1首先是碑和帖的問題，什么是書法中的碑和帖呢,？碑是石刻文字,，刻碑者往往可以因循刀法的方便而使原來(lái)字跡有所變化，即與原書丹之字略有出入,，另出風(fēng)貌,，還有的碑刻甚至未經(jīng)書丹而直接奏刀。其字融入了刻工的藝術(shù)情趣與操刀習(xí)慣,，金石之像,，非毛筆書寫所能體現(xiàn)，實(shí)際上是書者與刻者的共同創(chuàng)造,，比如我們所熟知的《九成宮碑》,、《玄秘塔碑》都是當(dāng)時(shí)著名刻工所為，帶有一定修補(bǔ)性,，這可能也是傳世的歐陽(yáng)詢其他碑帖除了書寫者當(dāng)時(shí)的水平和碑刻侵蝕的程度之外而造成這類碑帖不如《九成宮碑》精美險(xiǎn)絕的重要原因?？烫际悄±丈鲜?，就是先將墨跡上的字用透明的紙以墨摹下來(lái)，然后用朱色從背面依字勾勒,；再拓印上石,，最后刻，比碑多出兩道工序,。雖然程序復(fù)雜,，但刻帖要求忠于原作，盡力畢肖,，每道工序均不得攙入己意,，所以精品帖本可以達(dá)到亂真的水平,，另外，就書風(fēng)特點(diǎn)而言,，“碑”系書法因?yàn)樘厥鈭?chǎng)合的限制,，書體多用正體（如漢碑隸書、魏碑正書）,，且為典重起見,，風(fēng)格多渾厚樸拙，粗狂大氣,。故此發(fā)展而出“碑派”（碑學(xué)）,，其書則著意追求筆墨的“金石味”。而北魏碑刻因受其地域文化的熏陶,，書法體勢(shì)雄強(qiáng),；復(fù)經(jīng)刀刻及自然殘蝕的“加工”，更增添渾莽之氣,，因而被習(xí)碑者尊為碑學(xué)正宗,。一般而言，選擇碑刻拓本作字帖,，拓本的年代越早越好（也有特殊,，另附文章介紹）。

帖較為好理解,，即用書寫工具直接在帛書,，絹布或紙上書寫，以墨跡的形式呈現(xiàn),?！疤毕禃〞w以行草書為主，自然活潑,，書法史絕大多數(shù)時(shí)間中習(xí)之者眾而形成的“帖派”（亦稱“帖學(xué)”）,，提筆即書，允為原貌,。王羲之父子為代表的晉人書法,，是行草字體由“古”向“今”變化飛躍的一座高峰，流美勁爽,，自然妥帖,，其書法作品也成為了歷代帖學(xué)的中心。其后的虞世南,、米芾,、趙孟頫，王鐸等等皆是其中翹楚,。墨跡中書家行筆的起止轉(zhuǎn)折,、抑揚(yáng)頓挫,、輕重緩急，可得一目了然,；點(diǎn)畫的勾連呼應(yīng),、用墨的濃淡枯潤(rùn)，都毫芒可辨,，絲絲縷縷恍惚生動(dòng),，透過時(shí)間，古人面目宛在目前,。古人認(rèn)為能或名家真跡十?dāng)?shù)字,，便可得其筆法，原因就在于此,。

