《圍爐夜話》為清咸豐時(shí)人王永彬所寫(xiě),，書(shū)錄 221 則,，以“安身立業(yè)”為總話題，分別從道德,，修身,，讀書(shū)，安貧樂(lè)道,，教子,，忠孝和勤儉等十個(gè)方面，揭示“立德,，立功,，立言”皆以“立業(yè)”為本的深刻含義。近代以來(lái),，其書(shū)影響頗大,，與明人洪應(yīng)明寫(xiě)的《菜根譚》，陳繼儒寫(xiě)的《小窗幽記》并稱“處世三大奇書(shū)”,?！秶鸂t夜話》是王永彬?qū)⒆约簩?duì)生活的感悟，隨得隨錄,，匯集而成,。文筆典雅，意蘊(yùn)悠長(zhǎng),。在平淡而優(yōu)美的敘述中,，娓娓道出了瑣碎生活中做人的道理。古人認(rèn)為雪夜擁被讀書(shū)和圍爐夜話乃人生的兩件樂(lè)事,，對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō),，送走喧囂的白晝，能爐邊燈下靜讀,，又何嘗不是至樂(lè),？

160、有守與有猷有為并重,，立言與立功立德并傳

有守雖無(wú)所展布,，而其節(jié)不撓,，故與有猷有為而并重；立言即未經(jīng)起行,，而于人有益,，故與立功立德而并傳。

［注釋］

不撓：不屈,。有猷：有貢獻(xiàn),。

【譯文】

能謹(jǐn)守道義而不變節(jié)，雖然對(duì)道義并無(wú)推展之功,，卻有守節(jié)不屈之志,，所以和有貢獻(xiàn)有作為是同等重要的。在文字上宣揚(yáng)道理,，雖然并未以行為動(dòng)來(lái)加以表現(xiàn),，但是已使聞而信者得到裨益，因此和直接建立事業(yè)與功德是同樣不朽而為人所傳頌的,。

161、求孝殷殷向善必篤

遇老成人,，便肯殷殷求教,，則向善必篤也；聽(tīng)切實(shí)話,，覺(jué)得津津有味,，則進(jìn)德可期也。

［注釋］

老成人：年長(zhǎng)有德的人,。殷殷：熱心切,。篤：深重。切實(shí)話：非常實(shí)在的言語(yǔ),。

【譯文】

遇到年老有德的人,，便熱心地向他請(qǐng)求教誨，那么這個(gè)人向善之心必定十分深重,。聽(tīng)到實(shí)在的話語(yǔ),，便覺(jué)得十分有滋味，那么這個(gè)人德業(yè)的進(jìn)步是可以料想得到的,。

162,、有真涵養(yǎng)才有真性情

有真性情，須有真涵養(yǎng)：有大識(shí)見(jiàn),，乃有大文章,。

［注釋］

真性情：至真無(wú)妄的心性情思。真涵養(yǎng)：真正的修養(yǎng),。

【譯文】

要有至真無(wú)妄的性情,，一定先要有真正的修養(yǎng)才能達(dá)到；要寫(xiě)出不朽的文章，首先要有不朽的見(jiàn)識(shí),。

163,、為善要講讓，立身務(wù)得敬

為善之端無(wú)盡,，只講一讓字,，便人人可行；立身之道何窮,，只得一敬字,，便事事皆整。

［注釋］

端：方法,。

【譯文】

行善的方法是無(wú)窮盡的,，只要能講一個(gè)“讓”字，人人都可以做得到,。處世的道理何止千百,，只要做到一個(gè)“敬”字，就能使所有的事情整頓起來(lái),。

164,、是非要自知，正人先正己

自己所行之是非,，尚不能知,，安望知人？古人已往之得失,，且不必論,，但須記己。

［注釋］

安：哪里,。

【譯文】

自己的行為舉止是對(duì)是錯(cuò),，還不能確實(shí)知道，哪里還能夠知道他人的對(duì)錯(cuò)呢,？過(guò)去古人所做的事是得是失,，暫且不要討論，重要的是先要明白自己的得失,。

165,、仁厚為儒家治術(shù)之本，虛浮為今人處世之禍

治術(shù)必本儒術(shù)者,，念念皆仁厚也,；今人不及古人者，事事皆虛浮也,。

［注釋］

治術(shù)：治理國(guó)家的方法,。儒術(shù)：儒家的方法,。

【譯文】

治理國(guó)家之所以必定要本于儒家的方法，主要的原因乃在于儒家的治國(guó)之道都出于仁家寬厚之心?，F(xiàn)代人之所以不如古代人,，乃在于現(xiàn)代人所做的事情都十分不實(shí)在，不穩(wěn)定,。

166,、禍起于須毀臾之不忍

莫之大禍，起于須臾之不忍,，不可不謹(jǐn),。

［注釋］

須臾：一會(huì)兒，暫時(shí),。

【譯文】

再大的禍?zhǔn)?，起因都是由于一時(shí)的不能忍耐，所以凡事不可不謹(jǐn)慎,。

167,、我為人人，人人為我

家之長(zhǎng)幼,，皆倚賴于我,，我亦嘗體其情否也？士之衣食,，皆取資于人，人亦曾受其益否也,？

［注釋］

倚賴：依靠,。

【譯文】

家中的老小都依靠自己生活，自己是否曾經(jīng)去體會(huì)他們心中的情感和需要呢,？讀書(shū)人在衣食上完全憑著他人的生產(chǎn)來(lái)維持,，是否曾也讓他人也由他那里得到些益處呢？

