5·1 滕文公為世子^①，將之楚^②,，過宋而見孟子,。孟子道性善，言必稱堯舜^③,。

世子自楚反,，復(fù)見孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎? 夫道一而已矣,。成瞷謂齊景公曰^④：‘彼丈夫也,，我丈夫也，吾何畏彼哉?’顏淵曰：‘舜何? 人也,。予何? 人也,。有為者亦若是?！鲀x曰^⑤：‘文王,，我?guī)熞?sup>⑥，周公豈欺我哉?’今滕,，絕長補(bǔ)短將五十里也^⑦,，猶可以為善國^⑧。書曰^⑨：‘若藥不瞑眩^⑩,，厥疾不瘳⁽¹¹⁾,?！?”

〔注釋〕 ①世子：太子。②之：到,。③言必稱堯舜：言談所及不離堯舜,。④成瞷(jiàn)：齊國的勇者。⑤公明儀：姓公明,，名儀,。魯國賢人，曾子的學(xué)生,。⑥文王我?guī)熞玻褐祆渥ⅲ骸啊耐跷規(guī)熞病?，蓋周公之言?！?⑦絕長補(bǔ)短：長短相彌補(bǔ),。絕，截,。⑧猶：還,。⑨書：指《尚書》。⑩瞑眩(miàn xuàn)：頭暈眼花,。(11)厥疾不瘳(chōu)：那病好不了,。瘳，病愈,。

5·2 滕定公薨^①,，世子謂然友曰^②：“昔者孟子嘗與我言于宋，于心終不忘,。今也不幸至于大故^③,，吾欲使子問于孟子，然后行事,?！?/p>

然友之鄒問于孟子^④。

孟子曰：“不亦善乎! 親喪固所自盡也^⑤,。曾子曰：‘生,，事之以禮;死，葬之以禮,，祭之以禮，可謂孝矣^⑥,?！T侯之禮，吾未之學(xué)也^⑦,，雖然,，吾嘗聞之矣。三年之喪，齊疏之服^⑧,，飦粥之食^⑨,，自天子達(dá)于庶人，三代共之,?！?/p>

然友反命，定為三年之喪,。父兄百官皆不欲,，曰：“吾宗國魯先君莫之行^⑩，吾先君亦莫之行也,，至于子之身而反之,，不可。且《志》曰⁽¹¹⁾：‘喪祭從先祖,?！唬骸嵊兴苤病,！?/p>

謂然友曰：“吾他日未嘗學(xué)問,，好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也,，恐其不能盡于大事,，子為我問孟子?！?/p>

然友復(fù)之鄒問孟子,。

孟子曰：“然，不可以他求者也,?？鬃釉唬骸埃犛谮Ｔ?sup>(12),，歠粥⁽¹³⁾,，面深墨，即位而哭,，百官有司莫敢不哀,，先之也?！嫌泻谜?，下必有甚焉者矣?！又?sup>(14),，風(fēng)也;小人之德,，草也。草尚之風(fēng)⁽¹⁵⁾,，必偃⁽¹⁶⁾,。’是在世子,?！?/p>

然友反命。

世子曰：“然,，是誠在我,。”

五月居廬⁽¹⁷⁾,，未有命戒⁽¹⁸⁾,。百官族人可⁽¹⁹⁾，謂曰知,。及至葬,，四方來觀之，顏色之戚,，哭泣之哀,，吊者大悅。

〔注釋〕 ①滕定公薨(hōng)：滕定公去世,。滕定公,，滕文公的父親。薨,，諸侯去世叫做薨,。②然友：滕文公的老師。③大故：重大變故,，這里是對父親去世的委婉說法,。④然友之鄒問于孟子：孟子當(dāng)時在鄒，鄒離滕不遠(yuǎn),，故而可以問詢之后行事,。⑤親喪固所自盡也：本自《論語·子張》曾子語“吾聞諸夫子，人未有自致者也,，必也親喪乎”,。自盡，傾盡心力,。⑥曾子曰：這是《論語·為政》中孔子所說的話,。這里說是曾子的言語，恐怕是另有根據(jù),。⑦吾未之學(xué)也：吾未學(xué)之也,，我沒有學(xué)過。⑧齊(zī)疏之服：粗布制成的縫邊喪服,。古代喪服種類很多,，根據(jù)與死者的親疏關(guān)系而定，這里泛指應(yīng)穿的喪服,。齊,，縫邊。疏,，粗布,。⑨飦(zhān)：同“饘”，粥,。⑩宗國：同宗的國家,，周公輩分較長，分封在魯?shù)?，所以其他同姓國家都以它為宗國?11)《志》：是古代記載國家大事的書,。(12)冢宰：輔助國君的人，相當(dāng)于后來的宰相,。(13)歠(chuò)粥：喝粥,。歠，飲,。(14)“君子之德”數(shù)句：出白《論語·顏淵》,。(15)尚：上，加,。(16)偃：倒伏,。(17)五月居廬：禮制規(guī)定，諸侯要在去世后五個月才下葬,，這五個月里太子要在守喪的地方住著,。(18)命戒：命令和指示。(19)可：贊同,。