只要對(duì)碑帖有初步了解,，我們自然會(huì)明白，當(dāng)一種碑帖都存在時(shí),，我們應(yīng)該選擇哪種去做我們的范本,，或許直接看圖片會(huì)一目了然，比如智永和尚有真草千字文墨跡本,，偏偏用大觀三年的宋拓,，這不是白給自己添麻煩嘛。近代書法家啟功先生有云：“半生師筆不師刀”,，其中筆指的是帖,，刀即為碑，我覺得以碑帖結(jié)合是一條很好的路子,，通常以帖來(lái)學(xué)習(xí)筆法,，用碑來(lái)補(bǔ)充闕疑，糾正拓展即可,，比如說(shuō),，你要練習(xí)二王，直接上手《大觀帖》,、《圣教序》等是不太妥當(dāng)?shù)?，總須以《蘭亭序》、《遠(yuǎn)宦帖》,、《平安帖》等練習(xí)一下用筆，以此來(lái)說(shuō),，當(dāng)代那么多練習(xí)《九成宮》,、《化度寺碑》等歐體書法，為何只有很少的人之前練習(xí)甚至聽說(shuō)過《仲尼夢(mèng)奠帖》呢,？在這個(gè)問題上不必多說(shuō),。然而又有一個(gè)問題就是關(guān)于帖的可靠性（碑刻下文會(huì)說(shuō)明）,，即帖非本人所寫，經(jīng)由后人重新摹寫,。例如王羲之所傳墨跡無(wú)一真跡,，而墨跡水平差別很大，精者如《喪亂,、得示,、二謝三帖》、《蘭亭序》,、《奉橘帖》,、《初月帖》等（《頻有哀禍帖》《平安帖》《游目帖》等等都很精美，需注意王羲之傳世墨跡中的風(fēng)格幾乎無(wú)一相同,，另附文釋之）,。而《瞻近帖》、《龍保帖》,、《不得重熙帖》等則不過爾爾,，就字形而言還不如經(jīng)典的《圣教序》、《十七帖》等碑刻作品,，帖不及碑的情況時(shí)而出現(xiàn),。第二個(gè)問題是一個(gè)人同一個(gè)貼寫過好幾次，這種情況也較少,，以趙孟頫的《洛神賦》為例,，傳世真的墨跡共五種，如果選該選哪種呢,？《膽巴碑》,、《三門記》、《閑居賦》,、《道德經(jīng)》,、《汲黯傳》等一個(gè)書家不同時(shí)期，不同書體做呈現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)貌皆有所不同,，我們又應(yīng)該怎么取舍呢,？（附）

另外，我們需要再關(guān)注一下碑帖的版本,，版本問題屬于文獻(xiàn)學(xué)主要內(nèi)容之一,，相比于傳統(tǒng)文獻(xiàn)的梳理、考證,、編纂,，書法領(lǐng)域的版本問題研究的很不足，當(dāng)代世風(fēng)浮躁,，書風(fēng)因之,，多有談笑風(fēng)生間的揮毫潑墨,，而絕少青燈黃卷下的良苦用心。即便如此,，借挹前人和今博洽之士的澤惠,，書法領(lǐng)域中版本的學(xué)問也較為龐雜精深，須以專文來(lái)說(shuō)明,，在此只舉例略加說(shuō)明即可,。以熟知的《九成宮醴泉銘》為例，版本很多,，參差不齊,，佳者有李祺本、李鴻裔本,、端方本,、四歐堂本均全本細(xì)墨精描過，其中秦刻本刻工之精,、參考意義之大幾可媲美原石,。其祖本幾乎是南宋拓中所見最早的，翻后早拓從書法參習(xí)價(jià)值來(lái)說(shuō)肯定大于原石明中期后已剜的拓本,。大家耳熟能詳?shù)乃^“翁藏宋拓九成”,。此本后人所添筆意甚多，已失原貌,，有善本不用,，偏偏選擇黨崇雅本、勝芳王氏本等,，如此豈能做到“取法乎上”,？再如據(jù)有心人比較，當(dāng)代田蘊(yùn)章的九成宮藏本就是麟游本,，而麟游本當(dāng)初貢獻(xiàn)者明確認(rèn)為其為翻刻本,，不過質(zhì)量尚可而已。一些仿刻本,、修填本也一般不宜采用（附）,。當(dāng)然在大方向上明確之后，我們也需要辯證對(duì)待這種版本的差異,，有需求便有差異,，例如《靈飛經(jīng)》渤海藏真帖本、滋蕙堂本,、望云樓本三種雖然不同,，然各有風(fēng)采，依此練習(xí)所得到的效果也會(huì)不同，雖有墨跡,，棄而不用，在某些情況下是可以成立的,。習(xí)書者在此方面當(dāng)充分了解自己所用的范本的一些信息,，根據(jù)自己所需而進(jìn)行選擇。