這位同學，我覺得這種思維是挺好的,。把這個圖一看,，也就知道我剛才回答了一部分這個問題的內容。實際上,，這里面要把握好兩個數(shù),，一元象數(shù)理氣，把握住就容易,。首先在數(shù)上是最簡單的,，大家都學過算數(shù),，兩手一擎，是十個手指頭,，夠我們用的了,。兩手一伸出來，是十個指頭,，十個指頭是什么呢,？十者是陰意的數(shù)，那么先天數(shù)是一個手,，一個一,，一伸出來，剛好五個手指頭,。原來一只手五個手指頭,，原來這個德一，可以一化就能夠化成巴掌上面的五個手指頭,。這個德一,，自己手臂是一，手臂延續(xù)到末梢,，就化成了五,，這樣來理解“一化生五”，是不是容易得多,？

    解釋道的時候,，大，大,，跟孩子講道的時候,，就是說，道就是我們大腦里面,，大腦里面跟天是連著的,，天上的道已進到我們的大腦，一下來就是一個一,，把一只手抬起來,，這手臂就是一，一后面就分成為五個了,。這五個是哪五個呢,？大拇指的信、二指頭食指的仁,、中指頭的禮,、無名指的義、小拇指頭的智,。五德齊備,，五行也就齊全了,。那么作為一個化五是真意，那么兩個合起來,，就有陰有陽,，是十了?？纯丛谥醒?，居于無形,，最高層次,，能夠控制這個十，既能夠生出五,，又能夠生出十的,，那不就是黃帝了嗎？那不就是道嘛,！

   所以,，旋極圖的中央，他就是通大道,，就是黃的,，他就是德，他就是一,；而兩側,，它是分陰分陽。這有了陰陽,，有了德,，合成一個整體，我們自己在體表上就能夠找到這些特點,。就像這個土德,，她是在中央，是五,；但是她又寄散于四周,，成十，變成了承載脾,、肝,、肺、腎,、心的一個載體,，這樣又分成了十方，分成了十,。所以,，在這個里面,，既然她承載其它所有的物質、有相之物,，又具有先天的德性,，所以就通達先天和后天。一旦黃婆,、常在,，我們把握住了后天陰意的轉化和陽意的啟用，黃婆和嗇夫一旦出來以后,，丹經(jīng)里面的那個種金錢驗證出來以后,，的確有那個種金錢的過程。種金錢的意義,，就是種下去以后產(chǎn)生出了一個新的體元,，叫鎏鑠娃。鎏鑠娃就像鍍金一樣,，像鍍了金的孩子一樣,，他充滿了真意，他將陽性的土德能量帶向四方,，支撐整個內陰系統(tǒng)的陽性轉化,。所以說，抓住修意是關鍵,。

    我們上面強調了半天,，眼、耳,、鼻,、舌、身,、意當中,，很多人就把工夫花在了修眼睛、修耳朵,、修舌頭,、修口腔、修這個身,，就是不重視這個意,。實際上，我在很多環(huán)節(jié),，完全把這個意調在前面,；古人可能是覺得意最難把它矯正好，所以把它放在后面，先治眼,，再治耳朵,、治鼻子、治口,、治舌,、治身，最后才治意,，收拾這個意識,，收拾這個陰意。

    但實際上,，應當是將意一旦拿下,，把它導向了正、導向了善,，這個時候,，很多問題就迎刃而解了,。因為眼耳鼻舌身這前五根,，它們是絕對中性的，只要有了真善和中正的意來指揮它們,，它們不會犯錯誤,。問題就是這個真善和中正之意難以生成。為什么難以生成呢,？因為陰我首焱在我們的心中沒有得到再造和改變,。我們心肝脾腎肺里面的陰性體元，沒有得到培訓和學習,，沒有接受道德的培訓和教育,，長期是放任自流，而成了山大王,，成了魔鬼,。

    大家看看《西游記》里面，孫悟空到東海去取金箍棒時,，外來的魔和他體內的魔結合起來,，就把他的花果山給掀翻了，對不對,？那體內的魔,、陰魔都是哪些呢？就在心肝脾腎肺里面,，五臓里都有,。所以說，修身求真，說來說去,，問題是要落實到修心上面去,。特別是把陰我心首焱要再造，用首焱來教化我們的陰意,、妄意,，使妄意轉陽，將我們體內本身被封存的陽意,、常在,、黃婆、嗇夫,、信使它們都出來,，最后甚至把黃帝也請出來。黃帝就在哪兒呢,？也藏在我們的靈光之中,。他不出來，還真的見不到那個混沌,，混沌到最后,，那是要靠黃帝出來以后，有了這個真意的存在,，有了一個真正接近道的德性能量的存在,，這時候才能夠帶領我們進入到老子、莊子所提到的“混沌之境”,、“萬物之先”,、“象帝之先”，進入到一個非常微妙而深刻的層次當中,，去求證到我們體內,。