5·3 滕文公問為國,。

孟子曰：“民事不可緩也?！对姟吩?sup>①：‘晝爾于茅^②,，宵爾索绹^③;亟其乘屋^④，其始播百谷,?！裰疄榈酪玻泻惝a(chǎn)者有恒心,，無恒產(chǎn)者無恒心,。茍無恒心,，放辟邪侈，無不為已,。及陷乎罪,，然后從而刑之，是罔民也,。焉有仁人在位罔民而可為也?是故賢君必恭儉禮下,，取于民有制。陽虎曰^⑤：‘為富不仁矣,，為仁不富矣,。’

“夏后氏五十而貢,，殷人七十而助,，周人百畝而徹^⑥，其實(shí)皆什一也,。徹者,，徹也^⑦;助者，藉也^⑧,。龍子曰^⑨：‘治地莫善于助,，莫不善于貢?！曊?，挍數(shù)歲之中以為常^⑩。樂歲,，粒米狼戾⁽¹¹⁾,，多取之而不為虐，則寡取之;兇年,，糞其田而不足⁽¹²⁾,，則必取盈焉。為民父母,，使民盻盻然⁽¹³⁾，將終歲勤動,，不得以養(yǎng)其父母,，又稱貸而益之⁽¹⁴⁾,，使老稚轉(zhuǎn)乎溝壑，惡在其為民父母也?夫世祿⁽¹⁵⁾，滕固行之矣,。《詩》云：‘雨我公田,，遂及我私⁽¹⁶⁾,?！┲鸀橛泄铩Ｓ纱擞^之,，雖周亦助也。

“設(shè)為庠序?qū)W校以教之,。庠者，養(yǎng)也⁽¹⁷⁾;校者,，教也;序者，射也,。夏曰校，殷曰序,，周曰庠，學(xué)則三代共之,，皆所以明人倫也。人倫明于上,，小民親于下,。有王者起,，必來取法，是為王者師也⁽¹⁸⁾,。《詩》云：‘周雖舊邦,，其命惟新⁽¹⁹⁾?！耐踔^也,。子力行之,，亦以新子之國!”

使畢戰(zhàn)問井地⁽²⁰⁾。

孟子曰：“子之君將行仁政,，選擇而使子,，子必勉之! 夫仁政，必自經(jīng)界始⁽²¹⁾,。經(jīng)界不正,，井地不鈞⁽²²⁾，谷祿不平⁽²³⁾,，是故暴君污吏必慢其經(jīng)界⁽²⁴⁾,。經(jīng)界既正，分田制祿可坐而定也,。

“夫滕壤地褊小⁽²⁵⁾,，將為君子焉⁽²⁶⁾，將為野人焉⁽²⁷⁾,。無君子,，莫治野人;無野人，莫養(yǎng)君子,。請野九一而助⁽²⁸⁾,，國中什一使自賦⁽²⁹⁾。卿以下必有圭田⁽³⁰⁾,，圭田五十畝，余夫二十五畝⁽³¹⁾,。死徙無出鄉(xiāng),，鄉(xiāng)田同井，出入相友⁽³²⁾,，守望相助⁽³³⁾,，疾病相扶持，則百姓親睦,。方里而井,，井九百畝,，其中為公田,，八家皆私百畝,，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事,，所以別野人也⁽³⁴⁾,。此其大略也，若夫潤澤之⁽³⁵⁾,，則在君與子矣?！?/p>

