黃簡書法講座第04,、05課筆記：聚焦王羲之

上一課講到，古人學(xué)書,，先學(xué)筆法,。而筆法的主體是王羲之體系。如果你真的想學(xué)書法,，就要好好了解王羲之,。王羲之是公認(rèn)的書圣，學(xué)書法避不開王羲之,，就好像研究儒學(xué)避不開孔子一樣,。

5.歷史上優(yōu)秀的書法家很多，為什么王羲之地位最高,、最受尊崇,？

一個(gè)人的成功，無不是外因和內(nèi)因的配合,。內(nèi)因是本身的條件,，指個(gè)人的才華、勤奮,、素養(yǎng),，這些當(dāng)然很重要。外因就是環(huán)境,，王羲之的時(shí)代,，造就了王羲之。

5.1王羲之的時(shí)代

王羲之的時(shí)代,，我們說產(chǎn)生了兩個(gè)肯定,。

第一個(gè)肯定，是對人個(gè)性的肯定,。每個(gè)人的個(gè)性都不一樣,，人的個(gè)性極其復(fù)雜，極為豐富多彩,，個(gè)性是文學(xué)藝術(shù)的主題,，人有個(gè)性好不好？劉備、關(guān)羽,、張飛一個(gè)樣,，你能接受嗎？不承認(rèn)個(gè)性,，文學(xué)藝術(shù)就失去了最大的表現(xiàn)對象,。歷史上，孔子肯定了“人”的價(jià)值,，儒學(xué)的核心就是仁,。孔子解釋什么是仁,，強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”,。論語里邊這么寫：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁,。一日克己復(fù)禮,，天下歸仁焉,?！笨艘丫褪羌s束自己，每天都要照著禮去做,，這就是仁,。顏淵又問：“請問其目?！本褪蔷唧w怎么做,。子曰：“非禮勿視，非禮勿聽,，非禮勿言,，非禮勿動?！笨鬃痈嬖V他,，不合禮的，就不要看,，不要聽,，不要講，不要?jiǎng)??？鬃拥囊馑迹^“愛人”,，就要每天,、時(shí)時(shí)約束自己。如果社會上人人都這樣做，仁就實(shí)現(xiàn)了,。

魏晉的玄學(xué)是反禮教的,，你看嵇康這樣說：“非湯武而薄周孔，越名教而任自然”,。他說的“自然”,，就是人的天性。強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由,，隨心所欲,，一時(shí)成為風(fēng)氣。

孔子所說的人,，是社會的人,，玄學(xué)所說的人，是個(gè)體的人,，肯定個(gè)性對于藝術(shù)發(fā)展有極大的意義,。

字如其人，書法是最適合表現(xiàn)個(gè)性的,。美學(xué)家,，北京大學(xué)哲學(xué)系宗白華教授，高度評價(jià)書法,，他寫過一篇《論<世說新語>和晉人的美》,，原載1940年《學(xué)燈》，后來收入他的文集《美學(xué)散步》,?！妒勒f新語》是一本書，這本書記錄了魏晉時(shí)候人的個(gè)性表現(xiàn),。宗先生這么說：中國獨(dú)有的美術(shù)書法——這書法也是中國繪畫藝術(shù)的靈魂——是從晉人的風(fēng)韻中產(chǎn)生的,。魏晉的玄學(xué)使晉人得到空前絕后的精神解放，晉人的書法是這自由的精神人格的最具體最適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn),。他又說：個(gè)性價(jià)值之發(fā)現(xiàn),，是“世說新語時(shí)代”的最大貢獻(xiàn)，而晉人的書法是這個(gè)性主義的代表藝術(shù),。宗先生對晉人的行草藝術(shù)評價(jià)最高,，他說：這抽象的音樂似的藝術(shù)才能表達(dá)出晉人的空靈的玄學(xué)精神和個(gè)性主義的自我價(jià)值。

