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《化書(shū)》,，五代譚峭撰,。該書(shū)以萬(wàn)物變化之道而立論,，故名《化書(shū)》。大抵本齊物以言道化,，本虛無(wú)以言術(shù)化,，本無(wú)為以言德化，本道德以言仁化,，抨擊稅多民饑,，主張尚儉均食。多先例舉自然現(xiàn)象,，然后從中分析哲理,，以明超生脫死及修身持世之道。 一,、道化 道之委也,，虛化神，神化氣,，氣化形,，形生而萬(wàn)物所以塞也。道之用也,，形化氣,，氣化神，神化虛,，虛明而萬(wàn)物所以通也,。是以古圣人窮通塞之端，得造化之源,，忘形以養(yǎng)氣,，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛,。虛實(shí)相通,，是謂大同。故藏之為元精,，用之為萬(wàn)靈,，含之為太一，放之為太清,。是以坎離消長(zhǎng)于一身,，風(fēng)云發(fā)泄于七竊，真氣薰蒸而時(shí)無(wú)寒暑,，純陽(yáng)流注而民無(wú)死生,，是謂神化之道者也。 ¤蛇雀 蛇化為龜,，雀化為蛤,。彼忽然忘曲屈之狀,，而得蹣跚之質(zhì)；此倏然失飛鳴之態(tài),，而得介甲之體,。斫削不能加其功，繩尺不能定其象,，何化之速也,。且夫當(dāng)空?qǐng)F(tuán)塊，見(jiàn)塊而不見(jiàn)空,；粉塊求空,，見(jiàn)空而不見(jiàn)塊。形無(wú)妨而人自妨之,，物無(wú)滯而人自滯之,，悲哉！ ¤老楓 老楓化為羽人,，朽麥化為蝴蝶,，自無(wú)情而之有情也。賢女化為貞石,，山蚯化為百合,，自有情而之無(wú)情也。是故土木金石,，皆有情性精魄,。虛無(wú)所不至，神無(wú)所不通,，氣無(wú)所不同,，形無(wú)所不類(lèi)。孰為彼,，孰為我,？孰為有識(shí)，孰為無(wú)識(shí),？萬(wàn)物,，一物也；萬(wàn)神,，一神也,，斯道之至矣。 ¤耳目 目所不見(jiàn),，設(shè)明鏡而見(jiàn)之；耳所不聞,，設(shè)虛器而聞之,。精神在我,，視聽(tīng)在彼。跰趾可以割,，陷吻可以補(bǔ),，則是耳目可以妄設(shè)，形容可以偽置,。既假又假,，既惑又惑。所以知魂魄魅我,，血?dú)庾砦?，七竊囚我，五根役我,。惟神之有形,，由形之有疣。茍無(wú)其疣,，何所不可,？ ¤環(huán)舞 作環(huán)舞者宮室皆轉(zhuǎn)，瞰回流者頭目自旋,。非宮室之幻惑也,，而人自惑之；非回流之,，改變也,，則人自變之。是故粉巾為兔,，樂(lè)石為馬,，而人不疑；甘言巧笑,，圖臉畫(huà)眉,，而人不知。唯清靜者,，物不能欺,。 ¤鉛丹 術(shù)有火練鉛丹以代谷食者，其必然也,。然歲豐則能飽,，歲儉則能饑，是非丹之恩,，蓋由人之誠(chéng)也,。則是我本不饑而自饑之，丹本不飽而自飽之,。饑者大妄,，飽者大幻,，蓋不齊其道也。故人能一有無(wú),，一死生,，一情性，一內(nèi)外,，則可以蛻五行,、脫三光，何患乎一日百食,，何慮乎百日一食,。 ¤形影 以一鏡照形，以余鏡照影,。鏡鏡相照,，影影相傳，不變冠劍之狀,，不奪黼黻之色,。是形也與影無(wú)殊，是影也與形無(wú)異,。乃知瑚以非實(shí),，影以非虛，無(wú)實(shí)無(wú)虛,，可與道俱,。 ¤蟄藏 物有善于蟄藏者，或可以御大寒,，或可以去大饑,，或可以萬(wàn)歲不死。以其心冥冥兮無(wú)所知,，神怡怡兮無(wú)所之,，氣熙熙無(wú)所為。萬(wàn)慮不能惑,，求死不可得,。是以大人體物知身，體身知神,，體神知真,，是謂吉人之津。 ¤梟雞 梟夜明而晝昏,，雞晝明而夜昏,，其異同也如是。或謂梟為異,，則謂雞為同,；或謂雞為異,，則謂梟為同,。孰梟雞之異晝夜乎？晝夜之異梟雞乎,？梟雞之同晝夜乎,？夫耳中磬，我自聞,；目中花,，我自見(jiàn)。我之晝夜,，彼之晝夜,，則是晝不得謂之明，夜不得謂之昏,。能齊昏明者,，其唯大人乎！ ¤四鏡 小人常有四鏡：一名璧,，一名珠,，一名砥，一名盂,。璧視者大,，珠視者小，砥視者正,，盂視者倒,。觀彼之器，察我之形,，由是無(wú)大小,、無(wú)長(zhǎng)短、無(wú)妍丑,、無(wú)美惡,。所以知形氣謟我，精魄賊我,，奸臣貴我,，禮樂(lè)尊我。是故心不得為之君心,，王不得為之主,。戒之如火，防之如虎。純儉不可襲,，清靜不可侮,，然后可以跡容廣而躋三五。 ¤射虎主 射似虎者,，見(jiàn)虎而不見(jiàn)石,；斬暴蛟者，見(jiàn)蛟而不見(jiàn)水,。是知萬(wàn)物可以虛,，我身可以無(wú)。以我之無(wú),，合彼之虛,。自然可以隱可以顯，可以死,，可以生而無(wú)所拘,。夫空中之鹿若飛雪，而目未嘗見(jiàn),；穴中之蟻若牛斗,，而耳未嘗聞，況非見(jiàn)聞?wù)吆酰?/span> ¤龍虎 龍化虎變,，可以蹈虛空,，虛空非無(wú)也；可以貫金石,，金石非有也,。有無(wú)相通，物我相同,。其生非始,，其死非終。知此道者,，形不可得斃,，神不可得逝。 ¤游云 游云無(wú)質(zhì),，故五色舍焉,；明鏡無(wú)瑕，故萬(wàn)物象焉,。謂水之含天也,，必天之含水也。夫百步之外,，鏡則見(jiàn)人,，人不見(jiàn)影，斯為驗(yàn)也。是知太虛之中無(wú)所不有,，萬(wàn)耀之內(nèi)無(wú)所不見(jiàn),。則世人且知心仰寥廓，而不知跡處虛空,。寥廓無(wú)所間,，神明且不遠(yuǎn)。是以君子常正其心,，常儼其容,。則可以游泳于寥廓,，交友于神明而無(wú)咎也,。 ¤噦咽 有言臭腐之狀，則輒有所噦,；聞?wù)湫咧?