西藏苯教,，是由公元前1917年誕生在西藏阿里地區(qū)的辛饒彌沃大師創(chuàng)立,，距今已有3800多年的歷史。苯教崇拜自然,，包括日,、月,、星辰,、山川、河流,、湖泊,、牛羊、禽獸等,，以跳神舞,、祭祀、占卜,、念咒,、驅(qū)魔為主要儀軌。在公元七世紀(jì)佛教正式傳入吐蕃之前,，西藏高原各部落普遍信仰苯教,。

苯教是西藏土生土長的宗教，它以博大精深的古代象雄文化為基礎(chǔ),，廣納當(dāng)時周邊地區(qū)文化精華,，形成了獨具特殊魅力的西藏宗教文化。西藏苯教作為西藏文化的主要組成部分,，在西藏具有廣泛深遠(yuǎn)的影響,，是藏族的啟蒙文化,。它保存了藏族文化在原始時代的大量的較完整的精神文化遺產(chǎn)。藏族人的世界觀,、倫理思想和生活習(xí)俗等都與西藏苯教有很大的關(guān)系,。西藏苯教曾有力地推動整個青藏高原快步走進文明與進步之路，苯教自己也經(jīng)歷了三次極為重要的發(fā)展過程——前弘期,、中弘期,、后弘期。

公元1405年苯教大師念麥·西饒降贊在后藏建成曼儒寺之后,，新派苯教以曼儒寺為基地向全西藏發(fā)展,，苯教從此產(chǎn)生了新舊兩派。新派苯教與舊苯教的最大區(qū)別就是新派戒律嚴(yán)明,、注重威儀,、重學(xué)兼修。西藏苯教在漫長的流傳歲月中先后經(jīng)歷了吐蕃直貢贊普滅苯,、象雄滅亡,，吐蕃贊普赤松德贊滅苯，吐蕃王朗達瑪滅佛滅苯等多次劫難,。盡管如此,，苯教本身所具有的強大本土生命力和雄厚的群眾基礎(chǔ)讓它延續(xù)至今。在西藏,，苯教文化早已融入到藏族人民的日常中,，苯教的烙印無處不在。據(jù)藏族學(xué)者的調(diào)查,，目前西藏約有苯教寺廟近百座,，苯教僧人3000多人，信教群眾13萬多人,。其中,，那曲、昌都的苯教寺廟和信眾最為集中,。此外,，云南、四川,、青海等地的西藏以及尼泊爾,、印度等國也有苯教寺廟和信眾。從上世紀(jì)80年代以來,，苯教的重要寺院得到國家資助重新維修,，使苯教寺院狀況有了很大的改善。

苯教主要分為三個流派,，即篤苯,、伽苯,、局苯。篤苯即西藏古代所傳承的原始苯教教法,，該派主要是供祀上方的天神,，天方鎮(zhèn)壓降伏鬼神，以及中間作興旺人畜,，占卜吉兇,、禍福、攘拔,、祈禱送鬼等業(yè),。伽苯系吸引西藏以外的一些巫術(shù)而成。該派吸收了克什米爾等外地傳來的修火神法,，幻術(shù)如傳說中可騎鼓游行虛空,，以鳥羽截鐵的法力，以色線,、神言,，為死者除煞超度亡魂等術(shù)。局苯,，該派即改變了派別,，其中分為三期。早期的局苯,，傳說有綠裙班智達,，將一些幻術(shù)法門埋藏于地下，過一時間又自行挖出,，標(biāo)為苯教法要而立一派,；中期,，在赤松德贊時期,，舉佛壓苯。當(dāng)時苯教徒中有個杰衛(wèi)降曲的人,，將一些佛教經(jīng)典譯為苯教經(jīng)典,，密藏于巖洞中，后來,，又自己去挖掘出來,，稱成苯教的伏藏；后期局苯,，自朗達瑪滅佛以后,，有個辛古魯迦，在衛(wèi)地苯教的圣地在域卓拉（現(xiàn)林周縣境內(nèi)）,，將大量佛經(jīng)改為苯經(jīng),。

苯教的主要標(biāo)志為“雍仲恰幸”,。字面釋義為，“雍”表示勝義無生,；“仲”表示世俗無滅,；“恰”表示降滅邪見；“幸”表示引入解脫,，恰幸兩端的雍仲符號,，象征顯密兩宗，居中的連接處象征心識部無上大圓滿,。