168,、莫等閑,，白了少年頭

富不肯讀書(shū)，貴不肯積德,，錯(cuò)過(guò)可惜也,；少不肯事長(zhǎng)，愚不肯親賢,，不祥莫大焉,！

［注釋］

親賢：親近賢人。

【譯文】

在富有的時(shí)候不肯好好讀書(shū),，在顯貴的時(shí)候不能積下德業(yè),，錯(cuò)過(guò)了這富貴可為之時(shí)實(shí)在可惜,。年少的時(shí)候不肯敬奉長(zhǎng)輩，愚昧卻又不肯向賢人請(qǐng)教,，這是最不吉的預(yù)兆,！

169、五倫為教然后有大經(jīng),，四子成書(shū)然后有正學(xué)

自虞廷立五倫為教,，然后天下有大經(jīng)；自紫陽(yáng)集四子成書(shū),，然后天下有正學(xué),。

［注釋］

虞廷：虞舜。五倫：即父子有親,，君臣有義,，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序,，朋友有信,。大給：不可變易的禮法。紫陽(yáng)：北宋理學(xué)大家朱熹,，字元晦,，一字仲晦，又號(hào)晦庵,，徽州婺源人,。學(xué)者稱為紫陽(yáng)先生。四子成書(shū)：朱熹集注《論語(yǔ)》,、《孟子》,、《大學(xué)》《中庸》合稱四書(shū)。

【譯文】

自從舜令契為司徒,，教百姓以五倫,，天下自此才有不可變易的人倫大道；自從朱熹集《論語(yǔ)》,、《孟子》,、《大學(xué)》、《中庸》為四書(shū),，天下才確立了足為一切學(xué)問(wèn)奉為圭臬的中正之學(xué),。

170、志量遠(yuǎn)大

意趣清高,，利祿不能動(dòng)也,；志量遠(yuǎn)大，富貴不能淫也,。

［注釋］

意趣：心意志趣,。

【譯文】

心意志趣清雅高尚的人,，金錢和祿位是無(wú)法變易其心志的，志氣廣闊高遠(yuǎn)的人,，即使身在富貴也不會(huì)迷亂心志而隱溺其中,。

171、最不幸者,，為勢(shì)家女作翁姑

最不幸者,，為勢(shì)家女作翁姑；最難處者,，為富家兒作師友,。

［注釋］

勢(shì)家女：有財(cái)有勢(shì)人家的女兒。翁姑：公婆,。

【譯文】

最不幸的事,，莫過(guò)于做有財(cái)有勢(shì)人家女兒的公婆。最難以相處的,，就是做富有人家子弟的教師和朋友。

172,、錢能福人,，也能禍人，藥能生人,，也能殺人

錢能福人,，亦能禍人，有錢者不可不知,；藥能生人,，亦能殺人，用藥者不可不慎,。

［注釋］

福人：使人得福。禍人：使人遭難,。

【譯文】

錢能為人造福,，也能帶來(lái)禍害，有錢的人一定要明了這一點(diǎn),。藥能夠救人,，也能夠殺人，用藥的人不能不謹(jǐn)慎,。

173,、身體力行，集思廣益

凡事勿徒委于人,，必身體力行,，方能有濟(jì),；凡事不可執(zhí)于己，必集思廣益,，乃罔后艱,。

［注釋］

委：依賴。濟(jì)：幫助,。罔：無(wú),。

【譯文】

不要凡事都依賴他人，必須親自去做,，才能對(duì)自己有幫助,。也不要事事只憑自己的意思去做，最好參考大家的意見(jiàn)和智慧,，免得后來(lái)突然遇到不能克服的困難,。

174、耕讀乃能成其業(yè),，仕宦亦未見(jiàn)其榮

耕讀固是良謀,，必工課無(wú)荒，乃能成其業(yè),；仕宦雖稱貴顯,，若官箴有玷，亦未見(jiàn)其榮,。

［注釋］

良謀：好辦法,，好主意。官箴：官吏之誡,。玷：白玉上的污點(diǎn),，引申為過(guò)失。

【譯文】

耕種讀書(shū)并重固然是個(gè)好辦法,，總要在求學(xué)上不致荒怠,，才能成就功業(yè)。做官雖然富貴顯達(dá),，但是如果為官而有過(guò)失,，也不見(jiàn)得是光榮。

175,、儒者多文為富,，君子疾名不稱

儒者多文為富，其文非時(shí)文也,；君子疾名不稱,，其名非科名也。

［注釋］

時(shí)文：應(yīng)時(shí)文,，八股文,。疾：憂慮,。

【譯文】

讀書(shū)人的財(cái)富便是文章多，然而并不是指一些應(yīng)付考試的文章,；有德的人擔(dān)憂死后名聲不能為人稱道,，這個(gè)名不是指科舉之名。

176,、神閑氣靜,，智深勇沉

博學(xué)篤志，切問(wèn)近思,，此八字是收放心的工夫,；神閑氣靜，智深勇沉,，此八字是干大事的本領(lǐng),。

［注釋］

收放心：《孟子·告子篇》：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣,?！笔辗判氖侵笇W(xué)問(wèn)之道而言。

