前幾天我主要對(duì)叔本華的生命哲學(xué)----也就是人生哲學(xué)寫了10余篇文章，但叔本華對(duì)人類生命思考的思想基礎(chǔ)還是奠基于他哲學(xué)上的唯意志論,，也就是他的主觀唯心主義哲學(xué),。最能代表叔本華哲學(xué)唯心主義觀點(diǎn)的就是他在30歲完成的那本《作為意志和表象的世界》，在本書中,，他提出了與傳統(tǒng)哲學(xué)不同的世界觀和人生觀,，徹底擯棄了近代哲學(xué)的理性主義和樂觀主義，提倡一種非理性的,、悲觀主義的人生哲學(xué),，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

英國(guó)著名哲學(xué)家羅素認(rèn)為：叔本華的體系是康德體系的一個(gè)改制品,，叔本華保留了康德的“物自體”,，但把他和意志看作是一回事。他的哲學(xué)盡管前后矛盾而且有某種淺薄處,，作為歷史發(fā)展過程中的一個(gè)階段還是相當(dāng)重要的,。

叔本華在這本書已開始就說：“這是一個(gè)真理，是對(duì)于任何一個(gè)生活著和認(rèn)識(shí)著的生物都有效的真理,；不過只有人能夠?qū)⑺{入反省的,，抽象的意識(shí)罷了,。并且，要是人真的這樣做了,，那么,，在他那兒就出現(xiàn)了哲學(xué)的思考”。

叔本華說的“世界是我的表象”是什么意思,？首先搞清楚什么是“表象”,？

辭書說“通過感知的事物的外部特征在人腦中再現(xiàn)出來的形象，是感性認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式”,。

這就是說,，“表象”（representation）是客觀對(duì)象不在主體面前呈現(xiàn)時(shí)，在觀念中所保持的客觀對(duì)象的形象和客體形象在觀念中復(fù)現(xiàn)的過程,。人們?cè)陬^腦中出現(xiàn)的關(guān)于事物的形象,。從信息加工的角度來講，表象是指當(dāng)前不存在的物體或事件的一種知識(shí)表征,，這種表征具有鮮明的形象性,。在西方哲學(xué)概念中一般把表象解釋為“再現(xiàn)”。

那么,，叔本華把世界看作是自己的“表象”,，也就是說，世界就是在我的頭腦中再現(xiàn)出來的一種形象,，他與呈現(xiàn)在主體面前的那幅世界圖像不是一碼事,。這就排除了世界具有單獨(dú)存在的性質(zhì)，它只是人腦中的一個(gè)圖像,。叔本華為什么會(huì)這樣講呢,？道理何在？

第一,，“世界就是我的表象”首要意思就是說,，因?yàn)檫@個(gè)世界只有被我感知后對(duì)于我來說它才能存在。這個(gè)觀點(diǎn)其實(shí)就是貝克萊的,，貝克萊有一個(gè)很著名的哲學(xué)命題“存在就是被感知”,。世界之所以存在就是因?yàn)槲腋兄剿绻荒芨兄敲催@個(gè)世界對(duì)于我是不存在的,。叔本華接著說：

如果明白了這個(gè)道理,，“你也就會(huì)清楚確切明白，你所認(rèn)識(shí)太陽和地球的時(shí)候,，所認(rèn)知的并非是太陽和大地本身,，而是見到太陽的眼睛和觸摸大地的手。你就會(huì)明白圍繞他的這世界只是作為表象而存在著的，只是和儀式有關(guān)的東西,，和人類有關(guān)的東西,。假如世界上有先天真理的話，這就是先天真理：他的表現(xiàn)是一切的和可以想象的經(jīng)驗(yàn)足普遍的形式,。對(duì)世界進(jìn)行表象者當(dāng)然就是“人”自己,。如果人沒有感官，這個(gè)世界對(duì)于他來說就是不存在的,。因?yàn)槿绻麤]有視覺就不可能知道什么是太陽和光線,；沒有感覺就不可能知道冷與熱；如果地球上的一個(gè)“存在”不能為我所感知,，那么對(duì)于我來說就是不存在,。我沒有感知到的東西我怎么能說它存在呢？所以,，只有這個(gè)世界上的事物進(jìn)入我的感覺和意識(shí)以后,，我才能說它存在。如果沒有人,、沒有感知者,，也就根本不存在世界存在不存在的問題了。