〔注釋〕 ①“《詩》曰”以下四句：出自《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》。②晝爾于茅：白天去割茅草,。晝爾，白天,。于：往。茅：割茅草,。③宵爾索绹(táo)：晚上搓繩子,。宵爾，晚上,。索,，搓。绹,，繩索,。④亟其乘屋：急著修理房子。亟,，急,。乘，修理,。⑤陽虎：魯國執(zhí)政大夫季孫氏的家臣,，曾操縱國政,。⑥貢，助,，徹：這是夏、商,、周三代征收賦稅的方法。貢，貢納,。助，即勞動者到貴族的田地里無償勞動,，從而得到一小塊田自己耕種,。徹，地區(qū)不同,，方法不同，有的繳納物品作為貢納,，有的則出勞動力。⑦徹：通,，即在不同的地區(qū)實(shí)行不同的征收賦稅的方法。⑧藉：借,，借勞力來耕作。⑨龍子：古代的賢人,。⑩挍：比較。(11)粒米狼戾：糧食充足,。粒米,，即谷物。狼戾,，狼藉之意，形容多,。(12)糞：施肥。(13)盻(xì)盻：勤苦不休息的樣子,。(14)稱貸：借債,。稱,，舉,。貸,，借,。(15)世祿：指古代貴族世代享受俸祿,。(16)雨我公田,，遂及我私：出自《詩·小雅·大田》。雨,，下雨,。公田,，只有實(shí)行“助”法才會有公田,。(17)養(yǎng)：朱熹認(rèn)為這里的養(yǎng)、教,、射是教育內(nèi)容。(18)師：師法,。(19)周雖舊邦,，其命惟新：出自《詩經(jīng)·大雅·文王》,。(20)使畢戰(zhàn)問井地：滕文公派畢戰(zhàn)向孟子詢問有關(guān)井田制的問題,。畢戰(zhàn),，滕國的臣子,。井地,，井田,。(21)經(jīng)界：經(jīng)即界,，同義復(fù)詞。(22)鈞：同“均”,。(23)谷祿：即俸祿。(24)慢其經(jīng)界：輕視土地的界限,。慢，根據(jù)焦循的解釋,，是“心輕慢之”的意思,。(25)褊(biǎn)小：狹小,。(26)君子：指治理國家的官吏。(27)野人：指從事勞動的老百姓,。(28)請野九一而助：在郊外實(shí)行九一之稅。請,，請采用,。野,，郊野。九一,，九一稅。(29)國中什一使自賦：在都城中讓百姓自己交納十分取一的稅,。(30)圭田：供祭祀用的田地。也有人認(rèn)為是指不規(guī)則的地,。(31)余夫：指主要勞動力外的多余勞力。(32)出入相友：出入相互作伴。(33)守望相助：抵御盜賊,，互相幫助,。守望,，指防盜。(34)別：區(qū)別。(35)潤澤：這里是因時因地進(jìn)行調(diào)整的意思,。

5·4 有為神農(nóng)之言者許行^①，自楚之滕,，踵門而告文公曰^②：“遠(yuǎn)方之人聞君行仁政，愿受一廛而為氓^③,。”文公與之處,。其徒數(shù)十人，皆衣褐^④,，捆屨^⑤、織席以為食,。

陳良之徒陳相與其弟辛^⑥,，負(fù)耒耜而自宋之滕^⑦,，曰：“聞君行圣人之政,，是亦圣人也,，愿為圣人氓?！?/p>

陳相見許行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉,。

陳相見孟子,，道許行之言曰：“滕君則誠賢君也,，雖然,，未聞道也,。賢者與民并耕而食，饔飧而治^⑧,。今也滕有倉廩府庫,，則是厲民而以自養(yǎng)也^⑨，惡得賢?”

孟子曰：“許子必種粟而后食乎?”

曰：“然,。”

“許子必織布而后衣乎?”

曰：“否,。許子衣褐,?！?/p>

“許子冠乎?”

曰：“冠,。”

曰：“奚冠?”

曰：“冠素^⑩,。”

曰：“自織之與?”

曰：“否,。以粟易之⁽¹¹⁾,。”

曰：“許子奚為不自織?”

曰：“害于耕⁽¹²⁾,。”

曰：“許子以釜甑爨⁽¹³⁾,，以鐵耕乎⁽¹⁴⁾?”

曰：“然,。”

“自為之與?”

曰：“否,。以粟易之,?！?/p>

“以粟易械器者，不為厲陶冶⁽¹⁵⁾;陶冶亦以其械器易粟者,，豈為厲農(nóng)夫哉? 且許子何不為陶冶,，舍皆取諸其宮中而用之⁽¹⁶⁾?何為紛紛然與百工交易?何許子之不憚煩?”

曰：“百工之事固不可耕且為也,。”

“然則治天下獨(dú)可耕且為與? 有大人之事,，有小人之事⁽¹⁷⁾,。且一人之身,，而百工之所為備，如必自為而后用之,，是率天下而路也⁽¹⁸⁾,。故曰： 或勞心，或勞力,，勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人,，治人者食于人，天下之通義也,。

“當(dāng)堯之時，天下猶未平,，洪水橫流，汎濫于天下⁽¹⁹⁾,，草木暢茂,，禽獸繁殖，五谷不登⁽²⁰⁾,，禽獸偪人⁽²¹⁾，獸蹄鳥跡之道交于中國⁽²²⁾,。堯獨(dú)憂之,，舉舜而敷治焉⁽²³⁾,。舜使益掌火⁽²⁴⁾,，益烈山澤而焚之,，禽獸逃匿。禹疏九河,，瀹濟(jì)漯而注諸海⁽²⁵⁾，決汝漢⁽²⁶⁾,，排淮泗而注之江⁽²⁷⁾,，然后中國可得而食也,。當(dāng)是時也,，禹八年于外，三過其門而不入,，雖欲耕，得乎?