【譯文】

廣博地去吸收學(xué)問(wèn)維持志向的堅(jiān)定,，切實(shí)向人請(qǐng)教,，并仔細(xì)地思考，這是追求學(xué)問(wèn)的重要功夫,；心神安祥,，氣不浮躁，擁有深刻的智慧和沉毅的勇氣,，這是做大事所須具備的主要能力,。

177、凡事肯規(guī)我之過(guò)者為益友

何者為益友,？凡事肯規(guī)我之過(guò)者是也,；何者為小人？凡事必徇己之私者是也,。

［注釋］

益友：對(duì)自己有益的朋友,。規(guī)：規(guī)勸。徇：偏袒,。私：過(guò)錯(cuò)。

【譯文】

哪一種朋友才算是益友呢,？凡遇到我做事有不對(duì)的地方肯規(guī)勸我的便是益友,。哪一種人算是小人呢？凡遇到自己做錯(cuò)事,，只會(huì)一味地因私利而偏袒自己過(guò)失的便是小人,。

178,、行禮宜厚，惟行嫁娶不必厚

待人宜寬,，惟待子孫不可寬,；行禮宜厚，惟行嫁娶不必厚,。

［注釋］

厚：周到,。

【譯文】

對(duì)待他人應(yīng)該寬大，惟有對(duì)待子孫不可太寬大,。禮節(jié)要周到,，惟有在辦婚事時(shí)不必大肆鋪張。

179,、事觀其已然可知其未然,，人盡其當(dāng)然可聽(tīng)其自然

事但觀其已然，便可知其未然,；人必盡其當(dāng)然,，乃可聽(tīng)其自然。

［注釋］

然：如此,。

【譯文】

事情只要看它已經(jīng)如何,，便可推知它未來(lái)的發(fā)展；一個(gè)人要努力做到他的本分,，其余的可以順其自然地發(fā)展,。

180、觀規(guī)模之大小,，知事業(yè)之高卑

觀規(guī)模之大小,，可以知事業(yè)之高卑；察德澤之淺深,，可以知門(mén)祚之久暫,。

［注釋］

門(mén)祚：家運(yùn)。規(guī)模：立制垂范,，規(guī)制法式,。

【譯文】

只要看規(guī)制法式的大小，便可以知道這項(xiàng)事業(yè)本身是宏達(dá)還是淺陋,。觀察德被恩澤的深淺,，便可以知道家運(yùn)是否能綿延長(zhǎng)久。

181,、君子尚義,，小人趨利

義之中有利，而尚義之君子，初非計(jì)及于利也,；利之中有害,，而趨利之小人，并不愿其為害也,。

［注釋］

趨利：急于圖利,。

【譯文】

在義行之中也會(huì)得到利益，這個(gè)利益是重視義理的君子始料所不及的,。在謀利中也會(huì)有不利的事發(fā)生,，這是一心求利的小人不愿得卻得到的。

182,、小心謹(jǐn)慎,，必善其后，高自位置,，難保其終

小心謹(jǐn)慎者,，必善其后，暢則無(wú)咎也,；高自位置者,，難保其終，亢則有悔也,。

［注釋］

慎：戒慎,，小心。咎：過(guò)失,?？海簶O也，指極尊之位,?；冢夯诤蕖?/p>

【譯文】

凡是小心謹(jǐn)慎的人,，事后必定謀求安全的方法,，因?yàn)橹灰鋺郑厝徊粫?huì)犯下過(guò)錯(cuò),。凡是居高位的人,，很難能夠維持長(zhǎng)久，因?yàn)橹灰竭_(dá)頂點(diǎn),，就會(huì)開(kāi)始走下城路,。

183、勿以耕讀謀富貴,，莫以衣食逞豪奢

耕所以養(yǎng)生,，讀所以明道,，此耕讀之本原也，而后世乃假以謀富貴矣,。衣取其蔽體，食取其充饑,，此衣食之實(shí)用也,，而時(shí)人乃藉以逞豪奢矣。

［注釋］

本原：本意,。假：借,。

【譯文】

耕種是為了糊口活命，讀書(shū)是為了明白道理,，這是耕種和讀書(shū)的本意,，然而后世卻被人當(dāng)作謀求富貴的手段。穿衣是為了遮羞,，食物是為了充饑,，衣食原本是為了實(shí)際上的需要而用，然而現(xiàn)在卻被人用以夸示豪富奢華,。

184,、富而不懂布置則恥，官而不諳管理亦羞

人皆欲貴也,，請(qǐng)問(wèn)一官到手,，怎樣施行？人皆欲富也,，且問(wèn)萬(wàn)貫纏腰,，如何布置？

［注釋］

布置：運(yùn)用,。

【譯文】

人都希望自己貴顯,，但是請(qǐng)問(wèn)一旦做了官，要怎樣去推行政務(wù),，改善人民的生活,？人都希望自己富有，但是有沒(méi)有想過(guò),，自己一旦富可敵國(guó),，要如何將這些錢用到有益之處？

185,、莫惟學(xué)文而離道,，勿以取藝而棄德

文、行,、忠,、信,，孔子立教之目也，今惟教以文而已,；志道,、據(jù)德、依仁,、游藝,，孔門(mén)為學(xué)之序也，今但學(xué)其藝而已,。

［注釋］

文：指詩(shī)書(shū)禮樂(lè)等典籍,。行：是行為。忠,、信：是品性上的訓(xùn)練,。志道：立志研究真理。據(jù)德：做事依據(jù)道理,。依仁：絕不偏離仁恕,。游藝：以六種技藝作為具體本領(lǐng)。

