恰苯時(shí)期,，大約從吐蕃王朝第八代國(guó)王智貢贊普（約公元前2世紀(jì)）至松贊干布（公元7世紀(jì)）前后,。這一時(shí)期是苯波教發(fā)生質(zhì)變的重要階段，可謂大變革,、大發(fā)展時(shí)期,。這主要?dú)w功于吐蕃第八代國(guó)王智貢贊普的開(kāi)明性措施。比如,，智貢贊普“乃分從克什米爾,、勃律、象雄等三地請(qǐng)來(lái)三位苯波教徒,，舉行超薦兇煞等宗教活動(dòng),。其中一人依憑除災(zāi)巫術(shù)、修火神法,，騎于鼓上游行虛空,，發(fā)掘秘藏，還以鳥(niǎo)羽截鐵等顯示諸種法力,；一人以色線,、神言、活血等作占卜,，以決禍福休咎,；一人則善為死者除煞，鎮(zhèn)壓嚴(yán)厲,，精通各種超薦亡靈之術(shù),。”這就是智貢贊普引進(jìn)周邊地區(qū)的高超法術(shù)來(lái)改造或充實(shí)當(dāng)時(shí)日益不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的宗教（苯波教）的實(shí)例,。從此苯波教開(kāi)始結(jié)束較原始稚嫩的宗教形態(tài),，跨入積極引進(jìn)高超實(shí)踐法術(shù)的新時(shí)期。

孜珠寺堪布索朗亞美

　　《漢藏史集》記載：“父王智貢贊普在位之時(shí),，由象雄和勃律的苯波傳來(lái)了賢吉都苯教法,。王子布德貢杰在位之時(shí)，有仲和德烏教法產(chǎn)生,，出現(xiàn)了天苯波賢波切,。”可見(jiàn),，在智貢贊普時(shí)期,，苯波開(kāi)始發(fā)生巨大變化,。也就是說(shuō)，苯波教從智貢贊普開(kāi)始結(jié)束以前那種只長(zhǎng)于單純的巫術(shù)手段,，而缺乏教理儀規(guī)的歷史,，逐漸形成了自己的“宗教理論體系”。當(dāng)然,，這里所謂的“宗教理論體系”，只是相對(duì)而言,，它較之以前有了很大發(fā)展,，并形成一些粗略的宗教觀點(diǎn)或言論；如果從嚴(yán)格意義上講,，當(dāng)時(shí)的苯波教還遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上什么理論體系,。正如《土觀宗派源流》記載：這三人未來(lái)藏以前，苯波教所持之見(jiàn)地如何,，還不能明白提出,，此后苯波教也有了關(guān)于見(jiàn)地方面的言論。據(jù)說(shuō)恰苯時(shí)期的苯波教乃溶混外道大自在天派而成的,。這里提出的三人“是指智貢贊普親自從克什米爾,、勃律和象雄三地迎請(qǐng)到吐蕃的三位有專(zhuān)長(zhǎng)的苯波教徒?！彼^的“大自在天派”,，是古印度的一種教派名稱。該教派認(rèn)為自在天為一切智,，并主張欲界自在天能生情器世界萬(wàn)物,。因此，石泰安在《西藏的文明》一書(shū)中指出：“十二世紀(jì)藏族神學(xué)家智貢巴在談恰苯時(shí)說(shuō),，恰苯派是已形成哲學(xué)系統(tǒng)的苯教之起始,，而且還認(rèn)為這一現(xiàn)象是受了濕婆外道教理影響?！睗衿偶磋笪膕iva的音譯,，意為“自在”的故別稱“大自在天”或“自在天”，是婆羅門(mén)教和印度教的主神之一,，即毀滅之神,，苦行之神，又是舞蹈之神,?！短崞拍鶚?wù)摗氛f(shuō)，整個(gè)世界就是濕婆的身體,，虛空是頭,，地是身,。并認(rèn)為濕婆與梵天、毗瑟三者代表宇宙的創(chuàng)造,、保存,、毀滅。有些濕婆（自在天）教派的寺院中不設(shè)偶象,，只以?；蚰行陨称髯鳛闈衿诺南笳鞫蛑矶\祭祀?！段鞑仫L(fēng)土志》中也指出：“后來(lái),，苯教學(xué)者青裙師，把釋迦牟尼在世時(shí)六個(gè)哲學(xué)派別的理論,，即外道六師傳到吐蕃,，與當(dāng)?shù)乇浇探Y(jié)合，形成了吐蕃苯教的一套理論,，這便是伽苯,。”

1998年，孜珠寺活佛孜珠·丁青俄色在北京中國(guó)藏語(yǔ)系高級(jí)佛學(xué)院學(xué)習(xí)

　　從以上諸書(shū)記載來(lái)看,，形成恰苯的主要因素,，不僅剔除或拋棄了多苯中的不適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展需求的文化糟粕，更為重要的是積極吸收或引進(jìn)了能夠推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的外來(lái)宗教文化,。換句話說(shuō),，恰苯時(shí)期的苯波教是多苯時(shí)期的原有苯波教與印度等周邊地區(qū)的外來(lái)宗教思想相融匯貫通而形成的具有一定理論水準(zhǔn)的一種新興宗教。當(dāng)然,，恰苯是在多苯的基礎(chǔ)上形成的,，與多苯有著一脈相承的親密聯(lián)系。

