人類社會從開始的公有制發(fā)展到后來的私有制，財富對于人們?nèi)粘Ｉ畹淖饔弥饾u體現(xiàn)出來,，祈求衣食住行富足的愿望也就隨之產(chǎn)生了,。

天下熙熙，皆為利來,；天下攘攘,，皆為利往。人類對于財富的追求是財神產(chǎn)生,、演變的根本動因,。

財神爺您從哪來？

先有財,，再有財神,。財神的產(chǎn)生、演變到定型經(jīng)歷了一個漫長的過程,。

正如喬繼堂在《中國崇拜物》中所概括的,，民間的神靈大致都要經(jīng)歷這樣一個演變過程：

人類的崇拜對象無論大小,、顯晦，大多有自己的歷史,。就中國的崇拜物而言,，大到玉皇大帝、如來佛,，小到灶神,、門神，都有其發(fā)生,、發(fā)展的過程,。這個過程可以簡約的概括為物→靈→神的過程。

在我國龐大的俗神譜系中,，財神是出現(xiàn)得較晚的神靈。大致在北宋時期,，代表財富的實物才開始逐漸向代表財富的“靈”轉(zhuǎn)化,。

在由宋代孟元老所著，專門記載北宋都城汴梁風物的《東京夢華錄》中首先出現(xiàn)“財門”一詞,。其書卷十“十二月”條載：

近歲節(jié),，市井皆印賣門神、鐘馗,、桃板,、桃符，及財門鈍驢,、回頭鹿馬,、天行帖子。

引文中可以看出,，“財門”是一種印刷品,，于年節(jié)時貼在門上，保佑發(fā)財,。這與我們今天的財神年畫是十分相似的,，只是沒有形成人格化形象。

南宋吳自牧的《夢梁錄》中記載的“財馬”也可作參考,。本書卷六“十二月”條云：

歲旦在邇,，席鋪百貨,，畫門神、桃符,、迎春牌兒,，紙馬鋪印鐘馗、財馬,、回頭馬等,，饋于主顧。

人格化的財神到底是什么時候正式確立的,，這是一個很難回答的問題。無論是“財門”年畫,，還是紙馬鋪出售的“財馬”,，都不能算是“財神”出現(xiàn)的確定根據(jù)。

作為一個與民眾生活息息相關(guān)的民間俗神,，財神在民間有著廣泛的信仰基礎(chǔ),，但也正是因為如此，不同地域,、不同時間,、不同的人的祈愿都會對人格化財神的產(chǎn)生造成影響，所以我們只能從后向前,，由定型之后具體的財神形象來推斷“他”的產(chǎn)生,。

龐大的財神家族

中國主要供奉的五大財神，分別是：中斌財神：王亥（中）,，文財神：比干（東）,、范蠡（南），武財神：關(guān)公（西）,、趙公明（北）,。另外道教還有“四面八方一個中”的說法，即除了以上五位財神之外還有：端木賜（西南）,、李詭祖（東北）,、管仲（東南）、白圭（西北）這四方財神,。

十里不同風,，百里不同俗，不同時代,、地區(qū)所供奉的財神不盡相同,，在這里為大家介紹的是比較常見的幾位財神。

▼ 武財神趙公明

關(guān)于趙公明的傳說,，最早見于東晉干寶的《搜神記》,。其書卷五載：

散騎侍郎王佑病困時，有“鬼”來告曰：今年國家有大事,，出三將軍,，分布征發(fā)，吾等十余人,，為趙公明府參佐,。

自晉代之后，歷代記載中趙公明一直以“瘟神”身份出現(xiàn),。直至元代,，他一躍成為道教的執(zhí)法神，而且神職中兼具“宜利和合”之能,。見元代秦子晉《新編連相搜神廣記》“后集”：

訟冤伸抑,，公能使之解釋公平；買賣求財,，公能使之宜利和合,。但有公平之事，可以對神禱,，無不如意,。

明代隆慶、萬歷間成書的《封神演義》中將趙公明封為“金龍如意正一龍虎玄壇真君”,，統(tǒng)帥招寶天尊蕭升,、納珍天尊曹寶、招財使者喬友明,、利市仙官姚邇益四神,，迎祥納福，追捕逃亡,。此時,，他財神的形象才算正式確立。

趙公明在清末及近現(xiàn)代的木版年畫中出現(xiàn)的形象經(jīng)常是：皮膚黝黑,，滿臉濃髯,，頭上頂著鐵冠，手中執(zhí)著鋼鞭（有的手中還拿著聚寶盆）,，跨下騎一頭威風凜凜的黑虎,。