【譯文】

文,、行,、忠、信,，是孔子教導(dǎo)學(xué)生所立的科目,，現(xiàn)在卻只教學(xué)生文學(xué)了。志道,、據(jù)德,、依仁、游藝,，是孔門(mén)求學(xué)問(wèn)的次序,，現(xiàn)在只剩最后一項(xiàng)學(xué)藝罷了。

186,、君子懷刑小人懷惠,，技末之學(xué)無(wú)益身心

隱微之衍，即干憲典,，所以君子懷刑也,；技藝之末，無(wú)益身心,，所以君子務(wù)本也,。

［注釋］

衍：過(guò)失。干：違犯,。憲典：法度,。

【譯文】

一些不留意的過(guò)失,，很可能就會(huì)干犯法度，所以君子行事,，常在心中留禮法,，以免犯錯(cuò)。技藝是學(xué)問(wèn)的末流,，對(duì)身心并無(wú)改善的力量,，所以君子重視根本的學(xué)問(wèn)，而不把精力浪費(fèi)在旁枝末節(jié)上,。

187、士知學(xué)恐無(wú)恒,，君子貧而有志

士既知學(xué),，還恐學(xué)而無(wú)恒；人不患貧,，只要貧而有志,。

［注釋］

知學(xué)：知道學(xué)問(wèn)的重要性。

【譯文】

讀書(shū)人既知道學(xué)問(wèn)的重要,，卻恐怕學(xué)習(xí)時(shí)缺乏恒心,。人不怕窮，只要窮得有志氣,。

188,、用功于內(nèi)者心秀，飾美于外者心空

用功于內(nèi)者,，必于外無(wú)所求,；飾美于外者，必其中無(wú)所有,。

［注釋］

飾：裝飾

【譯文】

在內(nèi)在方面努力求進(jìn)步的人,，必然對(duì)外在事物不會(huì)有許多苛求；在外表拼命裝飾圖好看的人,，必須內(nèi)在沒(méi)有什么涵養(yǎng),。

189、盛衰之機(jī)貴諸人謀,，性命之理講求實(shí)用

盛衰之機(jī),，雖關(guān)氣運(yùn)，而有心者必貴諸人謀,；性命之理,，固極精微，而講學(xué)者必求其實(shí)用,。

［注釋］

性命之理：形而上之道,，講天命天理的學(xué)問(wèn),。

【譯文】

興盛或是衰敗，雖然有時(shí)和運(yùn)氣有關(guān),，但是有心人一定要求在人事上做得完善,。形而上的道理，固然十分微妙,，但是講求這方面的學(xué)問(wèn),，一定要它能夠?qū)嵱谩?/p>

190、魯如曾子,，于道獨(dú)得其傳,，貧如顏?zhàn)樱錁?lè)不因以改

魯如曾子,，于道獨(dú)得其傳,，可知資性不足限人也；貧如顏?zhàn)?，其?lè)不因以改,，可知境遇不足困人也。

［注釋］

魯：愚魯,。

【譯文】

像曾子那般愚魯?shù)娜?，卻能明孔一以貫之之道而闡揚(yáng)于后，可見(jiàn)天資不好并不足以限制一個(gè)人,。像顏淵那么窮的人,，卻并不因此而失去他的快樂(lè)，由此可知遭遇和環(huán)境并不足以困往一個(gè)人,。

191,、敦厚之人可托大事，謹(jǐn)慎之人能成大功

敦厚之人,，始可托大事,，故安劉氏者，必絳侯也,；謹(jǐn)慎之人,，方能成大功，故興漢室者,，必武侯也,。

［注釋］

劉錯(cuò)：指漢高祖劉邦。絳侯：周勃,，漢沛人,，佐高祖定天下，封絳侯,。武侯：諸葛亮,，字孔明,，助劉備敗曹操，建國(guó)蜀中,，與魏,、吳成三國(guó)鼎立之勢(shì)。

【譯文】

忠厚誠(chéng)勢(shì)的人,，才可將大事托付給他,，因此能使?jié)h朝天下安定的，必定是周勃這個(gè)人,。惟有謹(jǐn)慎行事的人,，能建立大的功業(yè)，因此能使?jié)h室復(fù)興的,，必然是也明這般人,。

192、漢高祖之英明不能救戚姬,，陶朱公之智計(jì)不能保仲子

以漢高祖之英明，知呂后必殺戚姬,，而不能救止,，蓋其禍已成也；以陶朱公智計(jì),，知長(zhǎng)男必殺仲子,，而不能保全，殆其罪難宥乎,？

［注釋］

戚姬：戚夫人,，為漢高祖寵姬，高祖崩,，即為呂后所殺,。陶朱公：范蠡佐越王勾踐破吳后，至定陶,，自稱陶朱公,，經(jīng)商而成巨富。

【譯文】

像漢高祖那么大略的帝王,，明知在他死后呂后會(huì)殺死他最心愛(ài)的戚夫人,，卻無(wú)法挽救阻止，乃是因?yàn)檫@個(gè)禍?zhǔn)乱呀?jīng)造成了,，而如陶朱公那么足智多謀的人,，明知他的長(zhǎng)子非但救不了次子，反而會(huì)害了次子,，卻無(wú)法保全此事,，大概是因?yàn)榇巫拥淖锉緛?lái)就讓人難以原諒吧,！