當(dāng)然會(huì)有人問我,，在我出生以前世界就存在著,，你看當(dāng)我出生以后，我就看到了天空,、房屋和植物,，這不就說明這個(gè)世界是獨(dú)立存在的嗎,？大家想一想,，這個(gè)所謂的客觀世界，是我們睜開眼睛以后才看到的,，那么我們根據(jù)什么理由斷定他不依賴于我們的感覺而存在,？對(duì)于這個(gè)問題也可以說在我睜開眼睛看到世界以前，別人已經(jīng)證明了這個(gè)客觀世界存在,，但是從邏輯上講,，我們可以假定有這么一個(gè)人，他就是第一個(gè)睜開眼睛看到世界的人,，那么對(duì)這個(gè)人來說,，它如何能證明這個(gè)世界在他睜開眼睛以前就已經(jīng)客觀存在了呢？這是一個(gè)無法解決的問題,。所以當(dāng)我們堅(jiān)定不移的相信存在一個(gè)客觀世界時(shí)不是來自于生活經(jīng)驗(yàn),，而是出自于一個(gè)素樸的信念。一句話,，世界存在只是人的感知的存在,。

第二,，“世界存在”只存在于主體----客體的關(guān)系之中。從“世界就是我表象”而言,，沒有表象的主體,，就沒有被表象的客體，也就沒有世界,。叔本華說：

“對(duì)于認(rèn)識(shí)而存在著的一切,，也就是全世界，都只是同主體相關(guān)聯(lián)著的客體,，直觀者的直觀,，一句話都只是表象”。

如果沒有認(rèn)識(shí)的主體,，那么當(dāng)然就不會(huì)有客體,，從這個(gè)意義上講，作為被表象的世界,，是由兩個(gè)半面構(gòu)成的：一半是主體,，一半是客體，這兩個(gè)方面互為存在前提,，互相規(guī)定,。“作為被表象的世界,，它有著本質(zhì)的,、必然的、不可分的兩個(gè)半面,，一個(gè)半面是客體,，令一個(gè)半面是主體，它們兩者完備地構(gòu)成作為被表象世界,，如果消失了另外一半,，作為被表象的世界就沒有了。這兩個(gè)半面是不可分的,，存則共存,，亡則俱亡。所以世界只能存在于表象和被表象關(guān)系中,。

第三,，”我們不能設(shè)想一種沒有主體的客體，自在的,、不依賴于主體的客體,，這是不可思議的“。因?yàn)橐惶岬娇腕w就已經(jīng)假定了主體，當(dāng)客體被作為客體時(shí),，就已經(jīng)是以主體為前提了,。因此總是主體的表象。

第四,，“凡是存在著的就只是對(duì)于主體的存在”,。在這里叔本華并不否認(rèn)物質(zhì)的存在，它只是否認(rèn)物質(zhì)和世界有獨(dú)立于心靈,、知覺以外的本質(zhì),，因?yàn)槲镔|(zhì)的本質(zhì)只是人的心靈對(duì)物質(zhì)的規(guī)定?？梢栽O(shè)想,，如果更換一個(gè)主體，則物質(zhì)的所謂本質(zhì)就要發(fā)生變化,。比如,，人不能常年在水中生活，但對(duì)于魚來說沒有水卻不能生活,。垃圾等臟物,，對(duì)于認(rèn)來說望而卻步，但對(duì)于蒼蠅病菌來說卻是它們的樂園,；色盲看到的世界與正常人看到的世界肯定不會(huì)一種顏色,，如此等等。如果說世界,、事物有獨(dú)立不變的本質(zhì),，那么它對(duì)于一切主體應(yīng)該是一樣的。但事實(shí)并非如此,。而是事物的性質(zhì)完全依賴于感覺它的,、認(rèn)識(shí)他的不同器官、不同主體而變化的,。這樣,，我們就明白了：所謂的世界、物質(zhì)種種性質(zhì),，就只是對(duì)于我們有著這樣器官和認(rèn)識(shí)工具的主體而存在。

