那么相比于儒家,，道家以“出世”的狀態(tài),，從根本上否定了天的意志和道德屬性，天就是自然界和一種自然而然的狀態(tài),，人也是指人類(lèi)和人為,，所以人和天是平等的?！疤斓夭蝗?，以萬(wàn)物為芻狗”（《老子》第五章）就強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物隨其自然發(fā)展，以自身固有的方式運(yùn)行,。老子的哲學(xué)是建立在“道”這個(gè)基礎(chǔ)之上的,，道是萬(wàn)物的本體、生命,，天也是“道”衍生出來(lái)的,，也是合于道的。老子的天人觀也是緊緊圍繞著“道”這個(gè)主題而展開(kāi)的,，所以我們要想分析老子的天人觀,，就需要首先從“道”為起點(diǎn)考察。老子說(shuō)道“人法地,，地法天,，天法道,，道法自然”（《老子》第二十五章），就是說(shuō)“道”也要順應(yīng)萬(wàn)物的自然而然,，道生萬(wàn)物但并不去主宰它們,，所以得道者也應(yīng)該以無(wú)為而治的態(tài)度治理天下。老子認(rèn)為人之外的自然物具備內(nèi)在價(jià)值,，自然是在人為之上,，否定了人類(lèi)文明的發(fā)展方向——比如“無(wú)為而治”、“小國(guó)寡民”,，甚至“絕學(xué)無(wú)憂(yōu)”,。

而莊子進(jìn)一步絕對(duì)化，他說(shuō)“無(wú)為為之之謂天,?！保ā肚f子》天地），“何謂天,？何謂人……牛馬四足,，是謂天。落馬首,，穿牛鼻,，是謂人”（《莊子》秋水），應(yīng)排斥人為,，回歸原始的自然,，“不以心捐道，不以人助天”（《莊子》大宗師）,。不僅如此,，莊子反感一切人類(lèi)知識(shí)技能，“知出乎爭(zhēng),。知也者,，爭(zhēng)之器”（《莊子》人間世），自然本來(lái)是和諧的,，但人的知識(shí)技能對(duì)自然來(lái)說(shuō)是一種破壞,，科技進(jìn)步和物質(zhì)利益打破了原本的和諧，所以,，我們應(yīng)該完全摒棄人為，拋棄文化,、知識(shí),，重返原始社會(huì)狀態(tài)，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)絕對(duì)的自由和天人合一,?？梢钥闯?，相比于莊子，老子還是有些現(xiàn)實(shí)功利,，從利害得失上作打算,，將自然規(guī)律運(yùn)用到人事，“道常無(wú)為而無(wú)不為,，侯王若能守之,，萬(wàn)物將自化”（《老子》第三十七章），要求把自然融于人,。老子的“絕學(xué)”,，是反對(duì)追尋那些昭昭察察的知識(shí)，要求追尋本然的狀態(tài)（“無(wú)”）,，而學(xué)只能讓我們獲得“有”,。老子的“無(wú)為”，是要求有節(jié)制的處理人與世界的關(guān)系,，正因?yàn)槿绱怂啪o接著說(shuō)道“而無(wú)不為”（通過(guò)百姓的“為”而看到這種結(jié)果）,。而莊子完全否定人為的價(jià)值，要求把人融于自然,。但是道家思想的矛盾之處在于,，人類(lèi)社會(huì)向前發(fā)展，這個(gè)過(guò)程本來(lái)就是自然而然的,，道家拋棄文明開(kāi)化,，要求重歸原始，這恰恰違背了自然,。

楊鈞淇：通過(guò)以上對(duì)比我們可以發(fā)現(xiàn),，道家的天人合一體現(xiàn)了一種“無(wú)我”，表現(xiàn)出對(duì)自然之愛(ài),，肯定自然的內(nèi)在價(jià)值,，否定人類(lèi)后天的文明，只有把人消融于自然界才能達(dá)到人與自然的和諧,，那么這種狀態(tài)也只能通過(guò)“無(wú)為”的方式來(lái)實(shí)現(xiàn),。儒家則肯定了人的能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)天人相通,，確立起一套倫理秩序,。兩大思想各放異彩，這也是我國(guó)早期時(shí)代對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)識(shí),。北京易順堂堂主楊鈞淇