193、處世以忠厚,，傳家得勤儉

處世以忠厚人為法,，傳家得勤儉意便佳。

［注釋］

處世：為人處世,。

【譯文】

在社會(huì)上為人處世,，應(yīng)當(dāng)以忠實(shí)敦厚的人為效法對(duì)象，傳與后代的只要能得勤勞和儉樸之意便是最好的了,。

194,、紫陽(yáng)要人窮盡事物之理，陽(yáng)明教人反觀自己本心

紫陽(yáng)補(bǔ)大學(xué)格致之章,，恐人誤入虛無(wú),，而必使之即物窮理，所以維正教也,；陽(yáng)明取孟子良知之說(shuō),，恐人徒事記誦，而必使之反己省心,，所以救末流也,。

［注釋］

格致之章：大學(xué)中有“致知在格物”句，朱熹注解,，指格物是窮盡事物之理,，無(wú)不知曉之意見(jiàn)書(shū)。陽(yáng)明：即王守仁,，學(xué)者稱為陽(yáng)明先生,，其學(xué)以默坐澄心為主，晚年專提“致良知”之說(shuō),。

【譯文】

朱子注大學(xué)格物致知一章時(shí),，特別加以補(bǔ)充說(shuō)明，只恐學(xué)人誤解而入于虛無(wú)之道,，所以要人多去窮盡事物之理,，目的在維護(hù)孔門(mén)的正教。正陽(yáng)明取了孟子的良知良能之說(shuō),，只怕學(xué)子徒然地只會(huì)背誦,，所以一定要教導(dǎo)他們反觀自己的本心，這是為了挽回那些學(xué)圣賢道理只知死讀書(shū)的人而設(shè)的,。

195,、善良醇謹(jǐn)人人喜

人稱我善良，則喜；稱我兇惡,，則怒,；此可見(jiàn)兇惡非美名也，即當(dāng)立志為善良,。我見(jiàn)人醇謹(jǐn),，則愛(ài)，見(jiàn)人浮躁,，則惡,；此可見(jiàn)浮躁非佳士也，何不反身為醇謹(jǐn),？

［注釋］

醇謹(jǐn)：醇厚謹(jǐn)慎,。

【譯文】

別人說(shuō)我善良，我就很喜歡,，說(shuō)我兇惡,，我就很生氣，由此可知兇惡不是美好的名聲,，所以我們應(yīng)當(dāng)立志做善良的人,，我看到他人醇厚謹(jǐn)慎，就很喜愛(ài)他,，見(jiàn)到他人心浮氣躁,，就很厭惡他，由此可見(jiàn)心浮氣躁不是優(yōu)良的人該有的毛病,，何不讓自己做一個(gè)醇厚謹(jǐn)慎的人呢？

196,、處事宜寬平而不可松散,，持身貴嚴(yán)厲而不可過(guò)激

處事宜寬平，而不可有松散這弊,；持身貴嚴(yán)厲,，而不可有激切之形。

［注釋］

寬平：不急迫而又平穩(wěn),。

【譯文】

處理事情要不爭(zhēng)迫而平穩(wěn),，但是不可因此而太過(guò)寬松散漫，立身最好能嚴(yán)格,，但是不可造成過(guò)于激烈的嚴(yán)酷狀態(tài),。

197、天地且厚人,，人不當(dāng)自薄

天有風(fēng)雨,，人以宮室蔽之；地有山川,，人以舟車通之,；是人能補(bǔ)天地之闕也,，而可無(wú)為乎？人有性理,，天以五常賦之,；人有形質(zhì)，地以六谷養(yǎng)之,。是天地且厚人之生也,，而可自薄乎？

［注釋］

蔽：遮蔽,。闕：失,。五常：仁、義,、禮,、智、信,。六谷：黍,、稷、菽,、麥,、稻、粱,。?。狠p視。

【譯文】

天上有風(fēng)有雨,，所以人造房屋子來(lái)遮蔽,；地上有高山河流，人便造船車來(lái)交通,。這就是人力能夠彌補(bǔ)天地造物的缺失,，人豈能無(wú)所作為，而讓一切不獲得改善呢,？人的心中有理性,，天以仁、義,、禮,、智、信作為他的秉賦,；人的外在有形體,，地便以黍、稷、菽,、麥,、稻、梁六欲來(lái)養(yǎng)活他,。天地對(duì)待人的生命尚且優(yōu)厚,，人豈能自己看輕自己呢？

198,、知萬(wàn)物有道,，悟求己之理

人之生也直，人茍欲生,，必全其直,；貧者士之常，士不安貧,，乃反其常,。進(jìn)食需箸，而箸亦只悉隨其操縱所使,，于此可悟用人之方,；作書(shū)需筆；而筆不能必其字畫(huà)之工,，于此可悟求己之理,。

［注釋］

箸：竹筷子。

【譯文】

人生來(lái)身體便是直的,，由此可見(jiàn),，如果人要活得好，一定要向直道而行,。貧窮本是讀書(shū)人該有的現(xiàn)象,，讀書(shū)人不安于貧，便是違背了常理,。吃飯需用筷子，筷子完全隨人的操縱來(lái)選擇食物,，由此可以了解用人的方法,。寫(xiě)字需用毛筆，但是毛筆并不能使字好看,，于此也可以明白凡事必須反求諸己的道理,。

199、富厚者遺德莫遺田,，貧窮者勤奮必能充

家之富厚者,，積田產(chǎn)以遺子孫，子孫未必能保；不如廣積陰功,，使天眷其德,，或可少延。家之貧窮者,，謀奔走以給衣食,，衣食未必能充；何若自謀本業(yè),，知民生在勤,，定當(dāng)有濟(jì)。

