□ 華智超

一元復(fù)始，春暖花開,，對農(nóng)耕文明的重要性無需多言,。直至今天，人們依舊重視春節(jié)的儀式感,，甚至在年味變淡的時(shí)候,，去追索那些儀式感中的古代生活智慧和經(jīng)驗(yàn)——這些儀式感，又何嘗不是傳統(tǒng)文化一脈相承的密碼,。

距離春節(jié)還有不到一周的時(shí)間,，有數(shù)據(jù)預(yù)測，今年春運(yùn)人數(shù)將達(dá)到28億人次,，相當(dāng)于把全部中國人來回搬運(yùn)一次,。近20年春運(yùn)中，這個(gè)數(shù)據(jù)每年都被刷新,，成為信息時(shí)代的一個(gè)奇觀——即使在網(wǎng)絡(luò)上可以分秒之間漂洋過海,，還是有那么多人舟車勞頓跋山涉水去相見。

“春節(jié)大遷徙”,，西方人無法理解，中國人卻彼此心領(lǐng)神會(huì),。

“相見”,，是中國年文化的核心之一,。在擁擠的春運(yùn)車廂里，在繁忙的國道村道上,，是思念為人們導(dǎo)航,。是的，以“家”為坐標(biāo)的民族文化背景下,，仿佛只有滿面塵灰不辭辛苦地相見,，才能慰藉一年的奔波與忙碌。

春節(jié),，中國人一年一度回到哲學(xué)本原問題：“我是誰,？”

“我”是父母的兒女，彼此的愛人,，孩子的父母,，家族的一鏈，朋友的圈內(nèi)人,，是“我的世界”的圓心,。

回到家，回到熟悉的環(huán)境,，才能定位“我是誰”,。這需要一年一度面對面的確認(rèn)與加強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展和社會(huì)信息化,，反倒加強(qiáng)了這種需求,。越喧囂卻越孤獨(dú)越思念，橫亙在親人之間的空間與時(shí)間,，不是網(wǎng)絡(luò)電話和視頻能夠彌補(bǔ)的,。這種儀式感已經(jīng)綿延千年，它包含了中國人家族文化和處世哲學(xué)的密碼,。

有趣的還有另一面,。

最近，有旅游網(wǎng)站發(fā)布大數(shù)據(jù),，“年俗游”成為春節(jié)出行新熱點(diǎn),。故宮“宮廷式春節(jié)”讓故宮旅游熱度同比增長126%，此外,，東北的殺豬菜,，西安的“打醋炭”，廣東的花市,、年例,，成都的“人日祭詩圣”等眾多春節(jié)民俗，都成為熱門。

隨著生活與科技的進(jìn)步,，“年味”在變淡,，壓歲錢變成搶紅包，年終守歲變成品鑒春晚,，春節(jié)拜年變成微信群發(fā),，主婦們操持年夜飯變成了一次性的餐館聚會(huì)，至于比春聯(lián),、掛桃符,、掃穢除祟等年俗在許多地方已逐漸消失。方便是方便了許多,，但很多人體會(huì)到失落感：這過年還能叫過年嗎,？

年俗游的興起，可以視作人們追尋年味的另一種方式,。所謂年味,，也是世世代代傳承下來對世界的認(rèn)知，對生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),，對本土地理文化的提粹,，以及對傳統(tǒng)文化的濃縮?！皩m廷式春節(jié)”不用說了,，當(dāng)為節(jié)日儀式集中繁瑣地呈現(xiàn)。廣東的花市則對應(yīng)了南方城市“春江水暖花先知”的地理認(rèn)知,，而諸如成都的“人日祭詩圣”,，則有相當(dāng)?shù)娜宋膬?nèi)涵。此年俗起于清代,，詩人何紹基于正月初七“人日”這天,，在杜甫草堂向詩圣祭拜，題聯(lián)以敬,，由此傳下“人日游草堂”的風(fēng)俗傳統(tǒng),。春節(jié)時(shí)，武漢人也有到長春觀撞鐘祈福,，或到歸元寺求平安的習(xí)俗,，同樣凝聚著追求團(tuán)圓與吉祥的文化觀念。

在中國,，清明,、中秋、重陽是傳統(tǒng)文化韻味濃厚的節(jié)日,，而春節(jié)對傳統(tǒng)文化和民俗的濃縮更全面更鮮明,，說是世代中國人的精神圖騰亦不為過。一元復(fù)始，春暖花開,，對農(nóng)耕文明的重要性無需多言,。直至今天，人們依舊重視春節(jié)的儀式感,，甚至在年味變淡的時(shí)候，去追索那些儀式感中的古代生活智慧和經(jīng)驗(yàn)——這些儀式感,，又何嘗不是傳統(tǒng)文化一脈相承的密碼,。