第二個(gè)肯定,，藝術(shù)本身的價(jià)值被肯定,。

藝術(shù)有價(jià)值嗎？從事藝術(shù)有意思嗎,？人生是否需要藝術(shù),？教育可以沒有美育嗎？所有這些都是懷疑藝術(shù)的價(jià)值。實(shí)際上到現(xiàn)在還有一大幫人,，認(rèn)為藝術(shù)沒有什么價(jià)值,，不創(chuàng)造GDP。其實(shí)在歷史上,，魏晉時(shí)已經(jīng)給出了肯定的答復(fù)：藝術(shù)培養(yǎng)一個(gè)人的口味,，提高人的審美，不懂審美就是俗人,，口味好就是雅人,。產(chǎn)品沒有藝術(shù)的因素，就是低俗品,，進(jìn)不了高級市場,。學(xué)習(xí)藝術(shù)是美育，美育是人生不可缺少的,。魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及藥與酒的關(guān)系》一文中這樣說：曹丕的一個(gè)時(shí)代可說是文學(xué)的自覺時(shí)代,，或如近代所說，是“為藝術(shù)而藝術(shù)”的一派,。所謂“為藝術(shù)而藝術(shù)”,，和“為功利而藝術(shù)”相對，如果藝術(shù)脫離了功利的層次,，就達(dá)到了文藝的自覺,。李澤厚先生是哲學(xué)家,，他寫過一本很著名的書,，叫《美的歷程》，在這本書里邊,，他說：（文的自覺）是相對于西漢文人“助人倫,、為教化”的功利藝術(shù)而言。如果說,，人的主題是封建前期的文藝新內(nèi)容,，那么，文的自覺則是它的新形式,。魏晉以前,，功利藝術(shù)；也就是說,，藝術(shù)必定要符合某一種社會的實(shí)用,。魏晉以后，自覺藝術(shù),，藝術(shù)是人生的一部分,，提高自己素養(yǎng)，提高自己審美。唱歌,、跳舞,、彈琴、繪畫,，都是滿足于自己的心,。這就叫自覺。

5.2漢字書寫中的三個(gè)階段,。

第一堂課我講了三種體,。這三種體，實(shí)際上表現(xiàn)出漢字書寫的三個(gè)階段,。第一階段,，書寫字體，記錄語言,；第二階段,，發(fā)展書體，以應(yīng)實(shí)用,；第三階段,，創(chuàng)造書風(fēng)，表達(dá)個(gè)性,。字體從造字開始就有了,，有了文字就有書寫，一直延伸到今天,，當(dāng)然也會延伸到將來,。書體的產(chǎn)生主要集中在秦漢時(shí)期，這是功利性的藝術(shù),。魏晉開始,，書法達(dá)到自覺，書法家努力創(chuàng)造書風(fēng),，表達(dá)個(gè)性,。在這樣的背景下產(chǎn)生了偉大的書法家王羲之。王羲之就是從書體向書風(fēng)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的關(guān)鍵人物,。李澤厚先生說：所謂文的自覺,，是一個(gè)美學(xué)概念，非單指文學(xué)而已,。其它藝術(shù),，特別是繪畫與書法，同樣從魏晉起表現(xiàn)著這個(gè)自覺,，它們同樣展現(xiàn)為講究,、研討,、注意自身創(chuàng)作規(guī)律和審美形式的過程。正因?yàn)檫_(dá)到了藝術(shù)自覺,，所以興起了研究創(chuàng)作規(guī)律,，挖掘技法的熱潮。

在兩個(gè)肯定的情況下,，各種藝術(shù)大發(fā)展,。藝術(shù)以前被視為小道，東晉時(shí)期,，整個(gè)社會卷入了書法狂潮,。

5.3王羲之的繼承和創(chuàng)造

下面說說王羲之的繼承和創(chuàng)造。漢末魏晉時(shí)期,，書法還在隸書巨大的影響之下,。當(dāng)時(shí)最出名的兩個(gè)書法家，一是寫草書的張芝,，字伯英,，代表作《秋涼平善貼》。另一個(gè)是鐘繇（yóu）,，字元常,。他年輕時(shí)就是曹操的好朋友，后來做到太尉,，是曹魏政權(quán)的高官,。他最著名的、最拿手的就是章程書,，或者叫真書,、楷書，章程書我在第一堂課里邊已經(jīng)介紹過了,。其代表作《薦季直表》,。

