孜珠寺主殿大門

孜珠寺主殿

初上孜珠寺

十年前,，我第一次從朋友口中獲知有關(guān)“苯教”的訊息,，在他道聽途說地將其作為一種原始宗教向我繪聲繪色地描述后,，對于這個(gè)別稱“黑教”的西藏古老宗教，我內(nèi)心充滿了無限的恐懼,。

心里不斷地虔誠祈禱：要是有一天去西藏,，千萬不要讓我遇到苯教！

十年后,，我卻要掙脫重重阻撓,，冒著迷路、泥石流和塌方的危險(xiǎn),，不屈不撓地多次前往苯教在藏東地區(qū)的主寺——昌都地區(qū)丁青縣,、海拔4800米山巔的寺廟——孜珠寺！

心里不斷地虔誠祈禱：路上吃再多的苦也不怕,，無論如何請讓我登上孜珠山,！

孜珠寺遠(yuǎn)眺

苯教，這個(gè)歷經(jīng)幾千年的古老本土宗教,，漸漸被隱沒在藏傳佛教的浩大疆域里,，佛教傳入藏地以前那悠遠(yuǎn)的歷史文化，正在人們的記憶中越來越模糊,。

苯教是西藏最原發(fā),、最古老的本土宗教，在整個(gè)象雄時(shí)期以及吐蕃初期,，苯教是西藏惟我獨(dú)尊的正統(tǒng)宗教,、治國之教，對早期藏族社會(huì)的文明進(jìn)步起了巨大的推動(dòng)作用,。而且,，在佛教傳入西藏的漫長過程中,，除了政治上的扶持,，還因?yàn)樗×撕芏啾浇痰膬?nèi)容，才最終扎穩(wěn)了腳跟,，形成了不同于印度也不同于中原的地域性很強(qiáng)的佛教流派——藏傳佛教,。

曾經(jīng)如此顯赫的本土宗教遭到外來宗教的強(qiáng)烈沖擊以至于幾乎蹤跡難尋，孜珠寺的存在就有了極其特殊的意義——它不僅是現(xiàn)在苯教教學(xué)體系最為完備的寺廟,，還保存了大量的苯教經(jīng)書,、宗教儀式和法具器物。

這也是我多次前去的主要原因,。

孜珠峰山壁上的僧舍

第一次去孜珠寺是2002年6月,，寺廟的獨(dú)特和山形的奇異深深震撼了我，在我那20天采訪過的數(shù)座寺廟中留下了最為深刻的印象,。

再到孜珠寺

2004年11月的一天,，早晨7點(diǎn),，天還沒亮我就從丁青縣城出發(fā)了，天空飄起了小雪,，冬日的陰霾籠罩著大地,，也籠罩了我尋找孜珠寺的去路。

明明記得兩年前第一次來時(shí)是從317國道旁邊的一條岔路進(jìn)去的,，這次我們的車在15公里的范圍內(nèi)來來回回尋找了三四次,、折騰了兩個(gè)小時(shí)，那條岔道就像是神秘失蹤了,，怎么也找不到,。山腳下的藏民都不會(huì)漢語，什么也問不出來……

信徒

心灰意冷之下想起孜珠寺活佛丁真俄色說過的那句話：“孜珠寺不是一般人能去的,，除了非常有緣分的人……”

即使是西藏本地人,，也很少有上過孜珠寺的，因?yàn)樗^偏遠(yuǎn)和險(xiǎn)峻,。它一頭扎入莽莽念青唐古拉山最深處,，矗立于高聳入云的險(xiǎn)峰頂端。以前,，從山腳到山頂騎馬需要大半天時(shí)間,，現(xiàn)在雖然修通了一條簡易公路直達(dá)寺廟，但也只能在天晴路況好時(shí)才能通行,，一遇到下雨,，即便是本地藏族駕駛員，那是打死也不走的路,。所以,，在以路險(xiǎn)著稱的西藏，上孜珠寺的路當(dāng)算是險(xiǎn)中之險(xiǎn)了,！

堪布嘎松手拿孜珠寺法器

折騰了3個(gè)小時(shí),，就在我身陷兩座筆直高聳的山峰挾持中、越走越?jīng)]底,、快要打算放棄的時(shí)候,，一條狹窄的土路出現(xiàn)在左前方，右邊是一條深谷溪流,，那條細(xì)窄得只容一車通過的小道扶搖直上——正是通向高不可攀的孜珠山,。