“后稷教民稼穡⁽²⁸⁾,，樹藝五谷，五谷熟而民人育,。人之有道也，飽食、暖衣,、逸居而無教,，則近于禽獸。圣人有憂之,，使契為司徒⁽²⁹⁾，教以人倫,，父子有親,，君臣有義，夫婦有別,，長幼有敘⁽³⁰⁾，朋友有信,。放勛曰⁽³¹⁾：‘勞之來之⁽³²⁾,，匡之直之⁽³³⁾，輔之翼之⁽³⁴⁾,，使自得之,，又從而振德之⁽³⁵⁾。’圣人之憂民如此,，而暇耕乎?

“堯以不得舜為己憂,，舜以不得禹,、皋陶為己憂⁽³⁶⁾,。夫以百畝之不易為己憂者⁽³⁷⁾,，農(nóng)夫也。分人以財謂之惠,，教人以善謂之忠,，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易,，為天下得人難?？鬃釉?sup>(38)：‘大哉堯之為君! 惟天為大,，惟堯則之,。蕩蕩乎民無能名焉⁽³⁹⁾! 君哉舜也! 巍巍乎有天下而不與焉!’堯舜之治天下,，豈無所用其心哉?亦不用于耕耳,。

“吾聞用夏變夷者⁽⁴⁰⁾，未聞變于夷者也,。陳良,，楚產(chǎn)也⁽⁴¹⁾，悅周公,、仲尼之道，北學(xué)于中國,。北方之學(xué)者,，未能或之先也。彼所謂豪杰之士也,。子之兄弟事之?dāng)?shù)十年,，師死而遂倍之⁽⁴²⁾。昔者孔子沒⁽⁴³⁾,，三年之外⁽⁴⁴⁾，門人治任將歸⁽⁴⁵⁾,，入揖于子貢,，相向而哭⁽⁴⁶⁾，皆失聲,，然后歸。子貢反,，筑室于場,，獨(dú)居三年，然后歸,。他日,，子夏、子張,、子游以有若似圣人,，欲以所事孔子事之，強(qiáng)曾子,。曾子曰：‘不可,。江漢以濯之⁽⁴⁷⁾，秋陽以暴之⁽⁴⁸⁾,，皜皜乎不可尚已⁽⁴⁹⁾,?！褚材闲U鴃舌之人⁽⁵⁰⁾，非先王之道,，子倍子之師而學(xué)之,，亦異于曾子矣。吾聞出于幽谷遷于喬木者⁽⁵¹⁾,，未聞下喬木而入于幽谷者,。《魯頌》曰：‘戎狄是膺⁽⁵²⁾,，荊舒是懲⁽⁵³⁾,。’周公方且膺之,，子是之學(xué),，亦為不善變矣。

“從許子之道,，則市賈不貳⁽⁵⁴⁾,，國中無偽，雖使五尺之童適市⁽⁵⁵⁾,，莫之或欺,。布帛長短同，則賈相若⁽⁵⁶⁾;麻縷絲絮輕重同,，則賈相若;五谷多寡同,，則賈相若;屨大小同，則賈相若,?！?/p>

曰：“夫物之不齊，物之情也,，或相倍蓰⁽⁵⁷⁾,，或相什百，或相千萬,。子比而同之,，是亂天下也。巨屨小屨同賈,，人豈為之哉? 從許子之道,，相率而為偽者也，惡能治國家?”