王羲之有兩個(gè)書法老師,，幼年時(shí)的老師,，是衛(wèi)夫人，衛(wèi)氏家族出過很多書法家,，如衛(wèi)覬（jì）,、衛(wèi)恒等等。他們很熟悉鐘繇和張芝的筆法,，曾經(jīng)創(chuàng)造過一種新體,，叫“藁草”。王羲之和衛(wèi)家的關(guān)系,，最可靠的記錄,，就是羊欣《古來能書人名》所說：晉中書郎李充母衛(wèi)夫人,，善鐘法，王逸少（王羲之）之師,。有些學(xué)者認(rèn)為,，王羲之有一個(gè)《姨母貼》，就是紀(jì)念衛(wèi)夫人的,，這是帶有鐘繇風(fēng)格的作品,。王羲之的另外一個(gè)老師，就是叔父王廙（yì）,，王廙曾經(jīng)被認(rèn)為是東晉書畫第一,，羊欣《古來能書人名》也提到王廙：“瑯琊王廙，晉平南將軍,、荊州刺史,，能章楷，謹(jǐn)傳鐘法”,。代表作《淳化閣貼·祥除貼》?，樼鹬干綎|臨沂，這是王家的故鄉(xiāng),?！罢驴本褪钦鲁虝鯊M也是傳鐘繇之法的,。對比鐘繇《力命表》和王廙《祥除貼》的第一句,，可以看到，確實(shí)非常相似,。王廙也寫草書,，熟悉張芝的草法。代表作《七月十三日貼》,，把《七月十三日貼》跟張芝的《秋涼平善貼》比較一下,，也是非常相似，證明王廙對張芝是下了苦功夫的,。所以,，王羲之書法的來源，是繼承張芝,、鐘繇,、衛(wèi)氏這些書法家族的傳統(tǒng)。但是,，他的老師衛(wèi)夫人也好,，王廙也好，都沒有脫離張芝和鐘繇的籓籬,，沒有創(chuàng)造出自己的新體,。唐代孫過庭在《書譜》中說：且元常（鐘繇）專工于隸書（指真書）,，伯英（張芝）尤精于草體；彼之二美,，而逸少（王羲之）兼之,。鐘繇、張芝各專工一體,，王羲之兼有二美,，真草都好。兩種書體的優(yōu)點(diǎn)集中于一身,，這就是王羲之的優(yōu)勢,。

那么，王羲之有什么創(chuàng)造呢,？他不是簡單的學(xué)習(xí)前人,。王家有個(gè)后代，就是大書法家南齊·王僧虔,，他在《論書》中說：亡曾祖領(lǐng)軍洽與右軍俱變古形,，不爾，至今猶法鐘,、張,。“領(lǐng)軍洽”就是領(lǐng)軍將軍王洽,，他是王羲之的堂兄弟,，右軍就是右軍將軍王羲之。這句話透露出一個(gè)消息,，當(dāng)時(shí)王家這兩位都在努力,，希望改變鐘繇、張芝的“古形”,，創(chuàng)造新體,。王洽（代表作《淳化閣貼·辱告貼》）雖然書法也有名，但創(chuàng)造新體這一方面,，不大成功,，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及王羲之。張芝的草書,，鐘繇的真書,，都帶有濃烈的隸書痕跡，歷史上評為叫“古質(zhì)”,。王僧虔就說他們的字形是“古形”。王羲之變?yōu)椤敖皴?，就是風(fēng)格妍麗,，被稱為“今體”,，這就是王羲之的創(chuàng)造,。比較鐘繇《薦季直表》,，可以看到，字形較扁,，隸書的意味很重,。王羲之的《蘭亭序》,，字形方正，風(fēng)格秀逸,。 這種書體,，大受歡迎。流行到現(xiàn)在近一千八百年了,，成為書法史上最大的流派,，不可撼動。唐代張懷瓘《書斷》這樣評價(jià)王羲之：備精諸體,，自成一家法,，千變?nèi)f化，得之神功,。這評論非常精到,。

6.王羲之的筆法，傳下來了吧,？

上一堂課,，主題是學(xué)書法應(yīng)該先學(xué)筆法。我引用潘伯鷹先生的論述,，王羲之的偉大成就,，就是把隸法移到真行草書之中，成為新的體勢,。那么問題來了,，王羲之的筆法，有沒有傳下來呢,？