苯教的活動節(jié)日主要是：在苯教始祖祖辛繞的生日和死日,，喜繞堅參（十四世紀(jì)苯教大師）的生日和死日，各個寺院創(chuàng)建人的生日,、死日和各自規(guī)定的日期舉行隆重的宗教儀式,。除了以上儀式，苯教還有許多節(jié)日,，苯教節(jié)日是在藏族遠(yuǎn)古苯教思想影響下形成的,，它以崇尚自然、禮拜原始神靈為主要對象,，苯教活動日期,，按農(nóng)牧業(yè)季節(jié)而定，一般安排在農(nóng)牧生產(chǎn)淡季,。主要有：珠慶節(jié),。藏歷每年9月15日至30日，屆時,，要和僧俗民眾散發(fā)名貴藥材,，因此又叫“煉藥節(jié)”。望果節(jié)：在藏歷八月,，是慶豐收的節(jié)日,，并沒有固定的日子，一般是在農(nóng)作物成熟之際進行,。跳墨都：是藏族群眾祭祀或部落神的一種宗教儀式,，流行于甘肅省甘南藏族自治州等地的藏族群眾中。每年正月初三舉行,。是全體村民上山殺雞宰羊先祭神靈,，由苯教祭師煨桑、誦經(jīng),。拉也合：是藏族群眾獻給山神或其它神靈的牦牛,。

西藏活佛分為世襲活佛和轉(zhuǎn)世活佛兩類。世襲活佛類似于以前的皇位繼承，是通過血統(tǒng)關(guān)系沿襲前世家族而認(rèn)定的,。在西藏世襲活佛較多,。轉(zhuǎn)世活佛是佛教在藏化的過程中形成了“活佛轉(zhuǎn)世”這個獨特的歷史傳統(tǒng)?；罘鹬贫仁遣貍鞣鸾虆^(qū)別于其它佛教流派最明顯的的特征,。活佛一詞最早出現(xiàn)于元代,。元朝皇帝忽必烈封薩迦教主八思巴為“西天佛子,，化身佛陀”。此后,，元代人就開始稱西藏高僧為“活佛”,，這時它指宗教修行中取得一定成就的僧人?；罘疝D(zhuǎn)世是西藏社會進入封建農(nóng)奴制社會以后,，佛教僧侶集團為解決其宗教首領(lǐng)的傳承繼嗣問題，依據(jù)佛教靈魂不滅,、輪回轉(zhuǎn)世的理論而建立起來的一種特殊制度,。開始于公元十三世紀(jì)的噶瑪噶舉派，興盛于格魯派興起以后,。早期佛教各派實行師徒衣缽傳承或采取家族世襲制,。不能娶妻成家的高僧如何使財產(chǎn)世代相傳，如何使其佛學(xué)代代不斷,？活佛轉(zhuǎn)世制度解決了這些問題,。西藏大大小小有幾千座寺院，每個寺院都有“朱古”,、“堪布”,、“格西”等上層僧侶。他們中大部分都是領(lǐng)主階層,，既有宗教地位,、政治地位，也有經(jīng)濟特權(quán)和財產(chǎn)繼承問題,，他們死后多數(shù)都可以尋覓“靈童”作為轉(zhuǎn)世,。于是,，西藏出現(xiàn)了眾多的大小活佛,。清代僅西藏本部達賴?yán)锼鶎俚拇蠡罘?9名，小活佛90名,。到活佛轉(zhuǎn)世制度創(chuàng)立后,，它才成為寺廟領(lǐng)袖繼承人的特稱。歷史上第一個活佛轉(zhuǎn)世是1283年,，噶瑪拔希圓寂,。臨終前他要求弟子尋找一小孩繼承黑帽,，黑帽系活佛轉(zhuǎn)世制度就這樣建立起來了，這就是佛教的轉(zhuǎn)世活佛,。