〔注釋〕 ①為：治,，對此學(xué)說有研究,。神農(nóng)：傳說中的人物，三皇之一,。許行：生平無考,。②踵門：登門拜訪,。踵，朱熹注：“足至門也,?！?③廛(chán)：住宅。氓：從他處遷來的百姓,。④衣(yì)：穿,。褐：粗布衣服，賤者的服裝,。⑤捆(kǔn)：一種認(rèn)為是敲打的意思,，編織草鞋要敲打以使其結(jié)實(shí);另一種認(rèn)為捆就是編織的意思。這里采用后說,。屨(jù)：草鞋,。⑥陳良：儒者。⑦耒耜(lěi sì)：古代耕地的農(nóng)具,。⑧饔飧(yōng sūn)： 自己燒飯吃。早飯叫饔,，晚餐叫飧,。⑨厲民：剝削人民。厲,，病,。⑩素：未染色的白色絲織品。(11)易：交換,。(12)害：妨礙,。(13)釜(fǔ)：煮食物的金屬鍋。甑(zèng)：做飯的瓦器,。爨(cuàn)：燒飯,。(14)鐵：鐵制農(nóng)具。(15)陶冶：指制陶打鐵的工匠,。(16)舍：同“啥”,，無論什么東西。宮：這里指許子的家,。(17)大人之事：趙岐認(rèn)為是指教化之事,。小人之事：趙岐認(rèn)為指農(nóng)工商。也有人認(rèn)為大人即君子,，小人即上文的野人,。(18)路：一說路即“露”，失敗的意思,。另一說路是疲于奔走,，不得休息,。(19)汎： 同“泛”。(20)不登： 不成熟,。(21)偪(bī)：同“逼”,。(22)道：道路。這句話是形容禽獸之多,。(23)敷：焦循和朱熹訓(xùn)為“布”,，今人對這個“布”解釋不同，一種認(rèn)為“布”指遍布,，一種認(rèn)為“布”指施行,、布置。(24)益：舜的臣子,。掌火：古代掌火的官職,。(25)瀹(yuè)：疏通。濟(jì)：水名,。漯(tà)：水名,。(26)決：去阻塞，通暢河道,。汝漢：二水名,。(27)排：與“決”同義，去阻塞,?；淬簦憾＝褐搁L江,，不過這幾條河流是否真流入長江,，爭議很大。(28)稼穡(sè)：泛指農(nóng)業(yè)勞動,。稼：指播種糧食,。穡：指收獲糧食。(29)契(xiè)：殷商的祖先,。司徒：官名,。(30)敘：同“序”。(31)放勛：帝堯的名,。(32)勞之來之：勞,、來，勤勉之意,。(33)匡之直之：匡,、直，糾正錯誤之意,。(34)輔之翼之：輔,、翼,，幫助輔佐之意。(35)振德：提攜,，教導(dǎo)之意,。(36)皋陶(gāo yáo)：舜時掌管刑法的官員。(37)易：治也,。(38)孔子曰：這段話見于《論語·泰伯》,，文字有出入。(39)無能名：無法形容,。(40)夏：古代中原地區(qū)稱為夏,。變：同化。夷：落后部落和地區(qū),。(41)產(chǎn)：出生,。(42)倍：同“背”，背叛之意,。(43)沒：去世,。(44)三年之外：三年之后。(45)治任：整理行李,。(46)相向：相對,，面對面。(47)濯：洗,。(48)暴(pù)：同“曝”，曝曬,。(49)皜(hào)皜：同“皓”,，潔白。尚：增加,。(50)鴃(jué)舌之人：指說話難聽懂的人,。鴃，伯勞鳥,。(51)出于幽谷遷于喬木：出自《詩·小雅·伐木》,，幽谷比喻卑下，喬木比喻高尚,，孟子借此說明人應(yīng)該投奔光明和高尚的地方,。(52)膺：打擊。(53)懲：懲罰,，使之不敢侵略,。(54)賈：同“價”。(55)五尺之童：指未成年的兒童,。(56)相若：相等,。(57)蓰(xǐ)：五倍,。

5·5 墨者夷之因徐辟而求見孟子^①。孟子曰：“吾固愿見,，今吾尚病,，病愈，我且往見,，夷子不來!”

他曰,，又求見孟子。孟子曰：“吾今則可以見矣,。不直則道不見^②,，我且直之。吾聞夷子墨者,，墨之治喪也以薄為其道也^③,。夷子思以易天下^④，豈以為非是而不貴也?然而夷子葬其親厚,，則是以所賤事親也,。”

徐子以告夷子,。

夷子曰：“儒者之道,，古之人‘若保赤子’^⑤，此言何謂也?之則以為愛無差等,，施由親始^⑥,。”

徐子以告孟子,。

孟子曰：“夫夷子信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎?彼有取爾也,。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也,。且天之生物也,，使之一本，而夷子二本故也,。蓋上世嘗有不葬其親者,，其親死，則舉而委之于壑,。他曰過之,，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之^⑦,。其顙有泚^⑧,，睨而不視^⑨。夫泚也，非為人泚,，中心達(dá)于面目,，蓋歸反蘽梩而掩之^⑩。掩之誠是也,，則孝子仁人之掩其親,，亦必有道矣?！?/p>

徐子以告夷子,。夷子憮然為間曰⁽¹¹⁾：“命之矣⁽¹²⁾!”