，則妄有所咽。臭腐了然虛,，珍羞必然無(wú),，而噦不能止，咽不能已,。有懼菽醬若蝤蠐者,，有愛(ài)鮑魚(yú)若鳳膏者。知此理者,，可以齊奢儉,，外榮辱，黜是非,，忘禍福,。 ¤大化 虛化神，神化氣,，氣化形,，形化精，精化顧盼,，而顧盼化揖讓?zhuān)咀尰?，升降化尊卑，尊卑化分別,，分別化冠冕,，冠冕化車(chē)輅，車(chē)輅化宮室,，宮室化掖衛(wèi),，掖衛(wèi)化燕享，燕享化奢蕩，奢蕩化聚斂,，聚斂化欺罔,，欺罔化刑戮，刑戮化悖亂,，悖亂化甲兵,，甲兵化爭(zhēng)奪，爭(zhēng)奪化敗亡,。其來(lái)也勢(shì)不可遏,，其去也力不可拔。是以大人以道德游泳之,，以仁義漁獵之,，以刑禮籠罩之，蓋保其國(guó)家而護(hù)其富貴也,。故道德有所不實(shí),，仁義有所不至，刑禮有所不足,，是教民為奸詐,，使民為淫邪,，化民為悖逆,，驅(qū)民為盜賊,。上昏昏然不知其弊，下恍恍然不知其病,，其何以救之哉,！ ¤正一 世人皆知莧菹可以剖鱉，而不知硃草可以剖人,。小人由是知神可以分,，氣可以泮，形可以散,。散而為萬(wàn),，不謂之有馀；聚而為一,，不謂之不足,。若狂風(fēng)飄發(fā)，魂魄夢(mèng)飛,；屐齒斷蚓,，首尾皆動(dòng)。夫何故,？太虛,，一虛也,；太神，一神也,；太氣,，一氣也；太形,，一形也,。命之則四，根之則一,。守之不得,，舍之不失，是謂正一,。 ¤天地 天地盜太虛生,，人蟲(chóng)盜天地生， 營(yíng)虰者,，腸中之蟲(chóng)也,， kq 我精氣，鑠我魂魄,，盜我滋味，而有其生,。有以見(jiàn)我之必死,，所以知天之必頹。天其頹乎,，我將安有,；我其死乎， 營(yíng)虰將安守,？所謂奸臣盜國(guó),，國(guó)破則家亡；蠹蟲(chóng)蝕木,，木盡則蟲(chóng)死,。是以大人錄精氣，藏魂魄,，薄滋味,，禁嗜欲，外富貴,。雖天地老而我不傾,， 營(yíng)虰死而我長(zhǎng)生，奸臣去而國(guó)太平,。 ¤稚子 稚子弄影,，不知為影所弄,；狂夫侮像，不知為像所侮,?；艺卟恢獮榧宜瘒?guó)者不知為國(guó)所化,，化天下者不知為天下所化,。三皇，有道者也,，不知其道化為五帝之德,。五帝，有德者也,，不知其德化為三王之仁義,。三王，有仁義者也,，不知其仁義化為秦漢之戰(zhàn)爭(zhēng),。醉者負(fù)醉，疥者療疥,，其勢(shì)彌顛,，其病彌篤，而無(wú)反者也,。 ¤陽(yáng)燧 陽(yáng)燧召火,，方諸召水，感激之道,，斯不遠(yuǎn)矣,。高視者強(qiáng)，低視者賊,；斜視者狡,，平視者仁；張視者怒,，細(xì)視者佞,；遠(yuǎn)視者智，近視者拙,；外視者昏,，內(nèi)視者明。是故載我者身,，用我者神,，用神合真，可以長(zhǎng)存,。 ¤死生 虛化神,，神化氣,，氣化血，血化形,，形化嬰,，嬰化童，童化少,，少化壯,，壯化老，老化死,。死復(fù)化為虛,，虛復(fù)化為神，神復(fù)化為氣,，氣復(fù)化為物,。化化不間,，由環(huán)之無(wú)窮,。夫萬(wàn)物非欲生，不得不生,；萬(wàn)物非欲死,，不得不死。達(dá)此理者虛而乳之,，神可以不化,，形可以不生。 ¤爪發(fā) 爪發(fā)者,，我之形。何爪可割而無(wú)害,，發(fā)可截而無(wú)痛,？蓋榮衛(wèi)所不至也。則是我本無(wú)害而筋骨為之害,，我本無(wú)痛而血肉為之痛,。所以知喜怒非我作，哀樂(lè)非我動(dòng),，我為形所昧,，形為我所愛(ài)。達(dá)此理者,，可以出生死之外,。 ¤神道 太上者，虛無(wú)之神也,；天地者,，陰陽(yáng)之神也,；人蟲(chóng)者，血肉之神也,。其同者神,，其異者形。是故形不靈而氣靈,，語(yǔ)不靈而聲靈,，覺(jué)不靈而夢(mèng)靈，生不靈而死靈,。水至清而結(jié)冰不清,，神至明而結(jié)形不明。水泮返清,，形散返明,。能知真死者，可以游太上之京,。 ¤神交 牝牡之道,，龜龜相顧，神交也,；鶴鶴相唳,，氣交也。蓋由情愛(ài)相接,，所以神氣可交也,。是故大人大其道以合天地，廓其心以符至真,，融其氣以生萬(wàn)物,，和其神以接兆民。我心熙熙,，民心怡怡,。心怡怡兮不知其所思，形惚惚兮不知其所為,。若一氣之和合,，若一神之混同，若一聲之哀樂(lè),，若一形之窮通,。安用旌旗，安用金鼓,，安用賞罰,，安用行伍？斯可以將天下之兵,，滅天下之?dāng)?。是謂神交之道也,。 ¤大含 虛化神，神化氣,，氣化形,，形氣相乘而成聲。耳非聽(tīng)聲也,，而聲自投之,；谷非應(yīng)響也，而響自滿(mǎn)之,。耳,，小竊也；谷,，大竊也,。山澤，小谷也,；天地,，大谷也。一竊鳴,，萬(wàn)竊皆鳴,；一谷聞，萬(wàn)谷皆聞,。聲道氣,，氣道神，神道虛,；虛含神,，神含氣，氣含聲,。聲氣形相道相含,，雖秋蚊之 翾翾， 蒼蠅之營(yíng)營(yíng),，無(wú)所不至也。由此知之,，雖絲毫之慮,，必有所察；雖啾嚓之言,，必有所聞,。唯大人之機(jī)，天地莫能見(jiàn),，陰陽(yáng)莫能知,，鬼神莫能窺,。夫何故？道德仁義之所為,。 二,、術(shù)化 ¤云龍 云龍風(fēng)虎，得神氣之道者也,。神由母也,，氣由子也，以神召氣,，以母召子,，孰敢不至也？夫蕩穢者,，必召五帝之氣,，茍召不至，穢何以蕩,？伏虺者,，必役五星之精，茍役不至,，虺何以伏,？小人由是知陰陽(yáng)可以作，風(fēng)云可以會(huì),，山陵可以拔,，江海可以覆,。然召之于外,，不如守之于內(nèi)，然后用之于外,，則無(wú)所不可,。 ¤猛虎 猛虎行，草木偃,；毒鴆怒,，土石揭。