［注釋］

陰功：陰德,。眷：眷顧,。濟(jì)：幫助。

【譯文】

家中富有的人,，將積聚的田產(chǎn)留給子孫,，但子孫未必能將它保有，倒不如多做善事,，使上天眷顧他的陰德,，也許可使子孫的福分因此得到延長(zhǎng)。家中貧窮的人,，想盡辦法來(lái)籌措衣食,，衣食卻未必獲得充足，倒不如在工作上多加努力,，若能知道民生的根本在于勤奮,，那么多少會(huì)有所幫助，而不必四處求人,。

200,、揆諸理而信言，問(wèn)諸心始行事

言不可盡信,，必揆諸理,；事未可遽行，必問(wèn)諸心,。

［注釋］

揆：判斷,、衡量。遽：急忙,。行：做,。

【譯文】

言語(yǔ)不可以完全相信，一定在要理性上加以判斷,、衡量,，看看有沒(méi)有不實(shí)之外,。遇事不要急著去做，一定要先問(wèn)過(guò)自己的良心,，看看有沒(méi)有違背之處,。

201、兄弟相師友,，閨門(mén)若朝廷

兄弟相師友,，天倫之樂(lè)莫大焉；閨門(mén)若朝廷,，家法之嚴(yán)可知也,。

［注釋］

閨門(mén)：內(nèi)室之門(mén)。

【譯文】

兄弟彼此為師友,，倫常之樂(lè)的極致就是如此,。家規(guī)如朝廷一般嚴(yán)謹(jǐn)，由此可知家法嚴(yán)厲,。

202,、友以成德，學(xué)以愈愚

友以成德也,，人而無(wú)友,，則孤陋寡聞，德不能成矣,；學(xué)以愈愚也,，人而不學(xué)，則昏昧無(wú)知,，愚不能愈矣,。

［注釋］

孤陋寡聞：學(xué)識(shí)淺薄，見(jiàn)聞不廣,。愈：醫(yī)治,。

【譯文】

朋友可以幫助德業(yè)的進(jìn)步，人如果沒(méi)有朋友,，則學(xué)識(shí)淺薄,，見(jiàn)聞不廣，德業(yè)就無(wú)法得以改善,。學(xué)習(xí)是為了免除愚昧的毛病,，人如果不學(xué)習(xí)，必定愚昧無(wú)知,，愚昧的毛病永遠(yuǎn)都不能治好,。

203,、白得才財(cái),，賠償還要加倍

明犯國(guó)法,，罪累豈能幸逃；白得人財(cái),，賠償還要加倍,。

［注釋］

幸逃：僥幸脫逃。

【譯文】

明明知道而故意觸犯國(guó)法,，豈能僥幸地逃避法律的制裁,？平白無(wú)故地取人財(cái)物，償還的要比得到的更加幾倍,。

204,、浪子回頭金不換，貴人失足損于德

浪子回頭,，仍不慚為君子,；貴人失足，便貽笑于庸人,。

［注釋］

浪子回頭：浪蕩的人改過(guò)自新,，重新做人。

【譯文】

浪蕩子若能改過(guò)而重新做人,，仍可做個(gè)無(wú)愧于心的君子,。高貴的人一旦做下錯(cuò)事，連庸愚的人都要嘲笑他,。

205,、飲食有節(jié)，男女有別

飲食男女,，人之大欲存焉,，然人欲既勝，天理或亡,；故有道之士,，必使飲食有節(jié)，男女有別,。

［注釋］

男女：指男女的情愛(ài)欲望,。

【譯文】

飲食的欲望和男女的情欲，是人的欲望中最主要的,。然而如果放縱它,，讓它凌駕于一切之上，可以使道德天理淪亡,。所以有道德修養(yǎng)的人,，一定要讓飲食有節(jié)度，男女有分別,。

206,、人生耐貧賤易,，耐富貴難

東坡《志林》有云：“人生耐貧賤易，耐富貴難,；安勤苦易,，安閑散難；忍疼易,，忍癢難,；能耐富貴，安閑散,，忍癢者,，必有道之士也?！庇嘀^如此精爽之論,，足以發(fā)人深省，正可于朋友聚會(huì)時(shí),，述之以助清談,。

［注釋］

東坡：蘇軾，寧眉山人,，字子瞻,，號(hào)東坡居士。著有《蘇東坡集》,、《仇池筆記》,、《東坡志林》等。

【譯文】

蘇東坡在《志林》一書(shū)中說(shuō)：“人生要耐得住貧賤是容易的事,，然而要耐得住富貴卻不容易,；在勤苦中生活容易，在閑散里度日卻難,；要忍住疼痛容易,，要忍住發(fā)癢卻難。假如能把這些難耐難安難忍的富貴,、閑散,、發(fā)癢，都耐得,、安得,、忍得，這個(gè)人必是個(gè)已有相當(dāng)修養(yǎng)的人,?！蔽艺J(rèn)為像這么精要爽直的言論，足以讓我們深深去體會(huì),，正適合在朋友相聚時(shí)提出來(lái)討論,，增加談話的內(nèi)容,。

