原文：

自序

法曰：

虛無上人 法號靈空 五臺南山 卓錫崇峰 花甲兩度 其顏猶童 求真訪道 三教精通 參贊古易 象理禪宗 以術(shù)延命 普度眾生 負(fù)荷茲道 傳之無窮

間維（近來）鍛煉身心術(shù)亦多矣,，創(chuàng)于古者為熊經(jīng)鳥伸,，呼吸導(dǎo)引，華佗氏之五禽戲是也,。盛于今者為各項運動,，孫唐氏之體操法，岡田氏之靜坐法是也,。然前者去古彌遠(yuǎn),，久失真?zhèn)鳎笳吣w淺平庸,，不足為訓(xùn),。吾人生當(dāng)晚近，不及私淑,。古人欲求一性命精修之道,，誠有如暗室中摸索織微之物終于取得，無從豈非恨事,？就今有一二師參出,，而任此啟承重責(zé)。往往因遇非其人,，不肯輕予授與,，或難遇其人而機緣不合。非淺嘗輒止廢于半途,，即務(wù)廣而荒莫精一技,，甚至愈演愈遠(yuǎn)，歧而又歧,。不惟身軀無自健全,，且有病害中于肢體，終身成為廢疾者,，比比皆是,。詎非至可痛心者乎。

吾師虛無上人法號靈空,，卓錫五臺,，功行圓滿，已得上乘法,。而猶以不獲造極普濟(jì)群倫為歉,，年高已至花甲兩度，仍遍歷二十四省名山大川尋師訪道,。積時既久,，爰本夙得三教真旨之竅奧，精研內(nèi)家外家之功,。運用先天固有之真，培養(yǎng)后天有象之體，近取諸身,，遠(yuǎn)取諸物,，推演變化，妙極神明,。內(nèi)運其意,，外發(fā)其象，象由于意致,，意實在于象先,。故象形者，即誠中形外意也,。蓋有象而外,，全非真象，無意之中,，確有真意,。法曰：“有象有意不成妙意，即象即意不可思議,?！贝朔菧\造者所能領(lǐng)會萬一也。吾師以先知先覺之資,，負(fù)啟導(dǎo)后知后覺之責(zé),。迷途指徑，正路可由,。倘習(xí)斯道者,，真能悟其真意，運彼性靈通其變化,，內(nèi)外和合而神完,，精氣堅凝而性定。健行不息,，效用漸積而宏大其身,，有不健壽，有不延者,，無是理也,。

顛不敏，親炙于吾師之門,，幾易葛裘,，雖難精究其法術(shù)，愧仍未盡其神化,。但恐斯道自我得之,，復(fù)自我失之,，上無以對吾師，下無以慰同好,。特草是編,，以公世人，并為吾師廣播善緣耳,，是為序,。

中華民國二十一年 東鹿縣薛顛 著于天津國術(shù)館

解讀：

這是《象形拳術(shù)真詮》的作者薛顛的自序。主要講述了4個問題：

1.象形術(shù)的傳承淵源及宗師風(fēng)采,。

象形術(shù)并不是薛顛自創(chuàng)的,，而是薛顛傳自五臺山南山寺的虛無上人，也就是靈空法師,。

上人是三教精通的大成就者,，是隱于山野的宗師人物。虛無上人這是道家的稱號,，而靈空法師則是佛家的稱號,。上人120歲了皮膚很好，像小孩子的一般,。他求真訪道,，精通儒釋道三家的法門，精研古易（應(yīng)該是指先天八卦）和禪宗法門,，延長了自己的性命,，普度眾生，傳承大道,。

2.當(dāng)時武學(xué)傳承面臨很痛心的問題,。

當(dāng)時，創(chuàng)于古代的導(dǎo)引術(shù)了失真?zhèn)?，而流行的孫唐氏體操法,、岡田氏靜坐法都很膚淺，不能精修性命,。即便有一兩人悟出精修性命的高深武學(xué),，但是找不到合適的傳人。有的傳人不精,，半途而廢,。有的傳人誤入歧途，肢體練廢,。

薛顛傳承了虛無上人的象形術(shù)是極其不易,。上人是那種少有的悟得上乘武學(xué)的人，而薛顛恰恰是那種天資具備的傳承人,，薛顛跟上人辛辛苦苦學(xué)了多年（幾易葛裘）,，仍然沒有練到最高的程度（仍未盡其神化）,。

3.象形術(shù)的是高深的武學(xué)。

（練法）運用先天固有之真,，培養(yǎng)后天有象之體,，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物,，推演變化，妙極神明,。內(nèi)運其意,，外發(fā)其象，象由于意致,，意實在于象先,。

（含義）故象形者，即誠中形外意也,。蓋有象而外,，全非真象，無意之中,，確有真意,。法曰：“有象有意不成妙意，即象即意不可思議,?！?/p>

4.薛顛著書的緣由。

著書的原因有兩個：一是薛顛害怕象形術(shù)失傳（《逝去的武林》里說：薛顛預(yù)感到了自己的命運,，早有準(zhǔn)備,。）；二是為師父結(jié)善揚名,。