威之所爍,，氣之所搏,，頑 qB 為之作。小人由是知鋏可使之飛 , 山河可使之移,，萬(wàn)物可使之相隨,。夫神全則威大，精全則氣雄。萬(wàn)惑不能溺,，萬(wàn)物可以役,。是故一人所以能敵萬(wàn)人者，非弓刀之技,，蓋威之至也,；一人所以能悅?cè)f人者，非言笑之惠,，蓋和之至也,。 ¤用神 蟲(chóng)之無(wú)足：蛇能屈曲，蛭能掬蹙,，蝸牛能蓄縮,。小人所以見(jiàn)其機(jī)，由是得其師,，可以坐致萬(wàn)里而不馳,。是故足行者有所不達(dá)，翼飛者有所不至,，目視者有所不見(jiàn),，耳聽(tīng)者有所不聞。夫何故,？彼知形而不知神,，此知神而不知形。以形用神則亡,，以神用形則康,。 ¤水竇 水竇可以下溺，杵糠可以療噎,。斯物也,，始制于人，又復(fù)用于人,。法本無(wú)祖,，術(shù)本無(wú)狀，師之于心,，得之于象,。陽(yáng)為陰所伏，男為女所制,，剛為柔所克,，智為愚所得。以是用本無(wú),，得虛之竊者，知法術(shù)之要乎！ ¤魍魎 魍魎附巫祭言禍福事,，每來(lái)則飲食言語(yǔ)皆神,，每去則飲食言語(yǔ)皆人。不知魍魎附巫祭也,，不知巫祭之附魍魎也,。小人由是知心可以交，氣可以易,，神可以?shī)Z,，魄可以錄。形為神之宮,，神為形之容,。以是論之，何所不可,？ ¤虛無(wú) 鬼之神可以御,，龍之變可以役，蛇虺可以不能螫,，戈矛可以不能擊,。唯無(wú)心者火不能燒，水不能溺,，兵刃不能加,，天命不能死。其何故,？志于樂(lè)者猶忘饑,，志于憂(yōu)者猶忘痛，志于虛無(wú)者可以忘生死,。 ¤虛實(shí) 方咫之木置于地之上,，使人蹈之而有馀。方尺之木置于竿之端,，使人踞之而不足,。非物有小大，蓋心有虛實(shí),。是故冒大暑而撓者愈熱,，受灸灼而懼者愈痛。人無(wú)常心,，物無(wú)常性,。小人由是知水可使不濕，火可使不燥,。 ¤狐貍 狐貍之怪,，雀鼠之魅,，不能幻明鏡之鑒者，明鏡無(wú)心之故也,。是以虛空無(wú)心而無(wú)所不知,，昊天無(wú)心萬(wàn)象自馳，行師無(wú)狀而敵不敢欺,，大人無(wú)慮而元精自歸,，能師于無(wú)者，無(wú)所不之,。 ¤轉(zhuǎn)舟 轉(zhuǎn)萬(wàn)斛之舟者,，由一尋之木；發(fā)千鈞之弩者,，由一寸之機(jī),。一目可以觀大天，一人可以君兆民,。太虛茫茫而有涯,，太上浩浩而有象。得天地之綱,，知陰陽(yáng)之房,，見(jiàn)精神之藏，則數(shù)可以?shī)Z,，命可以活,，天地可以反覆。 ¤心變 至淫者化為婦人,，至暴者化為猛虎,，心之所變，不得不變,。是故樂(lè)者其形和,，喜者其形逸，怒者其形剛,，憂(yōu)者其形戚,。斯亦變化之道也。小人由是知顧六尺之軀,，可以為龍蛇,，可以為金石，可以為草木,。大哉斯言,！ ¤珠玉 悲則雨淚，辛則雨涕,；憤則結(jié)癭,，怒則結(jié)疽,。心之所欲，氣之所屬,，無(wú)所不育,。邪茍為此，正必為彼,。是以大人節(jié)悲辛，誡憤怒,；得灝氣之門(mén),，所以收其根；知元神之囊,，所以韜其光,；若蚌內(nèi)守，若石內(nèi)藏,，所以為珠玉之房,。 ¤蠮々 夫蠮々之蟲(chóng)，孕螟蛉之子,，傳其情,，交其精，混其氣,，和其神,。隨物大小，俱得其真,。蠢動(dòng)無(wú)定情,，萬(wàn)物無(wú)定形。小人由是知馬可使之飛,，魚(yú)可使之馳,，土木偶可使之有知，嬰兒似乳母,，斯道不遠(yuǎn)矣,。 ¤胡夫 胡夫而越婦，其子髯面而矬足,；蠻夫而羌婦,，其子拗鼻而昂首。梨接桃而本強(qiáng)者其實(shí)毛,，梅接杏而本強(qiáng)者其實(shí)甘,。以陰孕陽(yáng)，以柔孕剛,，以曲孕直,，以短孕長(zhǎng),，以大孕小，以圓孕方,，以水孕火,，以丹孕黃。小人由是知可以為金石,，可以為珠玉,，可以為異類(lèi)，可以為怪狀,，造化之道也,。 ¤陰陽(yáng) 陰陽(yáng)相搏，不根而生芝菌,；燥濕相育,，不母而生蝤蠐。是故世人體陰陽(yáng)而根之,，學(xué)燥濕而母之,，無(wú)不濟(jì)者。小人由是知陶煉五行,，火之道也,；流行無(wú)窮，水之道也,；八卦環(huán)轉(zhuǎn),，天地之道也；神物乃生,，變化之道也,。是以君子體物而知身，體身而知道,。夫大人之道幽且微,，則不知其孰是孰非。 ¤海魚(yú) 海魚(yú)有以蝦為目者,，人皆笑之,。殊不知古人以囊螢為燈者，又不知書(shū)非日之光則不能馳,，夜非燭之明則有所欺,。觀傀儡之假而不自疑，嗟明友之逝而不自悲,，賢興愚莫知,，唯抱純白、養(yǎng)太玄者,，不入其機(jī),。 ¤ ju 松 ju 松所以能凌霜者,，藏正氣也；美玉所以能犯火者,，蓄至精也,。是以大人書(shū)運(yùn)靈旗，夜錄神芝,，覺(jué)所不覺(jué),，思所不思，可以冬御風(fēng)而不寒,，夏御火而不熱,。故君子藏正氣者，可以遠(yuǎn)鬼神,、伏奸佞；蓄至精者,，可以福生靈,、保富壽。夫何為,？多少之故也,。 ¤動(dòng)靜 動(dòng)靜相磨，所以化火也,；燥濕相蒸,，所以化水也；水火相勃,，所以化云也,；湯盎投井，所以化雹也,；飲水雨日,，所以化虹霓也。小人,，由是知陰陽(yáng)可以召,，五行可以役，天地可以別構(gòu),，日月可以我作,。有聞是言者，必將以為誕,。夫民之形也,，頭圓而足方，上動(dòng)而下靜,，五行運(yùn)于內(nèi),，二曜明于外,。斯亦構(gòu)之道也。 ¤聲氣 操琴瑟之音,，則 jr 然而閑,；奏鄧衛(wèi)之音，則樂(lè)然而逸,；碎瓴甓之音,，則背膂凜森；撾鼓鼙之音,，則鴻毛躑躅,，其感激之道也如是。