丁青縣孜珠寺喇嘛手中的這銅鈸刻有“二龍戲珠”圖案,，并有“大明宣德年造”（公元15世紀(jì)）字樣,，為內(nèi)陸傳入的古文物。

　　在此值得特別指出的是,，恰苯的最終形成,，主要?dú)w功于一位名叫賢饒米沃的著名人物,。后來(lái)許多藏文史籍均認(rèn)為，此人是苯波教的教主,。比如《新紅史》記載：“其時(shí),，生于邊地大食地區(qū)之賢饒大師他自象雄地區(qū)譯得苯教（經(jīng)典）并加以宏傳”。這里的“其時(shí)”是指智貢贊普之子布德貢杰王臣在世期間,。在《西藏王統(tǒng)記》中有更詳細(xì)的記載：“王臣二人之時(shí),，已傳入雍仲苯教。教主賢饒本名米沃,，生于大食之俄莫隆仁,。苯教之經(jīng)如‘康欽波吉’八大部等皆傳譯自象雄地方，于是大為興盛,。苯教可分九派：因苯教四派、果苯教五派,。果苯教五派,，其教義在求進(jìn)入雍仲無(wú)上乘而獲快樂(lè)上界之身。因苯教四派分為：囊賢白托堅(jiān),、赤賢白村堅(jiān),、恰賢居土堅(jiān)和都賢村恰堅(jiān)。囊賢白托堅(jiān)派,，以招泰迎祥,，求神乞醫(yī)，增益福運(yùn),，興旺人財(cái)為主,。赤賢白村堅(jiān)派，以拋投冥器,，供施祭品,，安宅奠靈，以及禳祓消除一切久暫災(zāi)厄?yàn)橹?。恰賢居土堅(jiān)派,，以占卜善惡休咎，決定是非之疑,，顯示有漏神通為主,。都賢村恰堅(jiān)派，以為生者除災(zāi),，死者安厝,，幼保關(guān)煞，上覘星相,，下收地鬼等為主也,。諸派作法,，皆搖動(dòng)手鼓單鈸為聲?！边@就較全面地介紹了賢饒米沃的身世,，以及他建立雍仲苯波教的過(guò)程和雍仲苯波教的主要內(nèi)容。因此,，這段引言可作為重要的資料依據(jù),，但不能認(rèn)為全都正確無(wú)誤。譬如,，引言中指出的苯波教教主賢饒米沃出生于大食,，即古代波斯，今天的伊朗,，而且苯波教史書(shū)幾乎全都堅(jiān)持這一觀點(diǎn),，但現(xiàn)在以科學(xué)的眼光去分析、推斷,，這種觀點(diǎn)不能成立,，因?yàn)樗鼪](méi)有確鑿的史實(shí)依據(jù)。

　　至于恰苯時(shí)期的苯波教的教法思想,，藏族著名學(xué)者東噶·洛桑赤列教授在《論西藏政教合一制度》一書(shū)中作了概要論述：這種新的苯波教被稱為“朗賢”,，它根本不承認(rèn)前后世之說(shuō)，但承認(rèn)有神鬼,，認(rèn)為神是在人活著時(shí)保護(hù)人的生命的,，鬼不僅在人活著時(shí)主宰人的生命，而且在人死后由鬼把靈魂帶走,，鬼還能給這個(gè)人的家庭和后代繼續(xù)帶來(lái)危害,，因此要供奉救護(hù)人的神，消除危害人的鬼,。迄今我所讀到過(guò)苯教自己的學(xué)者們所寫(xiě)的史籍,。按照《空行益西措杰傳》記載，這種宗教每年秋天要舉行“苯教神祭”,，將牦牛,、綿羊、山羊等公畜各三千頭殺死,，將牦牛,、綿羊、山羊等母畜各一千頭活體肢解,，以血肉獻(xiàn)祭,。春天要舉行“肢解母鹿祭”，將四只母鹿四蹄折斷,，以血肉獻(xiàn)祭,。在夏天要舉行“苯教祖師祭”,，以各種樹(shù)木和糧食“燒煙”祭祀。在人有病痛時(shí)要施舍贖命,，視各人經(jīng)濟(jì)情況從最多殺公畜母畜各三千到最少殺公畜母畜各一頭獻(xiàn)祭神祗,。人死以后為制服鬼魂，也要象上述那樣殺牲祭祀,。此外還有祝福,、禳解、贖替,、測(cè)算,、圓光占卜預(yù)測(cè)生死等儀式。

　　從以上繁瑣的宗教儀式中,，可以看出,，恰苯時(shí)期的苯波教在舉行宗教儀式時(shí)，突出了獻(xiàn)祭這種以物質(zhì)性的供品來(lái)?yè)Q取神靈的保佑和恩賜的方式,，甚至可以說(shuō),，當(dāng)時(shí)的所有宗教活動(dòng)都是圍繞“獻(xiàn)祭”而開(kāi)展的。