王羲之寫出了那樣的好字,，學(xué)書法的人，自然對他的筆法極感興趣,。三十年前,，我就有這念頭，王羲之的筆法究竟是怎么樣的,？當(dāng)時(shí)就開始追蹤王羲之,，希望找到他的筆法。

6.1王羲之筆法的傳授,。

王羲之的筆法傳授,，以智永為樞紐,，智永是關(guān)鍵人物。智永之前,，是家族傳授,，不授外人，智永之后,，是師徒傳授,。這是王家的譜系，我用數(shù)字標(biāo)明世代,。從圖上可以看到,，第一代子王徽之，這是王羲之的第五個(gè)兒子,，第二代孫王楨之,，第三代曾孫王翼之，這樣一直下去,，傳到第七代孫有兄弟兩個(gè),，王孝賓和王法極，這兄弟兩個(gè)都出家當(dāng)了和尚,。哥哥王孝賓的法名是智楷,，弟弟王法極的法名，就是智永,。王家這些人都沒有公開筆法,，有幾篇托名王羲之的文章，如《筆陣圖》等等,，都是靠不住的,。我們只知道王羲之的名作《蘭亭序》，傳到了智永手中,，后來為酷愛王羲之的唐太宗拿去了,，智永是王羲之的第七代孫，他本身是杰出的書法家,，光是《真草千字文》就寫了八百本,。你現(xiàn)在看到，左邊黑底白字的拓本,，在西安碑林,，右邊白底黑字的墨跡，現(xiàn)在日本,。

我這樣想，王家的子孫，沒有透露筆法的秘密,，但智永他是和尚,，沒有子孫,，他傳了幾個(gè)學(xué)生,，都是外姓的，這些學(xué)生有沒有記下來呢,？智永傳授了哪些學(xué)生,，歷史上是有多種記錄的。唐僖宗時(shí)的宰相盧槜,，在《臨池訣》中記錄張旭的一段話：“吳郡張旭言：自智永禪師過江,，楷法隨渡。永禪師乃羲,、獻(xiàn)之孫,，得其家法，以授虞世南,，虞傳陸柬之,，陸傳子彥遠(yuǎn)，彥遠(yuǎn)仆之堂舅,，以授余,。不然，何以知古人之詞云爾,?！边@段話是重要的線索，因?yàn)橹怯朗呛蜕?，沒有子嗣,，所以傳給了外姓弟子。張旭所謂“古人之詞”,，正是王羲之的家法,。也就是說，張旭不僅知道王羲之的筆法,，他也清楚智永之后的傳授過程,。那就要把他所提到的那幾個(gè)人，以及他們傳授了哪些人,，都找出來,，排成一張表。我們來看一看這張表,，智永傳了虞世南,，虞世南傳給了他的外甥陸柬之，陸柬之傳給兒子陸彥遠(yuǎn)，陸彥遠(yuǎn)傳給他的外甥張旭,?？磥碓谥袊鴷ㄊ飞希袀€(gè)好舅舅是很重要的,。這幾個(gè)人,，都知道王羲之筆法的秘密，結(jié)果都成了大書法家,。至于張旭,，弟子非常多，可說是唐代最大的書法教育家,。我這里只能簡單地寫出一些人,。他們在書法界也享有盛譽(yù)。到張旭這時(shí)候,，王羲之的筆法擴(kuò)散到一大批人,，這個(gè)意義非常重大，形成了王羲之系統(tǒng),。上一堂課,，我提到韓方明，他是日本空海來華留學(xué)時(shí)候的書法老師,。后來空?；貒统蔀槿毡镜耐豸酥?。說明韓方明是知道筆法秘密的,。

名單是有了,，當(dāng)時(shí)我想,，這里面有沒有人把筆法記下來呢？做一個(gè)笨功夫,，把名單中所有人的文集全部翻一次,，可能有一線希望吧？結(jié)果有一個(gè)人,，引起了我的注意,。