207、澹如秋水貧中味,，和若春風(fēng)靜后功

余最愛(ài)草廬日錄有句云：“澹如秋水貧中味，和若春風(fēng)靜后功,?！弊x之覺(jué)矜平躁釋，意味深長(zhǎng),。

［注釋］

矜：自負(fù),，傲氣。躁：煩躁,。釋：解除,。

【譯文】

我最喜愛(ài)《草廬日錄》中的一句話：“貧窮的滋味就像秋天的流水一般澹泊，靜下來(lái)的心情如同春風(fēng)一樣平和,?！弊x后覺(jué)得心平氣和，句中的話真是含意深遠(yuǎn)而耐人咀嚼,。

208,、兵應(yīng)者勝而貪者敗

敵加于己，不得已而應(yīng)之,，謂之應(yīng)兵,，兵應(yīng)者勝；利人土地,，謂之貪兵,，兵貪者敗，此魏相論兵語(yǔ)也,。然豈獨(dú)用兵為然哉,？凡人事之成敗，皆當(dāng)作如是觀,。

［注釋］

利人土地：貪求別國(guó)土地之利,。

【譯文】

敵人來(lái)攻打本國(guó)，不得已而與之對(duì)抗,，這叫做“應(yīng)兵”,，不得已而應(yīng)戰(zhàn)的必然能夠得勝。貪圖他國(guó)土地,，叫做“貪兵”,，為貪得他國(guó)土地而作戰(zhàn)必然會(huì)失敗，這是魏相論用兵時(shí)所講的話,。然而豈只是用兵打仗如此呢,？凡是人事的成功或失敗,，往往也是如此啊,！

209,、險(xiǎn)奇一時(shí)，常者永世

凡人世險(xiǎn)奇之事,，決不可為,，或?yàn)橹耀@其利，特偶然耳,，不可視為常然也,。可以為常者,，必其平淡無(wú)奇,，如耕田讀書(shū)之類是也。

［注釋］

特：只是,。常然：常理如此,。

【譯文】

凡是人世間危險(xiǎn)奇怪的事，絕不要去做,，雖然有人因?yàn)樽隽诉@些事而僥幸得到利益,，那也不過(guò)是偶然罷了！不可將它視為常理,?？梢宰鳛槌＠淼模欢ㄊ瞧降鴽](méi)有什么奇特的事,，例如耕田,、讀書(shū)之類的事便是。

210,、憂先于事故能無(wú)憂,，事至而憂無(wú)救于事

憂先于事故能無(wú)憂，事至而憂無(wú)救于事,，此唐史李絳語(yǔ)也,。其警人之意深矣，可書(shū)以揭諸座右,。

［注釋］

揭諸座右：題在座旁,，作為警惕自己的格言。

【譯文】

如果事前有思慮,，在做的時(shí)候就不會(huì)有可憂的困難出現(xiàn),；若是事到臨頭才去擔(dān)憂；對(duì)事情已經(jīng)沒(méi)有什么幫助了，這是唐史上李絳所講的話,。這句話具有警惕人的意味,，可以將它寫(xiě)在座旁，時(shí)時(shí)提醒自己,。

211,、人貴自立

堯舜大圣，而生朱均,；瞽鯀至愚,，而生舜禹；揆以馀廣馀殃之理,，似覺(jué)難憑。然堯舜之圣,，初未嘗因朱均而滅,；瞽鯀之愚，亦不能因舜禹而掩,，所以人貴自立也,。

［注釋］

朱均：堯之子丹朱，舜之子商均,，均不肖,。瞽鯀：舜父瞽叟，曾與后母及舜弟害舜,；禹父鯀,，治水無(wú)功。

【譯文】

堯和舜都是古代的大圣人,，卻生了丹朱和商均這樣不肖的兒子,；瞽和鯀都是愚昧的人，卻生了舜和禹這樣的圣人,。若以善人遺及子孫德澤,，惡人遺及子孫禍殃的道理來(lái)說(shuō)，似乎不太說(shuō)得通,。然而堯舜的圣明,，并不因后代的不賢而有所毀損；而瞽鯀那般的愚昧,，也無(wú)法被舜禹的賢能所掩蓋,，所以人最重要的是能自立自強(qiáng)。

212,、靜者心不妄動(dòng),，敬者心常惺惺

程子教人以靜，朱子教人以敬，靜者心不妄動(dòng)之謂也,，敬者心常惺惺之謂也,。又況靜能延壽，敬則日強(qiáng),，為學(xué)之功在是,，養(yǎng)生之道亦在是，靜敬之益人大矣哉,！學(xué)者可不務(wù)乎,？

［注釋］

惺惺：清醒。

【譯文】

程子教人“主靜”,，朱子教人,，“持敬”，“靜”是心不起妄動(dòng),，而敬則是常保醒覺(jué),。由于心不妄動(dòng)，所以能延長(zhǎng)壽命,，又由于常保覺(jué)醒,，所以能日有增長(zhǎng)，求學(xué)問(wèn)的功夫在此,，培育生命的方法亦在此,，“敬”和“靜”兩者對(duì)人的益處實(shí)在太大了！學(xué)子能不在這兩點(diǎn)上下工夫嗎,？

213,、禍者福所依，福者禍所伏

卜筮以龜筮為重,，故必龜從筮從乃可言吉,。若二者有一不從，或二者俱不從,，則宜其有兇無(wú)吉矣,。乃洪范稽疑之篇，則于龜從筮逆者,，仍曰作內(nèi)吉,。從龜筮共逆于人者，仍曰用靜吉,。是知吉兇在人,，圣人之垂戒深矣。人誠(chéng)能作內(nèi)而不作外,，用靜而不用作,，循分守常，斯亦安往而不吉哉！