〔注釋〕 ①墨者夷之：信奉墨家學(xué)說的叫夷之的人。徐辟：孟子的弟子,。②見：同“現(xiàn)”,。③墨之治喪也以薄為其道也：墨家主張薄葬。④易：改變,。⑤若保赤子：這是《尚書·康誥》中的話,。赤了，指嬰兒,。 ⑥施由親始：從親屬開始施行,。施，實(shí)行,。⑦蚋：蚊子類的昆蟲,。姑： 語助詞。嘬：湊在一起吃,。⑧顙(sǎng)：額頭,。泚(cǐ)：出汗貌。⑨睨：斜視,。⑩蘽(léi)：土筐,。梩(sì)：土鍬。(11)憮然：茫然若失,。為間：有頃之間。(12)命：教,。

【鑒賞】 這章涉及不少孟子經(jīng)濟(jì)方面的理論,，而說這是經(jīng)濟(jì)其實(shí)過于籠統(tǒng)，因為戰(zhàn)國時代并沒有完整的經(jīng)濟(jì)概念,，《孟子》里也沒有相對應(yīng)的論述,，只有零星的一些關(guān)于稅賦、土地和商品交換的見解,。這些見解其實(shí)都是依附在他的仁政王道理論上的,，我們在談到孟子“仁政”、“王道”思想時曾提到過這一問題。實(shí)際上,，經(jīng)濟(jì)在中國古代一直是不被重視的,，除了司馬遷《史記·貨殖列傳》、桓寬《鹽鐵論》外,，很少有專門記錄和研究經(jīng)濟(jì)財政的文章,。而儒生們總認(rèn)為錢財、貨幣,、生意之類是充滿了腐臭味道的事情,，如同“君子遠(yuǎn)庖廚”(《禮記·玉藻》)，做個君子也要離商賈遠(yuǎn)一些,。所以整個封建社會,，和錢財、投機(jī)打交道的商賈一直是處在社會的底層,。但到了明代成化年間,，朝廷的政策徹底松動了，商人才大膽地干起來,，不久家產(chǎn)百萬的大商人也出現(xiàn)了,，影響遍及文化生活各個領(lǐng)域，甚而在政治上也有了一定的勢力,。戰(zhàn)國時代雖然沒有明代那樣的大商賈,，卻也出了不少有名的商人，管子說：“萬乘之國必有萬金之賈,，千乘之國必有千金之賈,。”(《管子·輕重甲》)鄭國商人弦高以一己之力犒賞秦軍,，拖延他們攻打鄭國,。巴寡婦清富甲一方，秦始皇也討好她,，特為她建了“女懷清臺”,。我們熟知的秦相呂不韋，也是“家累千金”的商人出身,。但是,，這些新興大富豪本身仍是庶民，要受到地方官的壓榨,，也沒有得到重視,，君王會想到利用儒生和說客，卻一直沒有注意漸漸壯大的商人群體,，任其以散兵游勇的狀態(tài)生存著,，而事實(shí)上正是這幫商人的勢力促生了大一統(tǒng)的秦王朝,，他們自己則成了后世的地主。

在這一篇中可以發(fā)現(xiàn),，許多內(nèi)容在談孟子仁政和王道思想時曾經(jīng)出現(xiàn)過像“五畝之宅,，樹之以桑”那樣的國民計劃和孟子關(guān)于“有恒產(chǎn)者有恒心,，無恒產(chǎn)者無恒心”(《滕文公上》)的觀點(diǎn),，都已經(jīng)在談及他的王道思想時講述過了，現(xiàn)在主要通過引孟子的描述來了解一下當(dāng)時的田稅和土地政策,。

當(dāng)時戰(zhàn)爭頻仍,，征伐四起，需要大量的軍費(fèi)支持,，便常常提高田稅,，而兵荒馬亂的日子，年成根本就保證不了;另一方面,，一些君王或官員淫奢無度,，大興土木，建造宮室亭臺樓榭,，拉壯丁去服徭役,。據(jù)歷史記載，楚靈王建造寢宮,，足足用了三年,，建造章華臺，又是五年多的時間,，而吳王建造姑蘇臺,，更是七年都沒有完工。徭役,、田稅是壓在百姓身上的兩座大山,，除此之外，還有各種名目的稅,，比如戴盈之提到的“關(guān)市之征”,，就是針對關(guān)卡和市場，六畜籍是針對家里養(yǎng)了雞鴨的,，更荒唐的是君王缺了什么也可以隨時向老百姓要,，作為一種稅。所以在糊涂君王統(tǒng)治下討生活的百姓,，日子真是苦透了,。因而孟子說,，好的君王要把百姓的錢財當(dāng)作自己的錢財一樣謹(jǐn)慎地對待,，量力而行甚至精打細(xì)算地用，幫著百姓多積累些，百姓的日子就會好許多,。而且賦稅有三種,，好的統(tǒng)治者只應(yīng)該采用一種，不能并用,，否則老百姓又要受苦了,。