7.誰做了記錄？——韓方明

韓方明記錄了張旭課程內(nèi)容,。韓方明《授筆要說》,，收錄在宋代陳思《書苑箐華》卷二十。韓方明在這篇文章中間,，記錄了張旭課程內(nèi)容,。從譜系表上看,，張旭是王羲之第十一代傳人，張旭有兩名出色的學(xué)生,，一是徐浩,，二是崔邈，徐浩傳兒子徐璹[shú],，這是十三代,。韓方明先跟徐璹，兩年后改換門庭,，投入十二代傳人崔邈的門下,。崔邈在唐代是很有名的書法家,，地位很高,。這樣，韓方明就是王羲之第十三代傳人,。日本的空海大師,，就是王羲之第十四代。

韓方明在《授筆要說》中記錄了他和崔邈老師的談話：

“清河公（崔邈）雖云傳筆法于張旭長史,，世之所傳得長史法者,，惟有得“永”字八法，次有五執(zhí)筆,，已下并未之有前聞?wù)吆?。”下面一段話萬分重要：“方明傳之于清河公,，問八法起于隸字（真書）之始,，后漢崔子玉歷鐘、王以下,，傳授至于永禪師,，而至張旭始弘八法，次演五勢,，更備九用,，則萬字無不該于此，墨道之妙,，無不由之以成也,。”張旭在永字八法的基礎(chǔ)上,，加了兩樣?xùn)|西,，這兩樣?xùn)|西，是張旭教崔邈等弟子的內(nèi)容,，也就是智永傳下來的王羲之筆法的核心,。所有的字，用這個(gè)方法都可以寫出來，墨道就是書法,，書法的妙處,，就是由這而成的。

原來向張旭求筆法,，一般人只得到公開內(nèi)容,，就是五執(zhí)筆和永字八法。人家來向張旭學(xué)書法,，張旭也不能不講,，他就教你怎么執(zhí)筆，然后呢,，教你寫一個(gè)永字,，“啊，回去好好練”,，這能練出來嗎,？不行的，為什么,？張旭另外有不公開的內(nèi)容,，只跟少數(shù)弟子講授，這就是五勢和九用,。五勢和九用,，一般人都不知道，這就是從智永傳下來的,，王羲之筆法的關(guān)鍵,。史書里邊記載張旭又癲又狂，寫狂草的,，看來是裝的,，這老張可精明著呢。

讓我們整理一下：張旭講授筆法,，有四個(gè)內(nèi)容：一五執(zhí)筆,； 二永字八法； 至于五勢九用,，局外人連聽都沒有聽到過,，五勢、九用成了王羲之筆法的最大秘密,。究竟是什么呢,？有沒有另外一個(gè)人，把它記錄下來呢,？

7.2唐·張懷瓘（guàn）《玉堂禁經(jīng)》的內(nèi)容

我運(yùn)氣很好,，找到了這個(gè)記錄,。唐朝另有一個(gè)人，張懷瓘,，他記下來了,。這就是唐朝張懷瓘的《玉堂禁經(jīng)》。這是唯一一篇完整記錄永字八法,、五勢,、九用的文章。王羲之筆法的秘密,，就此揭開,。韓方明《授筆要說》和張懷瓘《玉堂禁經(jīng)》，只是兩篇小文章,，分別收在宋代兩個(gè)文集中間,。把兩篇文章連起來，就勾畫出王羲之筆法的全貌,。實(shí)在很幸運(yùn),，我們要感謝他們兩位，韓方明,，張懷瓘。

1986年,，我在香港《書譜》雜志上,，發(fā)表了《張旭的筆法》一文，公布了這一結(jié)果,。王羲之,、智永傳下來的筆法，具體內(nèi)容是什么呢,？現(xiàn)在搞清楚了,，就是五執(zhí)筆、永字八法,、五勢和九用,。學(xué)書法，就是要弄清楚這些最重要的內(nèi)容,。

本節(jié)要點(diǎn)：

王羲之的時(shí)代：兩個(gè)肯定,；

王羲之的繼承和創(chuàng)造：古質(zhì)變今妍；

智永,、張旭所傳的王羲之筆法內(nèi)容,。

要點(diǎn)解讀：

思考題：

1、試讀韓方明《授筆要說》,，崔邈所說張旭的教學(xué)內(nèi)容,，是王羲之筆法的重要線索,。

２、試讀張懷瓘《玉堂禁經(jīng)》,，大致了解他所記錄的永字八法,、五勢和九用，這是今后課程的內(nèi)容,。