當(dāng)海拔上升到將近4800米時(shí)，孜珠山那奇異陡峭的山峰出現(xiàn)在眼前,，一如第一次見到她時(shí)同樣的震撼,。那些山峰的形狀罕見得讓人吃驚，在西藏幾乎沒有與之可比的,！孜珠寺的主殿就坐落在它們的下方,，另有一些修行小屋鑲嵌在它左邊的山體巖壁之上,，錯(cuò)落地懸掛在那里，充滿了神異的氣氛,。仔細(xì)看,，能發(fā)現(xiàn)山峰頂端停留著一些禿鷲，如雕塑般佇立不動(dòng),，幾乎與山峰連成一體,。

兩個(gè)婦女背著沉重的筐子從山的一邊遠(yuǎn)遠(yuǎn)走入我的鏡頭，走近一看才知道她們背的是干牛糞,。后來寺里的僧人告訴我,，她們是來給寺廟送燃料的信徒，住在山對面的桑多村,，走到孜珠寺要4小時(shí),。在那條車路沒有修通以前，廟里所有的需求補(bǔ)給都是靠信徒們以人力和牦牛運(yùn)送上山的,。

這不禁讓我有些費(fèi)解了,，當(dāng)初孜珠寺為何要選址在這樣一個(gè)僻遠(yuǎn)難達(dá)的山巔之上呢？《西藏佛教》雜志總編,、原西藏社科院院長平措次仁告訴我：“不管是佛教也好苯教也好,，寺院選擇有一定的程序，講究風(fēng)水,，現(xiàn)在看來孜珠山是一個(gè)非常適合修行而且漂亮的地方……”

就在我駐足山巔凝望前方時(shí),，陽光突然刺破厚重的云層灑下來，平望過去,，遼遠(yuǎn)空闊的天際下,，念青唐古拉山脈的一群群雪峰巍峨聳立眼前，驚心動(dòng)魄之氣象壯烈而開闊,，讓人仿佛置身浩渺的天際云端,，心，頓時(shí)無邊……這樣的環(huán)境的確能讓人感知到一種不可抗拒的力量,。

孜珠山也叫孜珠六臺山,，意為一個(gè)有6座山峰的巨大山體,?？安几滤舌囌娓嬖V我，六座山峰分別象征6種形象：第一座山峰是一頭獅子,；第二座像一只大鵬鳥,；第三座是一個(gè)大喇嘛在教小僧人念經(jīng)；第四座是一把刀子,；第五座像一個(gè)三角架,；第六座是月亮和太陽,。

也許是對我辛苦冒險(xiǎn)尋訪孜珠寺的回報(bào)、亦或是我和孜珠寺有很深的緣分,，我上去的當(dāng)天正值孜珠寺每年藏歷九月舉行的消災(zāi)祈福法會(huì),，我有緣看到了一場精彩的苯教宗教神舞表演，這種神舞是西藏最古老的宗教舞蹈,，后來藏傳佛教里的各種宗教舞蹈都是由此演變而來,。這是一種護(hù)法神舞，即“護(hù)佑國泰民安”,，寓意是讓整個(gè)西藏地區(qū)風(fēng)調(diào)雨順,，更多的百姓不要有痛苦和災(zāi)難。

不過活佛說在此需要申明一下,，外界流傳說孜珠寺有一種裸體宗教神舞,，其實(shí)是一種誤傳，只不過寺廟在每逢雞年有一次最為盛大的法會(huì),，到時(shí)候不僅有念經(jīng),、超度、灌頂?shù)然顒?dòng),，那時(shí)的宗教神舞也是最隆重,、最精彩的，它與藏地其他任何神舞都完全不同,，每12年才有一次,，很值得一看。

于是,，為了這難得的12年一遇,，我第三次踏上了尋訪孜珠寺之路。這一次,，途中的險(xiǎn)惡遠(yuǎn)勝前兩次數(shù)倍,。

苯教由盛而衰起因政治

在古象雄時(shí)期，苯教為象雄國的治國之教,，孜珠山為象雄的“下方之門”,，與“上方之源”岡仁波齊遙相呼應(yīng)。在苯教的黃金時(shí)代里,，其疆域由西往東橫跨數(shù)千里之遙,。到了吐蕃時(shí)代初期，苯教仍是西藏的主流宗教,，而且已經(jīng)創(chuàng)立起自己的理論體系,，編纂了一系列的苯教經(jīng)典。也陸續(xù)修建了一些寺廟,。孜珠寺是一個(gè)很古老的寺廟,，是第二代藏王穆赤贊普時(shí)期修建的,，已經(jīng)有兩千多年歷史了。