    大家提的問題，基本上就是以上這么幾個方面,，簡要給大家介紹完了,。剩下的時間，看看大家還有什么其它問題,。在這里,，我說了半天，也沒有聽到下面的反應,，沒有互動,，再留一點時間，給大家提三個問題,，可以即時回答,。

    這一次，這一段通過學習以后，大家再誦讀一段時間,，這兩方面結合在一起,，下步再開始。只要把這一段攻下來,，把這個“道法”真正學好,、學透，并且把它誦讀到我們身國當中去,，使“道生法”,，真正在體內生出道法、德法,、善治之法,、至善之法、中正之法,。

    這個時候,，可能我們就不會像光講德這樣，好像大家不太容易獲得很好的感受,，事實上,，這個感受大家也是可以獲得的，就是我們現(xiàn)在很多人下的力度不夠,，那么我們用了這個“一”的一體兩變的德以后,，緊接著展開用法。德和法以及道,，一起而用，這必定會形成我們這一個時代最完美的文化復興,，和文化復興當中的一個瑰寶,、教育方法，就是自我教育,。

    把這一個《黃帝四經(jīng)》當中的內容,，在道法的前提之下，在掌握好這個前提之下,，然后再來指導我們體內的修身求真,。這樣，就能夠使我們的學習步伐,，無論是認識我們的傳統(tǒng)文化也好,，還是對我們本身的修之身、修之家,、修之邦,、修之天下的幫助，都要更深刻一些。   

    看看大家有什么問題,，有問題可以發(fā)在公屏上,，我看后可以進行解答一下。

    什么是名相（名象）,？

    老師講過如下一段話,，請進一步解釋：古代對大腦的質層和核心層，都稱之為“象”,。大腦皮層,，在古代就稱之為“相”。后來的智能儒學,，把“相”與“象”這兩個概念混而為用,。

    有人提出來一個關于“相”的問題。事實上,，因為我們的文化是道家的文化,，道家的文化是實證的文化。這實際上,，也是我們這一次學習《黃帝四經(jīng)》當中,，的確要涉獵的一個問題，就是要明確：

    為什么我們祖先確定的很多形名,，在兩千五百年以后就會淡化了,？或者名缺了？的確我們國家實踐形名學,，完全優(yōu)勝于整個西方,，而且時間遠遠地早于西方。因為西方的科學是實證性的科學,，而中國道家的文化,、文明，她都是誕生于內文明,。在內文明當中觀察到文,，才能命名，知道形,、觀到形,，才能命名。所以,，這個名在道家實際是普遍都存在,，而且對人體體內，并沒有進行和運用任何手術刀的解剖,，都能極其準確而惟妙惟肖地進行運用,，這就是修之身慧觀圖文思維帶來的最佳境,。

    而且，中國的字也是這個特點,，它既是祖先們慧觀當中產(chǎn)生的文變成了字,，就具有多義性，既可以命名為體內慧觀圖文當中的某一個字,、某一個生物,、某一個物體、某一個能量,，也同樣可以被外用于我們社會上肉眼所見的有形有相的這些物質上面,。因為整個宇宙都是一體的，內外它是頻率相同的,。所以,，它的名、中國文字,，有內用的可靠性,、準確性，同樣也有外用的外延性和定義性,。

    這一點,，與我們所知道的西方文化完全是不同的，但是由于前有漢儒們愚蠢智能的錯誤解釋,，后有西方邏輯推理,、經(jīng)驗思維的強勢沖擊，我們對祖先們的這些命名,，可以說完全都丟失了,，完全都是以西方的名稱，作為一個經(jīng)典來對待,。相反,，對于我們祖先自己的東西，卻抱著一種不屑一顧,，甚至不予承認這么一個態(tài)度，來進行,。這個現(xiàn)象是由歷史構成的,，我們現(xiàn)在作為一個伏羲思想的學習者、實踐者,，作為黃帝思想的學習者,、實踐者以及老子思想的學生和實踐者而言，那我們就要超越我們自己愚智文化時期的影響和西方智能文明給我們帶來的挫傷,，使我們自己能保持一個與祖先們大智大慧所產(chǎn)生的文明對接,，要找到這個對接口,。形名學，非常典型反應出了這個問題,，所以要高度重視,。

