在古人那里，臨摹和創(chuàng)作沒有明確的界限,，臨就是創(chuàng),，創(chuàng)就是臨。明清以后,，如董其昌,、王鐸、何紹基,、吳昌碩,、李瑞清、沈尹默,、鄧散木等人臨作極其眾多,，臨作也常常作為朋友之間的酬答。更重要的是,，古人存在“臨——日常書寫——創(chuàng)”這樣一個自足而完滿的過程,，過渡自然，今人則是“臨——創(chuàng)”,，故而出現(xiàn)脫節(jié),。臨摹中所取法的經典，無法很好地通過“日常書寫”來消化吸收,，轉化到個人創(chuàng)作中,。

偶見數(shù)件保留在法藏敦煌文書中的資料,，見證了古人日常的臨摹和書寫狀態(tài)，殊為珍貴,。其中有《千字文》稿本，臨摹王羲之《黃庭經》,、鐘繇《宣示表》,，以及風格、規(guī)格和文字長短不同的《蘭亭序》臨作,，能見天質,，沒有絲毫做作和掩飾。

五件臨《蘭亭序》稿中,，伯2544寫在一卷唐詩抄后面,，從文字上看，全篇完整,。偶有脫漏,，但并不在意?！瓣帯弊謱懛ㄓ姓`,。寫完全篇之后，又寫了兩遍“永和九”等字,，心態(tài)放松,。全篇對于“之”字變化極其在意，尤為醒目,。

伯 2622寫在一卷吉兇書儀的背面,。其中的“陰”字，寫法與伯2544一樣,。筆法相對粗壯重,，右側還有一行倒寫的小字，很有趣,。

伯 2681中有“大唐乾符三年”字樣,，時在876年。文字寫在《論語》抄本前,。這段只是選寫《蘭亭》中的字,，其中有“尚想黃綺”數(shù)字，出自王羲之的《尚想黃綺帖》,。這件完全是寫了玩,，墨色不勻。中間有一行筆畫較細的字,，可以看出作者名字叫張喜進,，極為珍貴,。

伯3194也是寫在論語抄本的背面?！瓣帯弊謱懛ㄅc伯2544和伯2622同,。“亭”字則寫成了“?！?。紙張右側有幾個與正文無關的字。

伯4764書寫水準最高,。最后連寫了幾個“激”字,，看出當時的調整狀態(tài)。臨《蘭亭序》稿本中,，有些紙張是殘破的,，字里行間可以看出臨寫過程中的隨意涂抹，漫不經心甚至玩世不恭的態(tài)度,，恰恰因此而有一份難得的自然純樸,，極其偶然地保存下來，成為重要的書法文獻,。

臨《宣示表》較之《千字文》和《蘭亭序》的書寫或臨寫水平要高許多,，章法和筆法尤其是筆法，已經有一定的功底,，注意到了同字變化這一細節(jié),。臨習雖然只有三行稍多點，但氣韻流動,。內容相比原帖既有脫漏又有添加,，最末加上了“奈何奈何，不具”和“王羲之白”等字樣,。 《千字文》寫本尚未得法,，從筆畫的瘦硬尖利來看，使用的多半是硬毫,，彈性較大,。捺畫通常略見上翹，隱約有一些簡書韻味,，由此得見原汁原味的民間寫本樣式,。

《黃庭經》為唐人無名氏所臨，水平很高,，運筆,、結體、章法都接近原帖，非常到位,，可謂高手在民間,。

此處所選，皆非名家臨作,，大多是一些無名氏的古人處于自然狀態(tài)的“日常書寫”,，可以看到臨摹的原生態(tài)。對于臨摹的理解和把握大有裨益,。不僅可以展示臨摹本身的意義,，也能看到“日常書寫”的價值。書法史中很多經典之作的出現(xiàn),，并非一定就是如何莊重宏大的扛鼎巨制，恰恰是一些不經意的手札和便條,，處于類似的自然放松的狀態(tài)中,。有鑒于此，當下書家如果想避免“展覽強迫癥”,，遠離應展式創(chuàng)作,，就應該回歸到“日常書寫”。（薛元明）