［注釋］

卜筮：用龜占卦曰卜,，以蓍占卦曰筮,。

【譯文】

在古代占卜，是以龜甲和蓍草為主要的工具,，因此,，一定要龜卜及筮古皆贊同，一件事才可稱得上吉,。如果龜和蓍中有一個(gè)不贊同,，或是兩者都不贊同，那么事情便是兇險(xiǎn)而無(wú)吉兆了,。但是《尚書(shū)》洪范稽疑篇中,，則對(duì)于龜卜贊同，蓍草不贊同的情形,，視為做內(nèi)面的事吉祥,。即使龜甲和蓍草占卜的結(jié)果都與人的意愿相違，仍然要說(shuō)無(wú)所為則有利,。由此可知,，吉兇往往決定在自己,，圣人已經(jīng)教訓(xùn)得十分明白了,。人只要能對(duì)內(nèi)吉外兇的事情在內(nèi)行之而不在外行之，對(duì)于完全與人相違的事守靜而不做,，安分守己,，遵循常道，那么豈不是無(wú)往而不利嗎,？

214,、勤苦之人絕無(wú)癆疾，顯達(dá)之士多出寒門(mén)

每見(jiàn)勤苦之人絕無(wú)癆疾,，顯達(dá)之士多出寒門(mén),，此亦盈虛消長(zhǎng)之機(jī)，自然這理也,。

［注釋］

癆疾：今言肺結(jié)核,。

【譯文】

常見(jiàn)勤勉刻苦的人絕對(duì)不會(huì)得到癆病，而顯名聞達(dá)之士往往是勞苦出身,，這便是盈則虧,、消則長(zhǎng)，也是大自然本有的道理,。

215,、肯下人，終能上人

欲利己，便是害己,；肯下人,，終能上人。

［注釋］

下人：屈居人下,。

【譯文】

想要對(duì)自己有利,，往往反而害了自己。能夠屈居人下而無(wú)怨言,，終有一天也能居于人上,。

216、大孝單稱虞舜,，英才獨(dú)頌周公

古之克孝者多矣,，獨(dú)稱虞舜為大孝，蓋能為其難也,；古之有才者眾矣,，獨(dú)稱周公為美才，蓋能本于德也,。

［注釋］

克孝：能夠盡孝道,。

【譯文】

古來(lái)能夠盡孝道的人很多，然而獨(dú)獨(dú)稱虞舜為大孝之人,，乃是因?yàn)樗茉谛⒌郎蠟槿怂y為之事,。自古以來(lái)有才難的人很多，然而單單稱贊周公美才,，乃是因?yàn)橹芄牟烹y以道德為根本,。

217、不能縮頭休縮頭,，得放手時(shí)須放手

不能縮頭者,，且休縮頭；可以放手者,，便須放手,。

［注釋］

縮頭：比喻不當(dāng)逃避。

【譯文】

于情于理不當(dāng)逃避的事,，就要勇敢地去面對(duì),。可以不要放在心上的事,，就要將它放下,。

218、居易俟命見(jiàn)危授命,，木訥近仁巧令鮮仁

居易俟命,，見(jiàn)然授命,，言命者總不外順受其正；木訥近會(huì),，巧令鮮仁,，求仁者即可知從入之方。

［注釋］

易：平時(shí),。俟：等待,。授：給予。木訥：質(zhì)樸遲鈍,，沒(méi)有口才,。巧令：巧言令色。鮮：少,。

【譯文】

君子在平日不做危險(xiǎn)的言行,，以等待時(shí)機(jī)，一旦國(guó)家有難,，便難奉獻(xiàn)自己的生命去挽救國(guó)家的命運(yùn),，講命運(yùn)的人總不外乎將命運(yùn)承受在應(yīng)該承受與投注之處。言語(yǔ)不花巧則接近仁德了,，反之,，話說(shuō)得好聽(tīng)，臉色討人喜歡,，往往沒(méi)有什么仁心,，尋求仁德的人由此可知該由何處做起才能入仁道。

219,、見(jiàn)小利,，不能立大功

見(jiàn)小利,，不能立大功,；存私心，不能謀公事,。

【譯文】

只能見(jiàn)到小小的利益,，就不能立下大的功績(jī)。心中存著自私的心,，就不能為公眾謀事,。

220、正己為率人之本

正己為率人之本,，守成念創(chuàng)業(yè)之艱,。

［注釋］

正己：端正自己。

【譯文】

端正自己為帶領(lǐng)他人的根本,，保守已成的事業(yè)要念及當(dāng)初創(chuàng)立事業(yè)的艱難,。

221,、人生不過(guò)百，懿行千古流

在世無(wú)過(guò)百年,，總要作好人,，存好心，留個(gè)后代榜樣,；謀生各有恒業(yè),，哪得管閑事，說(shuō)閑話,，荒我正經(jīng)工夫,。

［注釋］

恒業(yè)：恒久的事業(yè)。

【譯文】

人活在世上不過(guò)百年,，總要做個(gè)好人,，存著善心，為后人留個(gè)學(xué)習(xí)的榜樣,；謀生計(jì)是個(gè)人恒常的事業(yè),，哪有時(shí)間去管一些無(wú)聊的事，說(shuō)些無(wú)聊的話,，荒廢了正當(dāng)?shù)墓ぷ鳌?/p>