▼ 武財神關(guān)公

關(guān)羽生前是三國時期蜀國的名將,，雖是仁義忠勇受人敬仰，但卻與財富無絲毫干系，他為什么能成為財神呢,？

其實這與《三國演義》的流行有很大關(guān)系,。在小說的描述中，關(guān)羽不僅是個視金錢如糞土的忠臣,，而且義薄云天,。看過《三國演義》的人無不敬佩他的忠誠和信義,，由這樣的人來執(zhí)掌財富,，還有誰會不信服呢？

民間創(chuàng)造財神時的標準除了受官方影響,，其實有一個道德標準,。對內(nèi)講忠誠,對外重信義,對事業(yè)勇敢進取,關(guān)公身上所體現(xiàn)的“忠義勇武”的傳統(tǒng)美德,才是人們選擇他的主要原因。

年畫中關(guān)公的形象也如《三國演義》中所描述：“身長九尺,，髯長二尺,，面若重棗，唇若涂脂,，丹鳳眼、臥蠶眉,，相貌堂堂,，威風凜凜?！?/p>

▼ 文財神范蠡

說到范蠡可能會有人不熟悉，但古代四大美人之一的西施大家一定不陌生,。在古代歷史傳說中,，西施就是由范蠡獻給吳王夫差的，后來吳國被滅,，他便功成身退,，隱居從商了,。

《史記·越王勾踐世家》記載：

乃裝其輕寶珠玉,自與其私徒屬乘舟浮海以行,終不返......范蠡浮海出齊,變姓名,自謂鴟夷子皮,耕于海畔,苦身戮力,父子治產(chǎn)。居無幾何,致產(chǎn)數(shù)十萬,。齊人聞其賢,以為相,范蠡喟然嘆曰:居家則致千斤,居官則至卿相,此布衣之極也,。久受其名,不祥。乃歸相印,盡散其財,以分與知友鄉(xiāng)黨,而懷其重寶,間行以去,止于陶,以為此天下之中,交易有無之路通,為生可以致富也,。于是自謂陶朱公,。復約要父子耕畜,廢居,候時轉(zhuǎn)物,逐什一之利。居無何,則致貲累巨萬,。天下稱陶朱公,。

范蠡是由于致富有術(shù)所以被民間奉為財神。其實范蠡除了致富有術(shù),，他的心態(tài)也值得人們學習：賺錢,、花錢但卻不執(zhí)著于此，“千金散盡還復來”,，這種豁達,、淡然使他成為中國民間信仰中最具智慧的財神。

▼ 文財神比干

與前面所提到的關(guān)公有些相似，比干同樣是因自身道德品質(zhì)而被封為財神,。

比干是我國上古時期有名的忠臣,，商紂王的叔父。他心地純正,，率直無私,，因數(shù)諫紂王荒淫無道，被妲己所害,?！斗馍裱萘x》中講：比干長了一顆七竅玲瓏心，紂王要借他的心,，他就將自己的心摘下,，走出宮闕。他死后,，姜子牙將其追封為北斗七星中心的天權(quán)宮“文曲星君”,。

民間認為，比干為人中正,，而且他沒了心,，辦事便更加公道，不會有所偏向，故而后世奉其為文財神,，廣為供奉,。每到除夕，家家都會掛像設(shè)祭,，以求福澤,。

送財神啦,！

年關(guān)將至,，各家年貨的采買正如火如荼，除了年節(jié)要用到的食品,、服飾,，還有一樣東西是必不可少的，那就是年畫,。

如今我們買年畫的渠道很多,，甚至足不出戶在網(wǎng)上就可以購買,，但這樣就少了很多樂趣,。其實買年畫最有意思的方式還屬“唱賣”，如今在農(nóng)村的一些地方還能見到這種售賣方式,。

不管小販唱什么內(nèi)容,他目的都是為了招攬顧客,。既然想賺錢，那唱詞就得精彩,。別看這些小販沒讀過什么書,，唱詞寫的卻很溜。

如楊家埠藝人賣《增福財神進了門》年畫的藝人唱道：

元寶山,聚寶盆,也有金,也有銀,

文財神,武財神,天上找,地下尋,

早晚找著有福人,增福財神進了門,。

一些會做買賣的年畫小商販,除了趕集賣年畫以外,還會挨家挨戶地上門賣年畫。

到了門口,，不等主人詢問,開口第一句便說:“來送財神了,。”人家“財神”都到門口了，你好意思不收嗎,？所以一般都要掏錢買下,。

如果家里已經(jīng)有財神了，那怎么辦,？那也沒關(guān)系,，還有“花開富貴”“吉慶有余”“開市大吉”呢,，誰會嫌自家的福氣多呢？

參考文獻：

喬繼堂《中國崇拜物》,，天津人民出版社,，1992 年版。

李新華《明清民間年畫習俗探析》,，民俗研究,，1998年第3期,。

王歡《中國民間的財神信仰與財神寶卷研究》，揚州大學2010年碩士學位論文,。

END