第五,，“物質(zhì)的存在就是它的作用,，說物質(zhì)還有其他的存在，如果這樣想象是不可能的,?！蔽镔|(zhì)對(duì)我們身體的作用，是我們進(jìn)行直觀的條件，如果物質(zhì)不能對(duì)我們發(fā)生作用,，我們就無法認(rèn)識(shí)他,。也就是我們所能認(rèn)識(shí)的牙只能是物質(zhì)對(duì)我們的作用，因而物質(zhì)也只有在這樣的作用中才能存在,，才本我們所認(rèn)識(shí),。如果物質(zhì)沒有作用我們或者是我們沒有感覺到它的作用，我就說它不存在,。所以物質(zhì)只能在于人的關(guān)系中發(fā)生作用時(shí)才能存在,，也就是物質(zhì)沒有獨(dú)立的存在。

所以,，唯物主義哲學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為,，在主體的表象之外要求“客觀世界不依人們意志為轉(zhuǎn)移”而存在著，這就是既要求客體不作用于主體由要求物質(zhì)能夠?yàn)槲覀兯兄?，這是不可能的,。表象之外的世界無所謂存在不存在，它完全于主體無關(guān),，對(duì)著于這樣的世界,，沒有與主體發(fā)生關(guān)系的世界，我們無法感知,。叔本華在這里為認(rèn)識(shí)設(shè)定了一個(gè)終極界限：這就是事物的作用,，除此之外，我們不可能再認(rèn)識(shí)什么別的東西了,，只要認(rèn)識(shí)了事物的作用,，我們就毫無遺漏地認(rèn)識(shí)了事物的全部。

第六,，“如果沒有主體,，這個(gè)世界就什么也不是，它是沒有意義的,。我們可以這樣假設(shè)：這個(gè)世界在沒有主體,、沒有人的情況下依然存在，但是這種存在是沒有意義的,，因?yàn)樗裁匆膊皇?。沒有出生的人和死去的人，對(duì)于世界存在不存在沒有意義,，他們不能感知,、沒有相互作用，也就是既沒有主體也沒有客體,，這樣的世界就是”虛無”,。如果說世界有意義的話那一定是主體對(duì)它的規(guī)定,，當(dāng)然沒有主體就沒有規(guī)定，他什么也不是,。當(dāng)然，世界存在是在假定主體存在的情況下存在,，如果這個(gè)假定也不存在,，這個(gè)世界就不存在有無意義的問題了。

在反復(fù)的,、從不同角度論證“世界是我的表象后”,，叔本華說：

“一切一切，凡是屬于何能屬于這世界的一切,，都無可避免的帶有以主體為條件的性質(zhì)，并且也僅僅為主體而存在,，世界就是表象”。主體就是這世界的支柱,，是一切現(xiàn)象,、一切客體一貫的,、經(jīng)常作為前提的條件”。

這就是叔本華的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論概要,，世界“是我表象出來”的，它就是在我頭腦里的一張圖像,。哲學(xué)史上把這類觀點(diǎn)叫做“主觀唯心主義”,。

如果把唯心主義分類，一般劃分為“主觀唯心主義”和“客觀唯心主義”,，就前者而言,，通常把世界,、物質(zhì)看作第二性的,，它是由意識(shí)、思想制造出來的,，就像叔本華把人類的意識(shí)（它叫做意志）視為認(rèn)識(shí)主體,，世界物質(zhì)是被認(rèn)識(shí)的客體，這些物質(zhì)就是由認(rèn)識(shí)者表象（再現(xiàn)）出來的,。像我國(guó)哲學(xué)家王陽明,、英國(guó)哲學(xué)家貝克萊都是主張“心造萬物”，佛教也是認(rèn)為“境由心造”,。自馬克思唯物主義哲學(xué)誕生后,，雖然持續(xù)了幾十年，但是到了20世紀(jì)這種唯物主義哲學(xué)就衰落了,，現(xiàn)在在哲學(xué)界占統(tǒng)治地位的哲學(xué)思想就是這類主觀唯心主義,。