長期以來,，苯教為了適應(yīng)佛教在西藏的不斷壯大，為了自身的生存和發(fā)展,，直接或變相地吸收了佛教的許多內(nèi)容和形式,。同樣，佛教為了實現(xiàn)本土化,，也從苯教那里吸收,、借鑒了不少祭祀儀軌等內(nèi)容。形成了“你中有我,，我中有你”的局面,。苯教也轉(zhuǎn)經(jīng)、轉(zhuǎn)瑪尼,、捻念珠,，但方向與佛教恰恰相反；誦“六字真言”,，但咒文不同,。最大的不是苯教活佛的產(chǎn)生采取世襲制度，有別于藏傳佛教的轉(zhuǎn)世制度,。苯教的真法是口耳相傳,，一脈相傳，從未間斷的法脈傳遞系統(tǒng),。

在燦爛的豐富的藏族文化遺產(chǎn)中,，苯教文化是發(fā)端于象雄并以苯教的傳播為主線而發(fā)展起來的。由于這個宗教產(chǎn)生年代早,，傳播地域廣,，對藏族文化的形成和發(fā)展，有著重要的影響,。但象雄文化卻隨著時間的推移,，滲透和糅合到豐富多彩的藏族文化中成為廣大藏族人民的寶貴的精神財富?？傊?，苯教文化對青藏高原尤其是藏族文化習(xí)俗的影響是根深蒂固的。這主要表現(xiàn)在：

苯教創(chuàng)制的最初藏歷,。

藏歷在吐蕃時期已初步形成,，并趨向于完善、準(zhǔn)確，并用來指導(dǎo)人們的生活生產(chǎn)實踐,，但它的前期和初具規(guī)模應(yīng)該說是苯教大師的功績,。藏語“尼瑪”是太陽的意思，以太陽活動的段落為依據(jù)定下來的時間長度,?！斑_瓦”為月亮的意思，有月亮的圓缺的周期為依據(jù)的長度,，也就是一個月,。“洛”為年的意思,，以葉子的榮枯為周期的時間長度,，為一年。還有在藏語中把東方稱“升起”,，也就是指太陽升起的方向,；把西方稱“落下”，是指太陽下落的方向,。物候歷也就是自然歷,。

苯教對藏醫(yī)的奉獻。

苯教在奠基藏醫(yī)學(xué)方面也打下了厚實的基礎(chǔ),，初步形成了獨特的藏醫(yī)藥學(xué)體系,。據(jù)藏醫(yī)學(xué)的記錄，高原藏人得的第一種病是消化不良,，而第一種藥是開水,。在高原的游牧生活中，人們學(xué)會了利用乳制品進行食物療法,。酥油是日常生活中除當(dāng)飲料,，又用作藥物來治療腸胃和外傷疾病。 從敦煌出土的《藏醫(yī)針灸法殘卷》中,，載有與中醫(yī)不同的針灸內(nèi)容,。

苯教對法律的貢獻。

在西藏最早的法律雛形也就是苯教文化的產(chǎn)物,，是把倫理道德,、等級觀念、奴隸制社會關(guān)系通過法律形式,，由政權(quán)固定規(guī)范下來,，它對以后吐蕃法條的豐富奠定了基礎(chǔ)。從古象雄王國時,，就有了初具規(guī)模的習(xí)慣法,。傳說第一贊普聶赤贊普時期就有了初步的法律,，他請了一些苯教徒制定法律并用來治國,，到松贊干布時候,，法律已經(jīng)全面建置，據(jù)說已有了籠統(tǒng)的松散的六決議大法,，頒布了20條法令,，還制訂了《王朝準(zhǔn)則之法》，《權(quán)威判決之總結(jié)》,、《內(nèi)府之法》《盜竊追賠律》等法律,。這說明吐蕃社會進入了初級法制社會。

苯教對藏文文字的貢獻,。

苯教對藏文文字確確實實提供了模式和范文,，藏文是由苯教初創(chuàng)原形，為藏民族的文明發(fā)展搭建了橋梁,，開拓了大道,。研究苯教歷史的學(xué)者指出：最初的苯教師們通過象雄文字來抄寫、學(xué)習(xí)苯教經(jīng)典,、傳播苯教的,。但它的局限性較大，難能充分表達廣泛的思想內(nèi)容和知識體系,，因為三十幾代贊普的歷史,，光靠一代又一代口頭傳述，那顯然不可能,。因此,，我們可以斷定苯教時期就有藏文，而且是藏文的原形文字象雄文,。而現(xiàn)在的藏文是后來被吞米·桑布扎改造的象雄文字,。

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