以其和也,，召陽(yáng)氣,，化融風(fēng)，生萬(wàn)物也,。其不和也,，作陰氣，化厲風(fēng),，辱萬(wàn)物也,。氣由聲也，聲由氣也,，氣動(dòng)則聲發(fā),，聲發(fā)則氣振，氣振則風(fēng)行而萬(wàn)物變化也,。是以風(fēng)云可以命,，霜雹可以致，鳳凰可以歌,，熊羆可以舞,，神明可以友，用樂(lè)之術(shù)也甚大,。 ¤大同 虛含虛,，神含神，氣含氣,，明含明,，物含物。達(dá)此理者,，情可以通,，形可以同。同于火者化為火，同于水者化為水,，同于日月者化為日,，同于金石者化為金石。唯大人無(wú)所不同,，無(wú)所不化,，足可以興虛皇并駕。 ¤帝師 鏡非求鑒于物,，而物自投之,；橐非求飽于氣，而氣自實(shí)之,。是故鼻以虛受臭,，耳以虛受聲，目以虛受色,，舌以虛受味,。所以心同幽冥，則物無(wú)不受,；神同虛無(wú),，則事無(wú)不知。是以大人奪其機(jī),，藏其微，羽符至怪,，陰液甚奇,，可以守國(guó)，可以救時(shí),，可以坐為帝王之師,。 ¤琥珀 琥珀不能呼腐芥，丹砂不能入焦金,，磁石不能取憊鐵,，元?dú)獠荒馨l(fā)陶爐。所以大人善用五行之精,，善奪萬(wàn)物之靈,，食天人之祿，駕風(fēng)馬之榮,。其道也在忘其形而求其情,。 三、德化 ¤五常 儒有講五常之道者,，分之為五事,，屬之為五行，散之為五色,，化之為五聲,，俯之為五岳,，仰之為五星，物之為五金,，族之為五靈,，配之為五味，感之為五情,。所以聽(tīng)之者若醯雞之游太虛,，如井蛙之浮滄溟，莫見(jiàn)其鴻氵蒙之涯,，莫測(cè)其浩渺之程,。日暮途遠(yuǎn)，無(wú)不倒行,。殊不知五常之道一也,，忘其名則得其理，忘其理則得其情,。然后牧之以清靜,，棲之以杳冥，使混我神氣,，符我心靈,。若水投水，不分其清,；若火投火,，不問(wèn)其明。是謂奪五行之英,，盜五常之精,，聚之則一芥可包，散之則萬(wàn)機(jī)齊亨,。其用事也如酌醴以投器,，其應(yīng)物也如懸鏡以鑒形。于是乎變之為萬(wàn)象,，化之為萬(wàn)生,，通之為陰陽(yáng)，虛之為神明,。所以運(yùn)帝王之籌策,，代天地之權(quán)衡，則仲尼其人也,。 ¤飛蛾知 天下賢愚,，營(yíng)營(yíng)然若飛蛾之投夜?fàn)T，蒼蠅之觸曉窗。知往而不知返,，知進(jìn)而不知退,。而但知避害而就利，不知聚利而就害,。夫賢于人而不賢于身,，何賢之謂也？博于物而不博于己,，何博之謂也,？是以大人利害俱忘，何往不臧,？ ¤異心 虎踞于林,，蛇游于澤，非鴟鳶之仇,；鴟鳶從而號(hào)之,，以其蓄異心之故也。牛牧于田,，豕眠于圃,，非烏鵲之馭；烏鵲從而乘之,，以其無(wú)異心之故也,。是故麟有利角，眾獸不伏,；鳳有利觜,，眾鳥(niǎo)不賓；君有奇智,，天下不臣。善馳者終于蹶,，善斗者終于敗,。有數(shù)則終，有智則窮,。巧者為不巧者所使,，詐者為不詐者所理。 ¤弓矢 天子作弓矢威天下,，天下盜弓矢以侮天子,。君子作禮樂(lè)以防小人，小人盜禮樂(lè)以僭君子,。有國(guó)者好聚斂,，蓄粟帛、具甲兵以御賊盜，賊盜擅甲兵,、踞一粟帛以?shī)Z其國(guó),，或曰： “安危德也?！庇衷唬骸芭d亡數(shù)也,。”茍德可以恃,，何必廣粟帛乎,？茍數(shù)可以憑，何必廣甲兵乎,？ ¤聰明 無(wú)所不能者,，有大不能；無(wú)所不知者,，有大不知,，夫忘弓矢然后知射之道，忘策轡然后知馭之道,，忘弦匏然后知樂(lè)之道,，忘智慮然后知大人之道。是以天下之主,，道德出于人,；理國(guó)之主，仁義出于人,；亡國(guó)之主,，聰明出于人。 ¤有國(guó) 有國(guó)之禮,，享郊廟,，敬鬼神也； rB 龜策占吉兇也,。敬鬼神,，信禍福之職也；占吉兇,，信興亡之?dāng)?shù)也,。柰何有大不信，窮民之力以為城郭,，奪民之食為儲(chǔ)蓄,？是福可以力取,，是禍可以力敵,；是疑貳于鬼神,，是欺惑于龜策，是不信于天下之人,；斯道也,，賞不足動(dòng)，罰不足懼,，國(guó)不足守,。 ¤黃雀 黃雀之為物也，日游于庭,，日親于人而常畏人,，而人常撓之。玄鳥(niǎo)之為物也,，時(shí)游于戶(hù),，時(shí)親于人而不畏人，而人不撓之,，彼行促促,，此行佯佯；彼鳴啾啾,，此鳴鏘鏘,；彼視雙雙，此視汪汪,；彼心戚戚,，此心堂堂。是故疑人者為人所疑,，防人者為人所防,。君子之道，仁興義,、中興正,，何憂(yōu)何害！ ¤籠猿 籠中之猿,，踴躍萬(wàn)變不能出于籠,；匣中之虎，狂怒萬(wàn)變不能出于匣,；小人之機(jī)，智慮萬(wàn)變不能出于大人之道,。夫大人之道,，如地之負(fù)，如天之垂,。無(wú)日不怨,，無(wú)人不欺,，怨不我怒，欺不我夷,，然后萬(wàn)物知其所歸,。 ¤常道 仁義者常行之道，行之不得其術(shù),，以至于亡國(guó),。忠信者常用之道，用之不得其術(shù),，以至于護(hù)罪,。廉潔者常守之道，守之不得其術(shù),，以至于暴民,。財(cái)辯者常御之道，御之不得其術(shù),，以至于罹禍,。蓋拙在用于人，巧在用于身,。使民親稼則怨,，誡民輕食則怒。夫餌者魚(yú)之嗜,，膻者蟻之慕,，以餌投魚(yú)魚(yú)必以懼，以膻投蟻蟻必去,，由不得化之道,。 ¤感喜 感父之慈，非孝也,；喜君之寵,，非忠也。感始于不感,，喜始于不喜,。多感必多怨，多喜必多怒,。感喜在心,，由物之有毒，由蓬之藏火,，不可不慮,。是以君子之業(yè)，爵之不貴,，禮之不大,，親之不知,，疏之不疑，辱之不得,，何感喜之有,。 ¤太醫(yī) 太醫(yī)之道，脈和而實(shí)者為君子,，生之道也,；撓而浮者為小人，死之道也,。