另一類唯心主義哲學(xué)是客觀唯心主義，這類哲學(xué)觀點(diǎn)不是把意識(shí),、思想視為世界本原,，而是把“絕對(duì)精神”（黑格爾）、“理念”（柏拉圖）,、“數(shù)”（畢達(dá)哥拉斯）,、“絕對(duì)”（謝林。那么這一些客觀的“精神”,、“理念”到底是什么,？他們說的都很神秘，就像黑格爾在他寫的那本很著名的《邏輯學(xué)》里,，就認(rèn)為在世界還沒有出現(xiàn)以前就“先天存在”著一種邏輯精神,，這就是最初的邏輯階段，從存在---非存在,，經(jīng)過生成出現(xiàn)質(zhì),、量、度,；接著由存在轉(zhuǎn)化為“本質(zhì)”,，本質(zhì)中因矛盾演變形成概念，概念在經(jīng)過判斷---推理,，最后生成主觀,、客觀和絕對(duì)概念。于是絕對(duì)精神完成了他的邏輯階段后進(jìn)入“自然階段”,，“絕對(duì)精神”在這里外化為機(jī)械---物理---有機(jī)性以后,，最后進(jìn)入精神階段。在精神階段里,，一次出現(xiàn)三種“精神”,，第一種是主觀精神，表現(xiàn)為心靈,、心理和意識(shí),；第二種是客觀精神，表現(xiàn)為法律---道德和倫理,；第三種是絕對(duì)精神,，表現(xiàn)為藝術(shù),、宗教和哲學(xué)。至此黑格爾完成了“絕對(duì)精神”的旅行后,，構(gòu)造出一個(gè)龐大,、恢宏的客觀唯心主義體系。但是作為經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家的羅素,，對(duì)黑格爾這個(gè)客觀唯心主義哲學(xué)非常不滿,，他說，黑格爾哲學(xué)思想基本上是錯(cuò)的,。

有人說黑格爾說的“絕對(duì)精神”就是上帝的代名詞,，我認(rèn)為這個(gè)說法是正確的。作為客觀唯心主義哲學(xué),，在當(dāng)代也被邊緣化了,，因?yàn)椋谝恍缘闹黧w即使在科學(xué)技術(shù)非常發(fā)達(dá)的今天也是無法經(jīng)驗(yàn)的,，所以,，越來越多的哲學(xué)家把主體心靈視為世界---物質(zhì)的本原，尤其是語言分析哲學(xué),，雖然他沒有直接宣布意識(shí)是世界本原,，但是卻堅(jiān)定不移地認(rèn)為語言就是物質(zhì)世界和精神的世界的構(gòu)造者，所以維維特斯坦認(rèn)為：“語言的界限就是思想的界限”,；“想象一種語言就是想象一種生活方式.......”,。世界本原是語言的其實(shí)也就是精神、意識(shí)的,。大家看一看,，世界、社會(huì),、城市,、農(nóng)村，人類的物質(zhì)精神等面貌不都是通過語言的描述,、闡釋,、論證出來的嗎？

按照羅素的觀點(diǎn),，叔本華的主觀唯心主義哲學(xué)主要承襲了康德的哲學(xué),，是康德哲學(xué)“另一個(gè)版本”。但是在我看來還是有所不同,?？档抡軐W(xué)被稱為“先驗(yàn)唯心主義哲學(xué)”，但這種稱呼好像也有問題,。大家都知道康德哲學(xué)中有一個(gè)“物自體”,，它為思考提供質(zhì)料,，也就是認(rèn)識(shí)的來源是源自“不以人們意志為轉(zhuǎn)移”的“物自體”，這個(gè)物自體相當(dāng)于唯物主義哲學(xué)上的“物質(zhì)”,，物自體把一些“現(xiàn)象雜多”呈現(xiàn)給認(rèn)識(shí)主體,，認(rèn)識(shí)主體就把來自“物自體”現(xiàn)象經(jīng)過時(shí)空安排后,，再經(jīng)過四大類12個(gè)先天理性邏輯范疇加以整理成知識(shí),。在康德哲學(xué)中，有唯物主義成分,，也有先天的邏輯范疇,，所以其表現(xiàn)形態(tài)就像笛卡爾哲學(xué)是二元分離的，所以康德哲學(xué)更像是“二元論”,。叔本華在意識(shí)構(gòu)造世界方面比起康德徹底,，正好斯在這個(gè)意義上我們說叔本華的哲學(xué)思想屬于“主觀唯心主義”。