到了藏王赤松德贊時(shí)期,，苯教遭到了致命的打擊,，為了統(tǒng)治的需要，赤松德贊對苯教實(shí)施了壓制性的強(qiáng)硬措施,，為了達(dá)到在吐蕃只奉行佛教的目的,，他采用了一種在表面上看來比較公平合理的巧妙手段——辯論，并宣布苯教輸給佛教,，由印傳佛教取代了其在西藏的正統(tǒng)地位,。吐蕃統(tǒng)治者把苯教僧侶流放到阿里等地，把苯教經(jīng)籍全部收集起來,，拋入水中或壓在桑耶寺一座黑塔下面……只準(zhǔn)信奉佛教,，不準(zhǔn)信奉苯教。從此,，苯教一蹶不振,，不得不退避到邊遠(yuǎn)偏僻的地區(qū)，來保存自己的微薄勢力,。

歡迎儀仗

“宗教本身是不可能有什么沖突的,，只是被政治利用了而已……現(xiàn)在是佛中有苯、苯中有佛,，藏傳佛教就是在苯教的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,，苯教亦吸收了很多佛教的經(jīng)典?！毕挠衿酱氪稳收f,。

佛教與苯教經(jīng)過相互斗爭，為了適應(yīng)生存需要都從對方吸取了某些東西,，佛教積極發(fā)揚(yáng)和利用苯教宗教儀軌和護(hù)法神方面的東西,，而苯教在教法儀軌上得到促進(jìn)變得完善。苯教作為青藏高原最古老的宗教文化傳承,，目前仍然以頑強(qiáng)的生命力在延續(xù)著?，F(xiàn)在西藏一共有86座苯教寺廟、93位苯教活佛,、20萬左右苯教信徒,，國際上研究苯教的人現(xiàn)在也為數(shù)不少。

目前苯教寺廟主要分布在西藏的日喀則,、那曲,、昌都、阿里幾個(gè)地區(qū),，在四川嘉絨地區(qū)也有較強(qiáng)的勢力,。不過，孜珠寺活佛丁真俄色卻有著這樣的見地：

“其實(shí)教派并不重要,，沒有任何意義,，只會(huì)把真理毀滅，讓國家混亂,。只是現(xiàn)在人們對苯教有些誤解,，因?yàn)闆]有人看過苯教的經(jīng)文，只是傳抄苯教教義,，我覺得里面有很多苯教自己的文化思想才是最重要的,。”

最后的奉獻(xiàn)-喪葬習(xí)俗

天葬臺在上山的必經(jīng)之路旁邊,，快到寺廟時(shí)就能看見公路邊的一片山坡上扔滿了衣服,，那是經(jīng)長年累月堆積而成的，沒有做任何處理,，任其亂亂地鋪散了滿滿一片當(dāng)?shù)?，這是藏人的習(xí)俗，希望來此朝拜的人看到死者衣服能給他們祝福和發(fā)愿,。

我采訪的當(dāng)天正好遇到有藏民前來天葬,，在得到活佛的允許后，在喇嘛嘎松的指引下,，我站在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的地方,，靜靜地等待這一儀式的開始。

在能遙望到天葬臺的山坡上,，一群僧人在念經(jīng)替死者超度,，紅色的僧衣在藍(lán)天與黃土之間顯得奪目異常。在藏人心中,，他們是指引亡靈穿過地獄的媒介與橋梁,，這就是為什么天葬臺總在寺廟附近的緣故。頭頂響起了法螺聲,，低沉悠遠(yuǎn)的螺聲引來了盤旋空中與佇立山巔的禿鷲,，它們迅速地圍攏在天葬臺周圍。

藏人認(rèn)為,，其他大小鳥類都吃自己捕殺的肉類,，但強(qiáng)大的禿鷲卻從不殺生取肉，只吃自然死亡的肉體,，實(shí)在沒有肉它們就會(huì)去吃蒿草,，向這類清凈的鳥布施自己的血肉，是具有功德的。