太卜之道,，策平而慢者為君子，吉之道也,；曲而利者為小人,，兇之道也。以是論之,，天下之理一也,，是故觀其國(guó)，則知其臣,；觀其臣,，則知其君；觀其君,，則知其興亡,。臣可以擇君而仕，君可以擇臣而任,。夫揖讓可作而躁靜不可作,，衣冠可詐而形器不可詐，言語(yǔ)可文而聲音不可文,。 ¤讒語(yǔ) 藏于人者謂之機(jī),，奇于人者謂之謀。殊不知道德之機(jī),，眾人所知,；仁義之謀眾人所無(wú)。是故有賞罰之教則邪道進(jìn),，有親疏之分則小人入,。夫棄金于市，盜不敢??；詢(xún)政于朝，讒不敢語(yǔ),，天下之至公也,。 ¤刻畫(huà) 畫(huà)者不敢易于圓象，茍易之,，必有咎,。刻者不敢侮于本偶,，茍侮之,，必貽禍。始制作于我,，又要敬于我,，又真禍于我。是故張機(jī)者用于機(jī),，設(shè)險(xiǎn)者死于險(xiǎn),，建功者辱于功，立法者懼于法,。動(dòng)一窮則百窮相會(huì),，舉一事則萬(wàn)事有害，所以機(jī)貴乎明,，險(xiǎn)貴乎平,，功貴乎無(wú)狀，法貴乎無(wú)象,。能出刻書(shū)者,，可以名之為大象。 ¤酒醴 夫酒醴者,，迫之飲愈不飲,，恕之飲愈欲飲。是故抑人者人抑之,，容人者人容之,；貸其死者樂(lè)其死，貸其輸者樂(lè)其輸,。所以民盜君之德,，君盜民之力。能知反覆之道者,，可以居兆民之職,。 ¤恩賞 侯者人所貴，金者人所重,，眾人封公而得侯者不美,，眾人分玉而得金者不樂(lè)。是故賞不可妄行,，恩不可妄施,。其當(dāng)也由為爭(zhēng)奪之漸,，其不當(dāng)也即為亂亡之基。故我自卑則賞不能大,，我自?xún)€則恩不得奇,。歷觀亂亡之史皆驕侈，恩賞之所以為也,。 ¤養(yǎng)民 民不怨火而怨使之禁火,，民不怨盜而怨使之防盜。是故濟(jì)民不如不濟(jì),，愛(ài)民不如不愛(ài),。天有雨露，所以招其怨,；神受禱祝,，所以招其謗。夫禁民火不如禁心火,，防人盜不如防我盜,，其養(yǎng)民也如是。 四,、仁化 ¤得一 曠然無(wú)為之謂道,，道能自守之謂德，德生萬(wàn)物之謂仁,，仁救安危之謂義,，義有去就之謂禮，禮有變通之謂智,，智有誠(chéng)實(shí)之謂信,，通而用之之謂圣。道,，虛無(wú)也,，無(wú)以自守，故授之以德,。德,，清靜也，無(wú)以自用,，故授之以仁,。仁用而萬(wàn)物生，萬(wàn)物生必有安危,，故授之以義,。義濟(jì)安拔危，必有藏否，故授之以禮,。禮秉規(guī)持范,，必有疑滯，故授之以智,。智通則多變,，故授之以信，信者,，成萬(wàn)物之道也。 ¤五行 道德者,，天地也,。五常者，五行也,。仁發(fā)生之謂也,，故均于木。義,，救難之謂也,，故均于金。禮,，明白之謂也,，故均于火。智,，變通之謂也,，故均于水。信,，愨然之謂也,，故均于土。仁不足則義濟(jì)之,，金伐木也,。義不足則禮濟(jì)之，火伐金也,。禮不足則智濟(jì)之,，水伐火也。智不足則信濟(jì)之,，土伐水也,。始則五常相濟(jì)之業(yè)，終則五常相伐之道,，斯大化之往也,。 ¤畋漁 夫禽獸之于人也何異？有巢穴之居，有夫婦之配,，有父子之性,，有死手之情。烏反哺,，仁也,；隼憫胎，義也,；蜂有君,，禮也；羊跪乳,，智也,；雉不再接，信也,。孰究其道,？萬(wàn)物之中五常百行無(wú)所不有也，而教之為綱罟,，使之務(wù)畋漁,。且夫焚其巢穴，非仁也,；奪其親愛(ài),，非義也；以斯為享,，非禮也,；教民殘暴，非智也,；使萬(wàn)物懷疑,，非信也。夫膻臭之欲不止,，殺害之機(jī)不已,。羽毛雖無(wú)言，必狀我為貪狼之興封,；鱗介雖無(wú)知,，必名我為長(zhǎng)鯨之與巨虺也。胡為自安,，焉得不恥,？吁！直疑自古無(wú)君子,。 ¤犧牲 犧牲之享,，羔雁之薦，古之禮也。且古之君子,，非不知情之憂(yōu)喜,、聲之哀樂(lè)能動(dòng)天地、能感鬼神,。刀杌前列,，則憂(yōu)喜之情可知矣；鷹犬齊至,，則哀樂(lè)之聲可知矣,。以是祭天地，以是禱神明,，天地必不享,，茍享之必有咎；神明必不歆,，茍歆之必有悔。所以知神龍見(jiàn),，喪風(fēng)云之象也,；鳳凰來(lái)，失尊戴之象也,；麒麟出,，亡國(guó)土之象也。觀我之義,，禽必不義也,；以彼為祥，禽必不祥也,。 ¤太和 非兔狡,，獵狡也；非民詐,，吏詐也,。慎勿怨盜賊，盜賊惟我召,；慎勿怨叛亂,，叛亂稟我教。不有和睦,，焉得仇讎,；不有賞動(dòng)，焉得斗爭(zhēng),。是以大人無(wú)親無(wú)疏,，無(wú)愛(ài)無(wú)惡，是謂太和。 ¤墨魚(yú) 海魚(yú)有吐墨水上庇其身而游者,，人因墨而漁之,。夫智者多屈，辯者多辱,，明者多蔽,，勇者多死。扃 ox 固,，賊盜喜,；忌諱嚴(yán)，敵國(guó)幸,。禁可以越者,，號(hào)也；兵可以?shī)Z者,，符也,。蜀敗于山，晉敗于馬,。夫大人之機(jī),，道德仁義而已矣。 ¤神弓 譽(yù)人者人之譽(yù),，謗人者人謗之,，是以君子能罪己，斯罪人也,；不報(bào)怨,，斯報(bào)怨也。所謂神弓鬼矢,，不張而發(fā),，不注而中。天得之以假人,，人得之以假天下,。 ¤救物 救物而稱(chēng)義者，人不義之,；行惠而求報(bào)者,，人不報(bào)之。民之情也,，讓之則多,，爭(zhēng)之則少，就之則去,，避之則來(lái),；與之則輕,，惜之則奪。是故大義無(wú)狀,，大恩無(wú)象,。大義成，不知者荷之,；大恩就,，不識(shí)者報(bào)之。 ¤書(shū)道 心不疑乎手,，手不疑乎筆,，忘手筆，然后知書(shū)之道,。