講到這里要補(bǔ)充一點(diǎn)關(guān)于田稅的知識。孟子告訴我們,，夏實(shí)行貢法,，殷實(shí)行助法，周人實(shí)行徹法,。貢法是最惡劣的,，因為它不考慮豐年和荒年，會連累百姓流離顛沛;助法其實(shí)是和井田制緊緊相連的,，把田地分成公田和私田,，公田上的收成就作為八戶人家的田稅上交。從外觀看來,，助和徹很相像,，孟子也說周朝實(shí)行徹法，其實(shí)質(zhì)也是助法,，但是徹不分公田和私田,，只在每畝地上按一定比例交租就行了。此外,，現(xiàn)在的學(xué)者認(rèn)為徹法是比助法更加先進(jìn)的一種稅收制度,，它既可以用勞役繳稅，也可以上繳實(shí)物,。這又牽涉到田稅的演變,，因為田稅從古到今，已經(jīng)歷了三種形式,，即勞役地租,、實(shí)物地租和貨幣地租。春秋末正是勞役地租向?qū)嵨锏刈廪D(zhuǎn)變的關(guān)頭,。因為井田制明確了哪些田里種出來的莊稼是別人的,，哪些田里又是自己的收成，所以農(nóng)夫們在私田上工作得特別賣力,，到了公田上則明顯有些消極怠工,，土地官們發(fā)現(xiàn)了這點(diǎn)，當(dāng)然很不滿意,，于是就開始要求農(nóng)夫上繳實(shí)物,，而不是攢足勞動量就算了,。這個變化最早是出現(xiàn)在春秋末的魯國，這個新的田稅叫做“初稅畝”,。孟子對這兩種地租有什么看法,，在書中并沒有提及，不過他說“有布縷之征,，有粟米之征,，有力役之征”(《盡心下》)，可以知道實(shí)物地租已經(jīng)相當(dāng)普及了,。

和助法緊緊相關(guān)的是井田制,，是孟子很推崇的，他為滕文公設(shè)計的土地政策就是井田制,。這個井田制就和“井”這個字的寫法非常相像,，孟子講的較為籠統(tǒng)，我們可以參考《漢書·食貨志》的記載更加詳盡地了解這個制度,，“六尺為步,，步百為畮，畮百為夫,，夫三為屋,，屋三為井，井方一里,，是為九夫,，八家共之。各受私田百畮,，公田十畮,，是為八百八十畮，余二十畮以為廬舍,?！币簿褪钦f，把900畝土地分成九塊,，當(dāng)中一塊100畝是公田,，除了供大家耕作外，還劃出20畝作為八戶人家的住宅區(qū),，這樣,，八戶人家每戶私田100畝，公田一共80畝,，稅率更低一些,，只有十一分之一。井田制不單單是一種土地制度,，也把整個大國家分成了許多小社區(qū),，社區(qū)里面的人們共同勞動,、生活，互相照顧,、扶持，不能隨便搬遷,，這樣民風(fēng)比較樸實(shí),，而且社會安定。但是,，井田制對土地有一定的要求,，如果土地不平整，高高低低不能劃分成規(guī)整的形狀,，或者難測量的話,，就比較麻煩，要進(jìn)行折算,。劃分土地的官員的清廉問題也是井田制的一個漏洞,，搞不好就可能產(chǎn)生不平等，引起沖突,。

馮友蘭先生認(rèn)為“故謂孟子所說之井田制度,，即古代所實(shí)行者，非也,。謂孟子所說之井田制度,，純乎為理想，為創(chuàng)造,，亦非也”,，“蓋古代土地為國君及貴族所私有，農(nóng)民受土地于貴族,，為之作‘助耕之氓’,，為之作農(nóng)奴。故原有之井田制度,，乃為貴族之利益,。依孟子之理想，乃土地為國家所公有,，人民受土地于國家而自由耕種之”(《中國哲學(xué)史》),。可見,，孟子所述的井田制是基于當(dāng)時制度的一種改造,，帶有非常理想化的色彩，因而也比較脆弱,，到了春秋末年就被橫征暴斂的國君破壞了,。因為《孟子》中的描述,，后世許多儒生對它心向往之，“井田”這個詞漸漸地就和理想社會聯(lián)系在一起了,。但現(xiàn)在學(xué)術(shù)界一般都認(rèn)為,，孟子希望實(shí)行的井田制度，實(shí)際上是不可能實(shí)現(xiàn)的,。