這時(shí),，一個(gè)小僧人拿起一個(gè)木匣子俯身輕輕觸碰了一下死者的額頭——這是孜珠寺天葬臺不同于其他任何天葬臺的一點(diǎn),！

“這有一段歷史”，丁真活佛介紹說,，“有個(gè)護(hù)法曾對我的第37代活佛桑杰林巴大師預(yù)言,，他去到內(nèi)陸會(huì)遇到一尊佛像，如請回到寺里能為普渡眾生結(jié)一個(gè)非常好的緣……最后在嘉絨時(shí),，大師遇見了這尊千手觀音佛像……回到孜珠寺以后,，將其放入護(hù)法殿命專人保管，并規(guī)定給來此天葬的每個(gè)死者加持發(fā)愿,。前來朝拜的人,，他們看到會(huì)發(fā)起一種慈悲心和憐憫心，產(chǎn)生一種溫暖而祥和的感覺,，會(huì)總結(jié)自己的終生,，現(xiàn)在擁有的都只是用用而已，不要太過于執(zhí)著而使自己不快樂……起到一種啟發(fā)和總結(jié)的作用,?！?/p>

至今，人類還沒有找到一種最令自己滿意的處理遺體的辦法,，最好是在死亡的一瞬間化作一陣清風(fēng),，完全消失，了無蹤影,?？墒牵l都知道,，那是不可能的,。所以，任何狹隘觀點(diǎn)所導(dǎo)致的對天葬的誤解都顯得過于武斷,。

丁真活佛的堅(jiān)守

苯教融合了很多佛教的東西,，從表面看來二者幾乎沒有太大區(qū)別。但仔細(xì)看就會(huì)發(fā)現(xiàn)苯教還是保留了一些自己的習(xí)慣,，最明顯的區(qū)別是：藏傳佛教轉(zhuǎn)經(jīng)的方向是順時(shí)針,，而苯教正好相反。

這主要是佛經(jīng)的裝載方式不一樣,。苯教是字頭在里,，字尾在外，所以轉(zhuǎn)經(jīng)按字頭方向,。而其他教派轉(zhuǎn)經(jīng)筒里的經(jīng)書字序正好相反,，所以形成不同的兩種轉(zhuǎn)法。

區(qū)別還在有些法器上。比如苯教用一些手鼓,、大鼓,，特別是他們用的鈴鐺，和其他教派用的形狀不一樣……

孜珠寺活佛丁真俄色

不過,，固守自己總是要付出代價(jià)的,，現(xiàn)在苯教從寺廟建設(shè)規(guī)模,、經(jīng)濟(jì)條件來說,，比起佛教差別就很大了。當(dāng)我問到活佛想不想把路修的更好,，讓旅游業(yè)給寺廟帶來經(jīng)濟(jì)效益時(shí),，活佛是這樣回答的：“我沒有把寺廟的收入放在第一，很多人都說我的寺廟條件艱苦,，可我覺得還行,，因?yàn)槲覀兊哪康牟皇且岣呱詈托藓盟聫R，我覺得應(yīng)順其自然,，特別是我不想把它弄成一個(gè)旅游區(qū),，那樣經(jīng)濟(jì)可能會(huì)搞好，廟修得金光閃閃,，可是它真正的意義,、它的文化會(huì)消失。因?yàn)樗嬲哪康氖亲審R里現(xiàn)在兩百多個(gè)僧人很好的學(xué)法,，再將它們實(shí)踐出來……變成旅游區(qū)會(huì)讓他們看到另一面,，慢慢地這種虔誠的思想會(huì)沒有了，如果沒有了這個(gè)思想,，寺廟再修得輝煌也沒有意義,，就剩下一個(gè)空殼?！?/p>

對活佛的采訪是在他北京的住所里,，當(dāng)時(shí)他正在內(nèi)陸傳法。他每隔一段時(shí)間就會(huì)到拉薩,、北京,、上海、江浙,、海南等地去傳法,。這位畢業(yè)于北京高級佛學(xué)院的年輕活佛是一位有著廣博的見聞學(xué)識、很具現(xiàn)代意識的新一代活佛,，與他交談,，讓人受益非淺。

坐在活佛那縈繞著清新藏香的整潔的公寓里，我問他：“習(xí)慣了大城市的生活,，回到山上會(huì)不會(huì)不習(xí)慣,？”

活佛說：“不會(huì)。也許你們?nèi)チ俗沃樗聲?huì)覺得這兩種環(huán)境太不同了,，但對于我來說,，我生長在那里，我10歲被認(rèn)定為轉(zhuǎn)世活佛,，到達(dá)孜珠寺,，在那里不斷學(xué)習(xí)生活，啟發(fā)了我人生的很多東西,，對我來說,，那是我的家鄉(xiāng)我的家。很多人也這樣問過我,，我反問：‘你們覺得這里很好嗎,？’我覺得不那么好，因?yàn)椴还茉谠鯓拥臓顟B(tài)下,，人們都是愁眉苦臉的,，有什么好？”