下面我們看一看唯物主義哲學(xué),。我在去年寫了一篇文章叫做“物本體哲學(xué)的黃昏”,，說的就是唯物主義哲學(xué)把物質(zhì)作為第一性，精神或意識(shí)作為第二性：物質(zhì)產(chǎn)生意識(shí),，意識(shí)就是對(duì)物質(zhì)世界的反映?，F(xiàn)在的大學(xué)教材都是這么說的，先有物質(zhì)后有意識(shí),。這個(gè)觀點(diǎn)很像我在本文中說的“客觀唯心主義哲學(xué)”,，因?yàn)檫@個(gè)“物質(zhì)”是一個(gè)預(yù)設(shè)的哲學(xué)概念,，它無法經(jīng)驗(yàn),。也許有的人要問，我們眼前的一切不都是物質(zhì)嗎,？說得不錯(cuò),，你看：高山,、大海、樓房,、綠地,、馬路上的行人和來往車輛........，都好像是“物質(zhì)”的表現(xiàn)形態(tài),。列寧說,，物質(zhì)有兩個(gè)特點(diǎn)“一個(gè)是他的客觀實(shí)在性；另一個(gè)就是可以被感知,?？陀^實(shí)在性沒有錯(cuò)，這些桌子,、饅頭,、海水,、魚蝦等等，都是呈現(xiàn)在我們面前的實(shí)在,。再一個(gè)就是可以被感知,，用叔本華的話來說就是“被表象”，但是大家注意了：呈現(xiàn)在我們眼前的很多具體“物體”并不等于物質(zhì),，更不能等于被表象,。表象----也就是被表象的對(duì)象，我上面說過,，它已經(jīng)不是眼前的具體形象了,，而是“表象”（representation）是客觀對(duì)象不在主體面前呈現(xiàn)時(shí)，在觀念中所保持的客觀對(duì)象的形象和客體形象在觀念中復(fù)現(xiàn)的過程”,。從頭腦對(duì)信息加工的角度來講,，表象是指當(dāng)前不存在的物體或事件的一種知識(shí)表征。這就很清楚了,，人類一旦表象世界上各類物質(zhì),，它就不是物質(zhì)的原型了，而是被人類意識(shí),、思想增加了一些東西,。比如，在我有一只狗,，我看到他是黃色的,，有一米多長(zhǎng)，半米高,，四條腿,、兩只眼睛等等這些狗的特征。但是這一只黃狗的特點(diǎn)并不時(shí)這只狗本來就有的,，而是我---認(rèn)識(shí)購(gòu)的主體經(jīng)過知識(shí)經(jīng)驗(yàn)構(gòu)造出來的,。大家想一想，如果你的頭腦里沒有黃色,、一米高,、四、兩等這些以前就掌握的生活經(jīng)驗(yàn),，或者是沒有頭腦里這些知識(shí),，你能把這只狗的特征描述出來嗎？肯定不能!唯物主義哲學(xué)說,，人的意識(shí)是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映,。這個(gè)說法就很難理解，“客觀現(xiàn)實(shí)”是一個(gè)無須有的概念，離開認(rèn)識(shí)主體的客觀現(xiàn)實(shí)是不存在的,。我看到了一輛汽車,，有人就說這不就是客觀現(xiàn)實(shí)嗎？但是,，康德就說不對(duì),！只要人類意看到的東西就經(jīng)過“先天的直觀形式-----空間和時(shí)間”給“加工”過了，這輛汽車就被我的頭腦改造了-----四個(gè)車輪子,，鳴著喇叭飛奔.......,，你頭腦里出現(xiàn)的輪子、喇叭,、飛奔就是被頭腦加工的東西,。換句話講，如果一只狗,、一只貓或者一頭大象看到汽車后，在動(dòng)物頭腦里與在人的頭腦里反映出的肯定不一樣,。所以,，世界---物質(zhì)如果離開人的表象他們什么也不是。

佛家的“境由心造”就是人類生存中一個(gè)大智慧,，在同一片天地下,，衣食住行都一樣，但有的人感到生活很快樂,，而有的人感到生活很壓抑,、很糟糕。環(huán)境一樣,，但是被表象出的世界卻相差很大了,，這就是說，同一個(gè)世界展現(xiàn)給于人的圖像,、意義卻很不一樣,，在有的人眼睛里是天堂，而在另一部分人眼睛是地獄,。為什么說要?jiǎng)?chuàng)造生活,？就是在創(chuàng)造過程不同的人有不同的眼光。記不清是誰說得了：

“在面臨的巨大苦難前,，對(duì)于勇士而言是奮發(fā)創(chuàng)造的機(jī)遇,，而對(duì)于懦夫缺是萬丈深淵”！