    隨著我們對《黃帝四經(jīng)》的深入學習，這次我就開始透露了穴位的守神,，主持的體元的形名,，大家已經(jīng)接觸到了第一個，會陰,，會陰穴的守護,、司職，也就是《黃帝四經(jīng)》所說的司職,，司理會陰的體元名“丹遙”,。而且，我們用這種形名,，還要運用到經(jīng)典內觀誦讀實踐當中去,。為什么呢？因為古人都說了：天門常開,，地戶永閉,，地氣源源不絕體內來，這樣才是長生久視之道,。前面的口子要閉了,，上下的要與天地相通。當然在守一法當中,，執(zhí)中守一,，我們就要把握完整。只有完整把握住了我們體內的形名,，這個時候,，我們體內的變化才能夠在能量流上面非常完整。

    比如說：“會陰會陰顯形位,，丹遙丹遙把門開,，連通地心納地氣，鬚引氣入三竅臺,。”我們想一想,，能不能把它口語化、口訣化,；看一看,，能不能做到這一點。當我們在念誦的時候,，那就是得同步去進行圖像思維,。圖像思維就是這么個特點：要進入,，要邊誦，邊觀,，邊念,。那就是要用日、月,、星三光,，自己主動去照，在光照的情況下,，啟動音,；啟動音的情況下，然后用形名,；用好形名,，就組成一幅非常完美的圖像，而構成我們豐富的圖像思維的模塊,。

    一旦觀想丹遙把門打開了,，有股涼氣、熱氣涌到我們體內的時候,，那不就開始有所體會了嗎,？對不對？再往深層來點,，再往里面來點：“陰竅形位居桃康,，葫蘆形帽戴頭上，三把鑰匙開三爐,，三昧真火燒金鐺,，桃康鑰匙可開竅，竅神三位各藏妙,，圣藥音藥與玉藥,，主持內藥逆返道。”不僅僅穴位上和我們的組織結構上面有這個東西,，這是無形的組織結構和穴位,。實際上，在有形的器官和組成場上面,，也還是有這些形名的,。談到這兒，有人就認為中國的文化就是不行,，就不如西方。比如說,，男性的生殖器有睪丸,，睪是有的,，但是睪形成很遲。好像是在智能時代吧,，因為小篆都沒有,，但實際上早在2500年以前，我們的祖先早就觀到了它們的名,，他們是用其中的體元名,，來給物質命名的。比如說,，男性左側的睪丸,，在古代就叫者龍；而右側的睪丸,，就叫伏亟,；連輸精管都有個名字，叫樞玉,。實際上,，比西方的命名學要好聽多了，而且還有個作用,，就是一叫它的名字,，它里面可以遙相呼應，不像西醫(yī)那樣憑著后天的智能來取名,，而中國的祖先們是要把里面隱態(tài)的三元和顯態(tài)的三源都挖掘出來,，立體進行求證形名，根本上就要達到一種自報形名而“靚”,。要達到這樣一種境界,，那才是最準確的。所以,，看看我們體表上很多穴位的命名,，都非人之所為，那是仙之所為,、神之所為,，而人之所應而已。

    在我們所關注到的大腦,，大腦的皮層就像一個煮熟雞蛋蛋白外面的一層薄薄的,，在古代它就是“相”，就是一個“木”加“目”,。那么大腦質層它反應出來的東西,，古人也給它命名了，那就是“象”,，大象的象,。而且,，老子也說：“大象無形”。的確自己的慧眼開了以后,，所出現(xiàn)的任何圖像,，是沒辦法復述的，雖然自己感覺到：我這就是錄像機,，我這就是照相機,，都照下來了，都錄下來了,；但是緊貼著自己身體旁邊的人,，他們卻說“我沒見到”。為什么呢,？“大象無形”,，所以他見不到，他只能夠見到“大象有相”,；但是“小相”可見,，“大象”就見不著了。一旦超越三維空間,，就是盲人,。所以在古代來說，這個“相”,，左丞右相不僅也是用的這個“相”字,，也是取于后天的事物，里面也有一定的身內用之于身外這樣一個現(xiàn)象,。

    我們在觀察這個形名在中國文化上運用的時候,，那么在2500年前很多準確的定名，在2500年以后通過漢代魏晉時期的折騰,，基本上把原意都給智能化了,、后天化了。就像瑪雅人一樣,，瑪雅人干脆是把人殺掉,、把資料毀掉；而中國人是把他們擠出主流社會,，然后將其邊緣化,、妖魔化，這樣慢慢淡化出局,，逐步全面取代,。