在為寺廟修了那條上山的公路,、在寺院建立了四所修學(xué)佛法的學(xué)校,、恢復(fù)了一座被毀的經(jīng)堂之后，活佛的下一個(gè)心愿是想在今明兩年把苯教的重要經(jīng)文《甘珠爾》178部一本本翻譯成漢文,，讓更多人去了解苯教的文化,。

歷盡艱險(xiǎn)三上孜珠寺

2005年7月，我第三次上孜珠山,，進(jìn)藏時(shí)身體狀況極差,，朋友們都勸我不要貿(mào)然前往，在海拔4800米的高山上生病可不是開玩笑的,?？晌矣彩菆?zhí)著的要在7月中旬趕到山上，因?yàn)闀r(shí)值孜珠寺12年一次的大法會(huì),，它是現(xiàn)今苯教最盛大的活動(dòng),，到時(shí)孜珠山上會(huì)聚集最多的苯教信徒、有最完整的各種苯教儀式,、還有最原始的苯教宗教舞蹈表演……這是一次最好的接觸和認(rèn)識苯教的機(jī)會(huì),，如果錯(cuò)過，意味著我要再等上整整12年,！

雨季的黑昌公路到處是泥石流和塌方,，心中的擔(dān)憂折磨著我,，上孜珠寺的路途相當(dāng)險(xiǎn)惡，就是晴天都不容易上去,，更別說雨季了,。第二次上山時(shí)所經(jīng)歷的波折還在警醒著自己：“上孜珠寺是一件由緣分決定的事，不在乎你盡了多大的努力,！”

從昌都到孜珠寺大概有350公里的路程,，在這條路上，駕駛最好的越野車正常情況下也要跑七八小時(shí),，如果出了意外,，比如遇到暴雨、泥石流或塌方什么的,，時(shí)間就沒個(gè)準(zhǔn)了,。

而不幸的是,，這三種災(zāi)害偏偏都被我遇上了,。

下了飛機(jī)趕到昌都草草吃過飯已是下午兩點(diǎn)過了，趕緊出發(fā),，如果運(yùn)氣好的話我能在今天夜里趕到丁青縣城,，明天一早上孜珠山！

上路時(shí)還是晴天,，車開出不到兩個(gè)小時(shí),，暴雨傾盆而下，越野車時(shí)速降到20公里,，我的心揪了起來：暴雨?。∧銣厝狳c(diǎn),，千萬不要造成泥石流?。?/p>

5個(gè)小時(shí)后,，天已黑盡,，我的路程還沒走過一半，正焦灼不堪的時(shí)候,，前方山體上的土石滑落,，擋住了去路——泥石流毫不留情地?cái)[在了面前！我們只好冒雨下車清理路面,，搬石頭時(shí)甚至還能聽見山上的落石下滑的颼颼聲,，像無數(shù)條毒蛇逼近。

等我們艱難行進(jìn)著清理了四五處泥石流的路面后,，已是深夜12點(diǎn)過了,。這時(shí),，令人絕望的事情來了——離丁青縣城10公里的一個(gè)彎道處，一溜大車安安靜靜地排了100多米——前面塌方了,！今夜是不可能到丁青縣城了,！

沒有地方住沒關(guān)系，但如果明天早上趕不到孜珠寺,，那就意味著我將錯(cuò)過最精彩的跳神舞儀式了,！絕望之余，決定折返20公里,，反正都是等,，不如到孜珠山腳下去等，那樣離我的目標(biāo)會(huì)近一些,。

到了山腳下,，司機(jī)想探探路，看能不能上山,，黑暗的雨夜中沖出一個(gè)交通警察擋在路中,，大聲吼到：“不要命了！退回去,！明天雨停了才準(zhǔn)上去,！”這位警察是政府專為孜珠寺法會(huì)派駐山腳的，他說雨中是絕不能上孜珠山的,，因?yàn)槟菞l山路太簡易,，沒有經(jīng)驗(yàn)的車很容易滑下山崖，而雨中的夜晚,，山路上遍布看不見的厚厚的泥漿,，這時(shí)候上去等于是去送命！