和暢,，非巧也；淳古,，非樸也,；柔弱，非美也,；強(qiáng)梁,，非勇也。神之所浴,，氣之所沐,。是故黠策蓄血?dú)?，顧盼含情性,。無(wú)筆黑之跡，無(wú)機(jī)智之狀,；無(wú)剛?cè)嶂?，無(wú)馳騁之象。若皇帝之道熙熙然,，君子之風(fēng)穆穆然,。是故觀之者，其心樂(lè),，其神和,，其氣融，其政太平,，其道無(wú)朕,。夫何故？見(jiàn)山思靜,，見(jiàn)水思動(dòng),，見(jiàn)云思變,，見(jiàn)石思貞，人之常也,。 ¤鳳鴟 鳳不鳳不知美,，鴟不知惡，陶唐氏不知圣,，有苗氏不知暴,。使陶氏恃其圣，非圣也,；有苗氏知其暴,，不暴也。眾人皆能寫(xiě)人之形,，而不能寫(xiě)己之形,；皆能求人之惡，而不能求己之惡,；皆能知人之禍,，而不能知己之禍。是以大人聽(tīng)我聲,，察我色,，候我形，伺我氣,，然后知人之情偽,。 ¤知人 觀其文章，則知其人之貴賤焉,；觀其書(shū)篆,，則知其人之情性焉；聞其琴瑟,，則知其人之道德焉,；聞其教令，則知其人之吉兇焉,。小人由是知唐堯之容淳淳然,，虞舜之容熙熙然，伯禹之容蕩蕩然,，殷湯之容堂堂然,，文王之容巍巍然，武王之容諤諤然,，仲尼之容皇皇然,。則天下之人，可以自知其愚與賢,。 ¤螻蟻 螻蟻之有君也,，一拳之宮,，與眾處之；一塊之臺(tái),，與眾臨之,；一粒之食，與眾蓄之,，一蟲(chóng)之肉,，與眾咂之；一罪之疑,，與眾戮之,。故得心相通而后神相通。神相通而后氣相通,，氣相通而后形相通,。故我病則眾病，我痛則眾痛,，怨何由起,，叛何由始？斯太古之化也,。 ¤歌舞 能歌者不能者聽(tīng)之,，能舞者觀之，巧者不巧者辨之,，賢者不賢者任之,。夫養(yǎng)木者必將伐之，待士者必將死之,。綱之以冠冕,，釣之以爵祿。若馬駕車(chē)輅,，貴不我得,；彘食糟糠,，肥不我有,。是以大人道不虛貴，德不虛守,；貧有所倚,，進(jìn)有所恃。退者非樂(lè)寒賤,，而甘委棄,。 ¤躑躅 躑躅之酒，烏啄之脯,，莨蕩之膏,，冶葛之乳,。初啖之若芥，再啖之若黍,，復(fù)啖之若丸,，又啖之若脯。小人由是知強(qiáng)弩可以漸引,，巨鼎可以漸舉,，水火可以漸習(xí)，虎兕可以漸侶,。逆者我所化,，辱者我所與，不應(yīng)者我所命,，不臣者我所取,。所以信柔馬不可馭，漸賊不可御,。得之以為萬(wàn)化之母,。 ¤止斗 止人之斗者使其斗，抑人之忿者使其忿,；善救斗者預(yù)其斗,，善解忿者濟(jì)其忿。是故心不可伏,，而伏之愈亂,；民不可理，而理之愈怨,。水易動(dòng)而自清,，民易變而自平。其道也在不逆萬(wàn)物之情,。 ¤象符 術(shù)有降萬(wàn)物之蘊(yùn)毒者,，則交臂鉤指，象之為符,。是故若夭矯之勢(shì)者鱗之符,，若飛騰之勢(shì)者羽之符，若偃蹇之勢(shì)者毛之符,，若拳跼之勢(shì)者介之符,，所以知拱折者人之符。夫拱手者,，人必拱之,；折腰者，人必折之,，禮之本也,。而疏之為萬(wàn)象,，別之為萬(wàn)態(tài)。教之蹈舞,，非蹈舞也,；使之禱祝，禱祝也,，我既寡實(shí),，彼亦多虛。而責(zé)人之無(wú)情,，固無(wú)情也,；而罪禮之無(wú)驗(yàn)，固無(wú)驗(yàn)也,。 ¤善惡 為惡者畏人識(shí),，必有識(shí)者；為善者欲人知,，必有不知者,。是故人不識(shí)者，謂之大惡,；人不知者,，謂之至善。好行惠者恩不廣,，務(wù)奇特者功不大,，善博奕者智不遠(yuǎn)，文綺麗者名不久,。是以君子惟道是貴,，惟德自守，所以能萬(wàn)世不朽,。 五,、食化 ¤七奪 一日不食則憊，二日不食則病,，三日不食則死,。民事之急，無(wú)甚于食,，而王者奪其一,，卿士奪其一,，兵吏奪其一,，戰(zhàn)伐奪其一，工藝奪其一,，商賈奪其一,，道釋之族奪其一,，稔亦奪其一，儉亦奪其一,。所以蠶告終而繰葛苧之衣,，稼云畢而飯橡櫟之實(shí)。王者之刑理不平,，斯不平之甚也,；大人之道救不義，斯不義之甚也,。而行切切之仁,，用戚戚之禮，其何以謝之哉,！ ¤巫像 為巫者鬼必附之,，設(shè)像者神必主之，蓋樂(lè)所響也,。戎羯之禮,，事母而不事父；禽獸之情,，隨母而不隨父,；凡人之痛，呼母而不呼父,，蓋乳哺之教也,。虎狼不過(guò)于嗜肉,，蛟龍不過(guò)于嗜血,，而人無(wú)所不嗜。所以不足則斗,，不與則判,，鼓天下之怨，激烈士之忿,。食之道非細(xì)也,。 ¤養(yǎng)馬 養(yǎng)馬者主，而牧之者親,；養(yǎng)子者母,，而乳之者親。君臣非所比,，而比之者祿也,；子母非所愛(ài)，而愛(ài)之者哺也。駑馬本無(wú)知,，嬰兒本無(wú)機(jī),，而知由此始，機(jī)由此起,。所以有愛(ài)惡,，所以有彼此，所以稔斗爭(zhēng)而蓄奸詭,。 ¤絲綸 王取其絲,，吏取其綸；王取其綸,，吏取其纟孛,。取之不已，至于欺罔,；欺罔不已,，至于鞭撻；鞭撻不已,，至于盜竊,；盜竊不已，至于殺害,；殺害不已,，至于刑戮。欺罔非民愛(ài)而裒斂者教之,，殺害非民原而鞭撻者訓(xùn)之,。且夫火將逼而投于水，知必不免,，且貴其緩,；虎將噬而投于谷，知必不可,，或覬其生,。以斯為類(lèi)，悲哉,！ ¤奢僭 夫君子不肯告人以饑,，恥之甚也。又不肯矜人以 , 飽愧之甚也,。既起人之恥愧,，必激人之怨咎，食之害也如是,。而金籩玉豆,，食之飾也,；鼓鐘戛石，食之游也,；張組設(shè)繡,，食之惑也,；窮禽竭獸,，食之暴也；滋味厚薄,，食之忿也,；貴賤精粗，食之爭(zhēng)也,。欲之愈不止,，求之愈不已，貧食愈不足,，富食愈不美,。所以奢僭由茲而起，戰(zhàn)伐由茲而始,。能均其食者,，天下可以治。 ¤燔骨 嚼燔骨者,，焦脣爛舌不以為痛,；飲醇酎者，噦腸嘔胃不以為苦,。饞嗜者由忘于痛苦,，饑窮者必輕于性命。痛苦可忘,，無(wú)所不欺,；性命可輕，無(wú)所不為,。是以主者以我欲求人之欲,，以我饑求人之饑。我怒民必怒,，我怨民必怨,。能知其道者，天下胡為乎叛,？ ¤食迷 民有嗜食而飽死者,，有婪食而鯁死者，有感食而義死者,，有辱食而憤死者,，有爭(zhēng)食而斗死者，人或笑之。殊不知官所以務(wù)祿,，祿所以務(wù)食,；賈所以務(wù)財(cái)，財(cái)所以務(wù)食,。而官以矯佞饞讟而律死者,，賈以波濤江海而溺死者，而不知所務(wù)之端,，不知得死之由,，而遷怨于輩流，歸咎于江海,，食之迷也,。 ¤戰(zhàn)欲 食之欲也，思監(jiān)梅之狀,，則輒有所咽而不能禁,；見(jiàn)盤(pán)肴之盛，則若所吞而不能遏,。饑思啖牛,，渴思飲海。故欲之于人也如賊,，人之于欲也如戰(zhàn),。當(dāng)戰(zhàn)之際，錦繡珠玉不足為富,，冠冕旌旗不足為貴,，金石絲竹不聞其音，宮室臺(tái)榭不見(jiàn)其麗,。況民復(fù)常餒,，民情常迫，而論以仁義,，其可信乎,？講以刑政，其可畏乎,？ ¤膠竿 執(zhí)膠竿捕黃雀,，黃雀從而噪之；捧盤(pán)食享烏鳥(niǎo),，烏鳥(niǎo)從而告之,。是知至暴者無(wú)所不異，至食者無(wú)所不同,。故蛇豕可以友而群,，虎兕可以狎而馴,，四夷可以率而賓。異族猶若此,，況復(fù)人之人,。 ¤庚辛 庚氏穴池，構(gòu)竹為憑檻,，登之者其聲 “策策”焉,。辛氏穴池，構(gòu)木為憑檻,，登之者其“堂堂”焉,。二氏俱牧魚(yú)于池中,，每憑檻投饑,，魚(yú)必踴躍而出。他日但聞“策策”“堂堂”之聲,，不投餌亦踴躍而出,，則是庚氏之魚(yú)可名“策策”，辛氏之魚(yú)可名“堂堂”,，食之化也,。 ¤興亡 瘡者人之痛，火者人之急,，而民喻饑謂之瘡,，比餓謂之火，蓋情有所切也,。夫鮑魚(yú)與腐尸無(wú)異,，鱁鮧與足垢無(wú)殊，而人常食之,。飽猶若是,，饑則可知。茍其饑也無(wú)所不食,，茍其迫也無(wú)所不為,。斯所以為興亡之機(jī)。 ¤雀鼠 人所以惡雀鼠者,，謂其有攘竊之行,；雀鼠所以疑人者，謂其懷盜賊之心,。夫上以食而辱下,，下以食而欺上，上下得不惡下,，下不得不疑上,，各有所切也,。夫剜其肌、啖其肉,，不得不哭,；扼其喉、奪其哺,，不得不怒,。民之瘠也由剜其肌，民之餒也由奪其哺,。嗚呼,，惜哉！ ¤無(wú)為 ?？墒怪{,，馬可使之負(fù)，犬可使之守,，鷹可使之擊,，蓋食這所感也。犭爾猴可使之舞,，鸚鵡可使之語(yǔ),，鴟鳶可使之死斗，螻蟻可使之合戰(zhàn),，蓋食有所教也,。魚(yú)可使之吞鉤，虎可使之人陷,，雁可使之觸綱,，敵國(guó)可使之自援，蓋食有所利也,，天地可使之交泰,，神明可使之掖衛(wèi)，高尚可使之屈折,，夷狄可使之委伏,，蓋食有所奉也。故自天子至于庶人,，暨乎萬(wàn)族,，皆可以食而通之。我服布素則民自暖,，我食葵藿則民自飽,。善用其道者，可以肩無(wú)為之化,。 ¤王者 獵食者母,，分乳者子,。全生者子，觸綱者母,。母不知子之所累,，子不知母之所苦。王者衣纓之費(fèi),、盤(pán)肴之直,，歲不過(guò)乎百萬(wàn)，而封人之土地,，與人之富貴,，百萬(wàn)之百萬(wàn)。如咂王之肌,，如飲王之血,。樂(lè)在于下，怨在于上,，利歸于眾,，咎歸于王,。夫不自貴,，天下安敢貴；不自富,，天下安敢富,？ ¤鴟鳶 有智者憫鴟鳶之擊腐鼠，嗟螻蟻之駕斃蟲(chóng),，謂其為蟲(chóng)不若為人,。殊不知當(dāng)歉歲則爭(zhēng)臭斃之尸，值嚴(yán)圍則食父子之肉,。斯豺狼之所不忍為,，而人為之，則其為人不若為蟲(chóng),。是知君無(wú)食必不仁,，臣無(wú)食必不義，士無(wú)食必不禮,，民無(wú)食必不智,，萬(wàn)類(lèi)無(wú)食必不信。是以食為五常之本,，五常為食之末,。茍王者能均其衣，能讓其食,，則黔黎相悅,，仁之至也,；父子相愛(ài)，義之至也,；饑飽相讓?zhuān)Y之至也,；進(jìn)退相得，智之至也,；許諾相從,，信之至也。教之善也在于食,，教之不善也在于食,。其物甚卑，其用甚尊,；其名尤細(xì),，其化尤大。是謂無(wú)價(jià)之寶,。 六,、儉化 ¤太平 夫水火，常用之物,，用之不得其道,，以至于敗家，蓋失于不簡(jiǎn)也,。飲饌,，常食之物，食之不得其道,，以至于亡身,，蓋失于不節(jié)也。夫禮失于奢,，樂(lè)失于淫,。奢淫若水，去不復(fù)返,，議欲救之,，莫過(guò)乎儉。儉者,，均食之道也,。食均則仁義生，仁義生則禮樂(lè)序,，禮樂(lè)序則民不怨,，民不怨則神不怒，太平之業(yè)也,。 ¤權(quán)衡 服纟希纟谷者不寒,，而衣之布帛愈寒,；食藜藿者不饑，而飯之黍稷愈饑,。是故我之情也,，不可不慮；民之心也,，不可不防,。凡民之心，見(jiàn)負(fù)石者則樂(lè)于負(fù)涂,，見(jiàn)負(fù)涂者則樂(lè)于負(fù)芻,。饑寒無(wú)實(shí)狀，輕重?zé)o必然,，皆豐儉相形,，彼我相平，我心重則民心重,，我負(fù)輕則民負(fù)輕,。能至于儉者，可以與民為權(quán)衡,。 ¤禮道 禮貴于盛,，儉貴于不盛；禮貴于備,，儉貴于不備,；禮貴于簪紱，儉貴于布素,；禮貴于炳煥，儉貴于寂寞,。富而之愈不樂(lè),，貴而貴之愈不美，賞而賞之愈不足,，愛(ài)而愛(ài)之愈不敬,。金玉者，富之常,；官爵者,，貴之常?？曙媱t甘,，饑食則香。夫惟儉,，所以能知非常,。 ¤食象 觀食象者食牛不足,，觀戴冕者戴冠不足。不足有所自,，不廉有所始,。