    我們今天學習這個文化、文明的時候，那也要注意這個形和名要完整把握,，要完整把握住,，這樣才行。

    好,，這個問題我們就回答這么些，簡要聊這么多吧,。

    什么是“萬物之所從生”,？

    這個“萬物之所從生”，“道之物,，唯望唯忽”,，關于這個“物”的問題，實際上我們祖先早就定名了,，包括老子,、包括黃帝，對此他們都進行了定名,。這個“物”,，實際上道是物，德也是物,，“有物混成,，先天地生”，我們要真正像西方理論家那樣,，世界上實際沒有什么東西是沒有的,，也沒有東西是真正有的，它就是能量,。你說它有它就有,，你說它沒有就沒有，但是它確實就是“物有”,，它就是物,。

所以，無論是西方也好,，還是前蘇聯(lián)的哲學家也好,，還是中國的唯物主義者也好，他們把老子思想強調為“唯心主義”,，其實他們才是最大的唯心主義,，是最大的迷信家。實際上老子也好,、黃帝也好,、伏羲也好，哪一件事情不是談的物質？他們理論上,、文字上談的是萬物,，道也是物，“有物混成,，先天地生”,，生在天地之前，它不是物嗎,？虛無生萬有,，只是它是無形的物而和有形的物之間的差別。

    所以在這個“物”的認知上,，不要掉在智能的陷阱里,，去分別其正確與錯誤，它肯定是在“一”里面誕生出來的,。一個象,、一個相，一個有象而無形,，一個有相而無形,。它們的差別，就在于肉眼致知所見,、見聞能否直接掌握它,，還是要超越三維世界去認知它、慧知它,；是單純用后天意識智能所能掌握,，還是一定需要先天的慧性、慧知所把握,，這里面就是這個差異,。

    道的不同生化層次，是比較典型的,，是一層層化生變化下來,。同樣，“道”,、“生”,、“動”、“事”,、“言”這五個方面的一些表現(xiàn),，不是五個層級，而是五個方面的表現(xiàn),，因為“事必有言,，言有害”,，一旦有事職以后，肯定就有語言表達,，我們前期也說了,，人類在最早期根本不用語言，只有心靈交流,。有了語言,，就有了虛偽，那就有害,，它是從不同角度來反應這個問題,。

    三維空間、四維空間,、五維空間，都是要靠人的精神超越有相和質量的升質變化進入到高維空間,，就像我們在實踐當中穿越玻璃窗時會感受到有阻力一樣,，每一個空間之間,，都有無形的屏障力,，需要有能量才能沖破,。而我們心不清,、身不清,、神不靜,、性體不靜時,，這些障礙無法跨越,。有的人偶然闖入,，常常于無形的幫助和先天積累的?；塾嘘P系。

    所以,，要想用后天意識來把高維空間事物說清楚是比較困難的,，受到智能的制約，因為我們的智能目前在解釋事物的語言是受局限的,。這個例子也我舉過,，佛祖當年端著一碗水說：“碗里有億萬眾生”在當時，只能這樣簡要地說,，“信者信之,，不信者亦信之”，實在不信的,，那就妄言之,。

但是經(jīng)過了幾千年人類外延性的發(fā)展，什么是外延性的發(fā)展,？當時佛陀是位大慧大智者,，但他身邊的人和社會上所有的人，如果離開了眼耳鼻舌身意，就沒有了其它生命知識的途徑,；唯獨佛祖當年進入了不使用眼耳鼻舌身意也能獲得內文明,，掌握文化，掌握天文,、地理,、人文、事物,、事理,，也就是像老子所說的“不出于戶，而知天下,；不規(guī)于牖,，以知天道”，也知道大道的道理,，是一樣的道理,。

    那么他們用的是什么呢？用的是心,、右腦和左腦深層次的生命功能,。但是在2500年前，西方以亞里斯多德為代表,，東方以孔子為代表,，向智能方向發(fā)展?？鬃悠呤鄽q還在研究《易經(jīng)》,，想用祖先們的智慧解決后天智能的問題。在西方,，亞里斯多德更是有句名言,，他創(chuàng)立了一個新的途徑，把智能方向外求法開辟出來,，在西方創(chuàng)立一個名詞叫“科學”,。“科學”這個名詞,，我們中國人實際上褒獎了它,，是一種歌頌式、贊美式的,。實際上,，科學說得很丑，很局限,，如果把它一縮小,，縮小到人身上,，看看它是什么東西，就是充分運用眼耳鼻舌身意,，去發(fā)現(xiàn)問題,、糾正問題、認識問題,，這就叫“科學”,；是將眼耳鼻舌身更深層次能力的外延，向儀器上外延,，向物質上外延,，開辟多種途徑，是一種外延的方法,。

    但這個外延的方法,，遠遠無法達到心、右腦和左腦一起進行做功所達到的境界和層次,，直接進入到五維以上的空間,，自由地去組合一切無相和有相物質，掌握真正的無象,，成就生命質元，更能符合大道和德的生和養(yǎng)的客觀規(guī)律,。