那一夜,，我蜷在車后座上,，凍得瑟瑟發(fā)抖。心里一直在想：莫非是自己太執(zhí)著了,？莫非這次緣分不夠,？以至于歷盡磨難卻上不得孜珠寺？

一夜無眠

第二天清晨,，當(dāng)?shù)谝豢|陽光刺進(jìn)我的眼睛時(shí),，我?guī)缀跻蕹鰜砹恕咸彀?！你終于被感動(dòng)了,！

盡管陽光曬干了一部分路段，但還是有很多路面的稀泥讓我們的四驅(qū)車多次打滑,，險(xiǎn)象環(huán)生,，我們用了1個(gè)小時(shí)爬上山頂,，而其他兩驅(qū)車或是經(jīng)驗(yàn)不足的司機(jī)的車只好滯留途中。

神舞之前的準(zhǔn)備

但當(dāng)我們接近山頂時(shí),，我被眼前的景象驚呆了：平時(shí)空寂無人的孜珠山此時(shí)被幾千頂白色的帳篷和數(shù)10萬的人頭占滿了視線,！這些信徒在法會(huì)開始前20天時(shí)就從四面八方匯攏來，無數(shù)的車輛從海拔4700米的公路一直泊到4800米,，活佛門口擠跪著拼命企求摸頂?shù)男疟?，有不少人還搭起了商鋪帳篷，……

從停車處爬上山頂,，挪到活佛的住處,，我極度虛弱的身體已經(jīng)到了支撐的極限，拼命撥開擠在門前的信眾——丁真活佛那親和的面容終于出現(xiàn)在眼前……這次見到活佛有種歷盡磨難終于見到故友的激動(dòng),，滿腔的艱辛與苦楚化做熱淚在眼里滾動(dòng),，嚴(yán)重體力衰竭與缺氧讓我只能弓著身體喘息，說不出話來,?；罘鹱屓四贸鲈S多吃的喝的堆在我面前，還有特制的治療高原反應(yīng)的藥粉,，然后將我安頓在他身邊的墊子上休息,，不讓我起來活動(dòng)，直到神舞開始,。

雞年神舞和法會(huì)

跳神舞10點(diǎn)開始，我來到主殿里化妝的地方,，許多腰間圍著獸皮的年輕僧人,，在相互往彼此身上抹油彩，從頭抹到腳,，抹完后戴上不同的面具,，陸續(xù)奔向大殿前的廣場——神舞儀式就這樣熱熱鬧鬧地開場了。

神舞的內(nèi)容是地獄里的審判,，有善惡二神,，分著黑白兩色的衣飾面具，那10多個(gè)身上涂滿各色油彩的是“小鬼”,，他們嗚啦啦一通“協(xié)助審判”后就沖入人群佯裝追打,，嚇得人們驚叫哄笑著四散奔逃……最后小鬼們押住一個(gè)被審判過的人奔向天葬臺，熱熱鬧鬧地將他“天葬”了……坡上坡下人群內(nèi)外足足要跑半個(gè)小時(shí),。

參加雞年法會(huì)的信眾

這就是諸多資料上所描述的神秘詭異的孜珠寺“裸體宗教神舞”,，沒有人們訛傳的那般奇異，反而充滿了活潑和生氣,，很生動(dòng)的一種原始宗教舞蹈?，F(xiàn)場數(shù)10萬人都被感染了驚懼和歡樂的情緒,，既興奮又刺激，哪怕中途又下起了雨,，人群也不曾散去,。

類似這樣的表演有兩場，其他還有一些著裝隆重的跳神表演,，與平日消災(zāi)祈福的跳神舞相似,。

雞年的法會(huì)是苯教徒一生中最為重要的節(jié)日，按照他們的說法,，這個(gè)時(shí)候來到孜珠山的所有的人都會(huì)有所收獲,，所以離得再遠(yuǎn)的苯教徒都會(huì)不辭辛勞的舉家前往，來求得他們所祈望的解脫或是福氣,。

我當(dāng)然也有自己的收獲,，古老的宗教文明散發(fā)出的巨大魅力深深的攝住了我，幾千年前的文化召喚著我進(jìn)入它們的世界：那些贊普,、祭師,、護(hù)法、神山,、信眾,，那些咒語、祭祀,、醫(yī)學(xué),、教法、儀軌,，那些身體的匍匐,、夢中的呼喚、精神的支撐,、靈魂的寄托,、來生的憧憬……在腦中來回浮現(xiàn)。

下山后的一個(gè)月里,，我的思緒一直在那個(gè)完全不同的世界里游走,，心中不知不覺有了一個(gè)堅(jiān)定的念頭：我一定要再上孜珠寺，去靜靜地呆上一段時(shí)日,，去與活佛暢快地交談,，去看僧人們的生活，去走訪周圍的村莊……去深入幾千年苯教的歷史,，去感受那古老而生動(dòng)的精神文明,。