滕雖然是一個小國,，但滕文公對孟子的言論十分信服，積極施行“仁政”,，這樣的政治舉措顯然引起了當(dāng)時其他學(xué)派的關(guān)注,，一些人慕名而來，這其中就包括了“為神農(nóng)之言者許行”,，以及“陳良之徒陳相與其弟辛”,。《漢書·藝文志》載：“農(nóng)家者流,，蓋出于農(nóng)稷之官,，播百谷，勸耕桑,，以足衣食,。”許行就是這個學(xué)派的代表,。陳相本是儒者陳良的弟子,，看到許行的學(xué)說很有道理，便“盡棄其學(xué)而學(xué)焉”,，這實(shí)在是有些頭腦發(fā)熱的舉動,，青年人對待各種學(xué)說選擇上的不堅定性躍然紙上。孟子對許行的主張不以為然,，又看不慣陳相背棄自己老師的行為,，便借與陳相辯論的機(jī)會狠狠批駁了許行主張的荒謬之處。孟子的批駁過程十分精彩,，他先以“許子必種粟而后食乎”(《滕文公上》)的問話開啟了語言的陷阱,，然后步步進(jìn)逼，直至陳相自己承認(rèn)“百工之事固不可耕且為也”(同上),，此時便趁勢而上,，類推反問之“然則治天下獨(dú)可耕且為與”(同上)，自此如河水決堤而出,，洋洋暢言,，引古證今，成功駁斥了許行一派反對社會分工的不合理言論。社會分工與社會產(chǎn)品交換在我們今天看來,，是必然的經(jīng)濟(jì)活動和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,，許行要求君主與人民一同勞作，表面看來是取消了君主高高在上的地位,，實(shí)際上他只是認(rèn)為君主賴以生存的物質(zhì)資料尤其是糧食不是自己親自種出來的,，強(qiáng)調(diào)要想獲得生存資料必須親力親為，這就從主觀上否定了社會分工的存在及其合理性,。實(shí)在難以想象,，各行各業(yè)的勞動者都先去種好自己的口糧再去做自己本職工作的情景，那樣的社會必然難以持續(xù)發(fā)展下去,。孟子對社會分工是看得十分清楚的，他所說的“有大人之事,，有小人之事”,，以及“或勞心，或勞力,，勞心者治人,，勞力者治于人”(《滕文公上》)這幾句話，都是基于他對社會分工的理解而言的,。在孟子看來,，最根本的社會分工就是“勞心者”與“勞力者”的分工?！皠谛恼摺敝卫韲掖笫?，對“勞力者”進(jìn)行管理，而“勞力者”負(fù)責(zé)生產(chǎn)勞動,，并供養(yǎng)“勞心者”,。二者相互依存，各守其分,。孟子區(qū)分了腦力勞動者與體力勞動者在分工上的差別,，這是一種進(jìn)步的眼光，但將統(tǒng)治與被統(tǒng)治看作是固定不變的關(guān)系,，認(rèn)作是“天下之通義”,，又不免顯示了歷史與時代的局限。在孟子此番長論的最后,，是對陳相背師另投行為的嘲弄,，陳相大概面上一時很是過不去，便強(qiáng)言辯解,，搬出“從許子之道”的結(jié)果以資證明許子學(xué)術(shù)的好處,，孟子也懶得多言了，寥寥數(shù)語指出許行想要比同萬物,，是忽視物品自身特性,、擾亂天下的行為,。

這樣痛快地駁斥了農(nóng)家的言論之后,，孟子很快又有了和墨家交鋒的機(jī)會。儒墨同為那個時代的顯學(xué)，但在根本觀點(diǎn)上卻是相互對立的,。本篇末一章中，孟子針對墨家的“薄葬”,、“兼愛”等說進(jìn)行了駁斥,。墨家學(xué)派從小生產(chǎn)者利益出發(fā)，反對“厚葬久喪”,，認(rèn)為這是“足以喪天下”(見《墨子·公孟》)的行為,，我們應(yīng)當(dāng)說這是從現(xiàn)實(shí)利益出發(fā)的一種考量，是有其合理之處的,，但于人情的考慮上就不夠充分,。誰愿意自己死后如此草率地被安置在一口薄棺里呢?誰又愿意將生養(yǎng)自己的父母的尸體如此處理呢?就算道理上講得通，心理上卻始終不能接受,，行動上自然不可能照辦,。儒家講究“禮”，又講求“孝道”,，人情味十足,，更易為人們所接受。孟子舉出“上世嘗有不葬其親者”的例子,，用簡單的人情常理擊破了墨家過于理想化和絕對化的主張,。莊子對墨家這一不足認(rèn)識也有批評，他說：“其行難為也,，恐其不可以為圣人之道,，反天下之心，天下不堪,。墨子雖獨(dú)能任,，奈天下何!”(《莊子·天下》)孟子也就是抓住了這點(diǎn)，直使墨者夷之悵惘良久后終于接受了教誨,。