是知王好奢則臣不足，臣好奢則士不足,，士好奢則民不足,，民好奢則天下不足。夫天下之物十之,，王好一,，民亦一；王好五,，民亦五,；王好十，民亦十,。以十論之,，則是十家為一家，十國(guó)為一國(guó),，十天下為一天下,，何不弊之有！ ¤民情 其夫好飲酒者,，其妻必貧,。其子好臂鷹者，其家必困,。剩養(yǎng)一仆,，日飯三甌，歲計(jì)千甌,。以一歲計(jì)之,，可享千兵。王者歲率是享,，則必告勞而聚怨,，病在于增不于損。王駕牛車(chē),，民驕于行,；王居土陛，民恥于平,。杜之于漸,，化之于儉。所以見(jiàn)葛 pC 不足者，則樂(lè)然服布素之衣,；見(jiàn)窳杯而食者,，則欣然用陶匏之器，民之情也,。 ¤慳號(hào) 世有慳號(hào)者,，人以為大辱，殊不知始得為純儉之道也,。于己無(wú)所與,，于民無(wú)所取。我耕我食,，我蠶我衣,。妻子不寒，婢仆不饑,。人不怨之,，神不罪之。故一人知儉則一家富,，王者知儉則天下富,。 ¤君民 君之君之于民，異名而同愛(ài),。君樂(lè)馳騁,，民亦樂(lè)之；君喜聲色,，民亦喜之,；君好珠玉，民亦好之,；君嗜滋味,，民亦嗜之。其名則異,，其愛(ài)則同,。所以服布素者，愛(ài)士之簪組,；服士之簪組者，愛(ài)公卿之劍佩,；服公卿之劍佩者,，愛(ài)王者之旒冕，是故王者居兆民所愛(ài)之地,，不得不慮也,。況金根玉輅奪其貨，高臺(tái)崇榭奪其力，是賈民之怨,，是教民之愛(ài),。所以積薪聚米，一歲之計(jì),，而易金換玉,，一日之費(fèi)，不得不困,，不得不儉,。 ¤乳童 乳童拱手，誰(shuí)敢戲之,，豈在乎黼黻也,。牧豎折腰，誰(shuí)敢背之,，豈在乎刑政也,。有賓主之敬，則雞黍可以為大享,，豈在乎簫韶也,。有柔淑之態(tài)，則荊苧可以行婦道,，豈在乎組繡也,。而王者之制，設(shè)溝隍以御之,，陳 jF 戟以衛(wèi)之,，蓄粟帛以養(yǎng)之，張欄檻以遠(yuǎn)之,。蓋有機(jī)于民,，不得不藏；有私于己,，不得不防,。夫能張儉之機(jī)，民自不欺,；用儉之私,，我自不疑。夫儉者,，可以為大人之師,。 ¤化柄 儉于聽(tīng)可以養(yǎng)虛，儉于視可以養(yǎng)神,，儉于言可以養(yǎng)氣,，儉于私可以護(hù)富,，儉于公可以保貴，儉于門(mén)闥可以無(wú)盜賊,，儉于環(huán)衛(wèi)可以無(wú)叛亂,，儉于職官可以無(wú)奸佞，儉于嬪嬙可以保壽命,，儉于心可以出生死,。是知儉可以為萬(wàn)化之柄。 ¤御一 王者皆知御一可以治天下也,，而不知孰謂之一,。夫萬(wàn)道皆有一：仁亦有一，義亦有一,，禮亦有一,，智亦有一，信亦有一,。一能貫五,，五能宗一。能得一者,，天下可以治,。其道蓋簡(jiǎn)而出自簡(jiǎn)之，其言非玄而人自玄之,。是故終迷其要,，竟惑其妙。所以議守一之道,，莫過(guò)乎儉,；儉之所律，則仁不蕩,，義不亂,，禮不奢，智不變,，信不惑,。故心有所主，而用有所本,，用有所本而民有所賴(lài),。 ¤三皇 君儉則臣知足，臣儉則士知足,，士?jī)€則民知足,，民儉則天下知足。天下知足,，所以無(wú)貪財(cái)，無(wú)競(jìng)名，無(wú)奸蠹,，無(wú)欺罔,，無(wú)矯佞。是故禮義自生,，刑政自寧,，溝壘自平，甲兵自停,，游蕩自耕,，所以三皇之化行。 ¤天牧 奢者三歲之計(jì),，一歲之用,；儉者一歲之計(jì)，三歲之用,。至奢者猶不及,，至儉者尚有馀。奢者富不足,，儉者貧有馀,。奢者心常貧，儉者心常富,。奢者好親人,，所以多過(guò)，儉者能遠(yuǎn)人,，所以寡禍,。奢者事君必有所辱，儉者事君必保其祿,。奢者多憂(yōu),，儉者多福，能終其儉者,，可以為天下之牧,。 ¤雕籠 懸雕籠、事玉粒養(yǎng)黃雀,，黃雀終不樂(lè),。垂禮樂(lè)、設(shè)賞罰教生民,，生民終不泰,。夫心不可安而自安之，道不可守而自守之,，民不可化而自化之,。所以?xún)€于臺(tái)榭則民力有馀,，儉于寶貨則民財(cái)有馀，儉于戰(zhàn)伐則民時(shí)有馀,。不與之由與之也,，不取之由取之也。海伯亡魚(yú),，不出于海,；國(guó)君亡馬，不出于國(guó),。 ¤禮要 夫禮者,，道出于君而君由不知，事出于職而職由不明,。儒者棲山林,，敬師友，窮理樂(lè),，講本末,。暨乎見(jiàn)羽葆車(chē)輅之狀，鐘鼓簫韶之作,，則矍然若鹿,，怡然若豕；若醉于酒,，若溺于水,，莫知道之本，莫窮禮旨,。謂弓為弧,，則民不知矣；謂馬為駟,，則民莫信矣,。所以數(shù)亂于多，不亂于少,；禮惑于大,，不惑于小。能師于儉者,，可以得其要,。 ¤清靜 奢者好動(dòng)，儉者好靜,；奢者好難,，儉者好易；奢者好繁,，儉者好簡(jiǎn),；奢者好逸樂(lè),，儉者好恬淡。有保一器畢生無(wú)璺者,，有掛一裘十年不斃者,。斯人也可以親百姓，可以司粟帛,，可以掌符璽，可以即清靜之道,。 ¤損益 夫仁不儉,，有不仁；義不儉,，有不義,；禮不儉，有非禮,；智不儉,，有無(wú)智；信不儉,，有不信,。所以知儉為五常之本，五常為儉之末,。夫禮者,，益之道也；儉者,，損之道也,。益者損之旨，損者益之理,。禮過(guò)則淫,，儉過(guò)則樸。自古及今,，未有亡于儉者也,。 ¤解惑 謙者謙者人所尊，儉者人所寶,。使之謙必不謙,，使之儉必不儉。我謙則民自謙,，我儉則民自?xún)€,。機(jī)在此不在彼，柄在君不在人,。惡行之者惑,，是故為之文,。 ------“化書(shū)全文”結(jié)束，《化書(shū)》
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