jìn)入嚴(yán)重偏差，由“有無,，虛實(shí)”之理,，進(jìn)入“虛無，守靜”之實(shí),；玄學(xué)開歪解道家文化之宗,，而忘卻“無名萬物之始，有名萬物之宗”的道家本原,，更不得“觀其妙”之真,，徒有道家之名而喪道家之原，向道教看齊,，從而成為逃避現(xiàn)實(shí)社會(huì)的最好借口,。而道教沉沒，流入民間,，葛玄避世名山大川,，自是仙翁。 匈奴崛起于秦漢,，為漢武所敗,，一分為二，西匈奴逃逸到西亞區(qū)域,，東匈奴被收編漢化,；數(shù)年后，有不安分者,，又于東漢時(shí)期分裂為二,，北匈奴欲想狼心，敗于燕山,，南匈奴被漢化，曹操五部定匈奴,，司馬起于匈奴,，雖才不用，而后代子孫淺薄無知,，用司馬而鑄大錯(cuò),，晉朝誕生，夷族無文化之根,，注定必亂,。
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