楚辭《九歌?東君》的描述中,，太陽(yáng)神將出于東方,，他依據(jù)扶桑為舍檻,。

洪興祖曰：“言東方有扶桑之木，其高萬仞,，日出下浴于湯谷,，上拂其扶桑，爰始而登,，照曜四方,，日以扶桑為舍檻，故曰照吾檻兮扶桑也,?！彼^“扶桑”,，亦稱為榑桑,、扶木等。

《山海經(jīng)?海外東經(jīng)》：“湯谷上有扶桑,，十日所浴,，在黑齒北。居水中,，有大木,，九日居下枝，一日居上枝,。”

《文選?玄思賦》李善注引《古州記》說：“葉似桑樹,，長(zhǎng)數(shù)千丈，大二十圍,，兩兩同根生，更相依倚,，是以名之扶桑,。”

（資料圖）

這里的“扶桑”,，亦是《山海經(jīng)?大荒東經(jīng)》所說“湯谷上”的“扶木”,，枝上站立的“鳥”即三足烏。

《淮南子?天文訓(xùn)》說：“日出于湯谷,，浴于咸池,，拂于扶桑，是謂晨明,?！薄毒裼?xùn)》中說“日中有踆烏”，郭璞注說“中有三足烏”,，則是對(duì)太陽(yáng)為金烏化身的說明和解釋,。

遠(yuǎn)古神話傳說中的十日,，每天早晨由三足烏馱著輪流從東方扶桑上升起，每當(dāng)一個(gè)太陽(yáng)升起,，其它九個(gè)就在神樹上休息,。扶桑位處東方，是太陽(yáng)休息的場(chǎng)所,。

（資料圖）

另一本托名東方朔的書《海內(nèi)十洲記》中亦說：“扶桑,，在東海之東岸。岸直陸行,，登岸一萬里,，東復(fù)有碧海，海廣狹浩瀚,，與東海等,。水既不咸苦，正作碧色,，甘香味美,。

扶桑在碧海之中，地方萬里,，上有大帝宮,，太真東王父所治處。地多林木,，葉皆如桑,。又有椹樹，長(zhǎng)者數(shù)千丈,，大二千余圍,，樹兩兩同根偶生，更相依倚,，是以名為扶桑,。

仙人食其椹，而一體皆做金光色,，飛翔空玄,。其樹雖大，其葉故如中夏之桑也,，但稀而色赤,，九千歲一生實(shí)耳，味絕甘美,。

地生紫金丸玉,，如中夏之瓦狀。真仙靈官,，變化萬端,，蓋無常形,，亦有能分形為百、身十丈者也,?！痹谶@里，“扶?！奔词且活w神樹,，亦是東海岸邊的一個(gè)國(guó)度。

在這個(gè)國(guó)度居住的都是真仙靈官,，屬于海上的蓬萊仙境,，這正是東王公的治所居處。

正如同“昆侖”與西王母相聯(lián)系一樣,，“蓬萊”亦成為東王公的仙境,，“扶桑大帝”便成為東王公的帝號(hào)。

（資料圖）

南朝道經(jīng)《元始上真眾仙記》說：在二儀未分,，天地混沌之時(shí),，已有元始天王。二儀始分以后,，元始天王與太元圣母通氣結(jié)精,，生出“扶桑大帝東王公，號(hào)曰元陽(yáng)父,；又生九光玄女,，號(hào)曰太真西王母?！?/p>

“眾仙或有日三朝扶桑公,，或三朝西王母”。又說：“扶桑大帝,，元始陽(yáng)之氣,，治東方，故世間帝王之子應(yīng)東宮也,。”

陶弘景《真靈位業(yè)圖》中,，將其排在上清左位第六位,，號(hào)曰“太微東霞扶桑丹林大帝上道君”，顯示了其由日神演變而來,。

西王母（資料圖）

據(jù)南朝道經(jīng)所載,，扶桑大帝曾傳上清經(jīng)書于世。

五代梁丘子說：“有《黃庭經(jīng)》者,，東華之所秘也,。誠(chéng)學(xué)仙之要妙,，羽化之根本矣。

釗襞習(xí)未周而觀想粗得,，裁靈萬品,，模擬一形，義有四宗,，會(huì)明七字,，指尋象喻，內(nèi)外兩言,，絀聽隳體之余,，任噓從呬之暇，舐筆磨墨,，輒貽原筮,。

扶桑大帝君，命旸谷神王傳授南岳魏夫人《黃庭內(nèi)景經(jīng)》,?！?/p>

“心居身內(nèi)，存觀一體之象色,，故曰內(nèi)景也,。一名《琴心》，又琴者和也,，誦之可以和六腑,，寧心神，使得仙矣,。一名《大帝金書》,，扶桑大帝君宮中盡誦此經(jīng)，以金簡(jiǎn)刻書之,，故曰《金書》,。

一名《東華玉篇》，東華者,，東方諸宮名也,。東海青童君所居其中，玉女仙人皆誦詠之,，刻玉書之,，以名玉篇。

當(dāng)清齋九十日,，誦之萬遍,，使調(diào)和三魂，制煉七魄,，除去三尸,，安和六腑五臟,，生華還返嬰孩，百病不能傷,，災(zāi)禍不能害,，萬遍既畢，自然洞觀鬼神,，內(nèi)視腸胃,，得見五臟，其時(shí)當(dāng)有黃庭真人,，東華玉女教子之神仙焉,。

常誦詠之者，則神室明正,，胎真安寧,，靈液流遍百關(guān)，調(diào)暢血髓,，充溢腸胃,，虛盈五臟結(jié)華，耳目聰明,，白發(fā)還黑,，朽齒再生，所以卻邪疴之紛,，若者謂我已得魂精六緯之姓名也,。

清虛玉真口訣云：夫《黃庭經(jīng)》者，扶桑大帝君金書,，煉真之秘言也,。”

（資料圖）

在上清派道經(jīng)《上清七圣玄紀(jì)經(jīng)》《太真玉帝四極明科經(jīng)》《洞真上清神州七轉(zhuǎn)七變儛天經(jīng)》中。

又謂扶桑大帝是《上清大洞真經(jīng)》《太上玉佩金珰太極金書上經(jīng)》等三十一卷上清經(jīng)的主要傳授神靈：“扶桑大帝傳,，右五紀(jì)篇,，曰《太霄隱書》，或曰《玉佩金珰經(jīng)》,，有之者長(zhǎng)生,，使神行之者成真人?！?/p>

“太帝君命扶桑大帝陽(yáng)谷神王,，所撰三十一卷獨(dú)立之訣，皆備天地之運(yùn),。”

金母（資料圖）

金元時(shí)期,，全真一宗興盛于世,，以東王公為祖師,。元道士秦志安說：“全真之道，醞釀久矣,！自太上傳之金母,，金母?jìng)髦自疲自苽髦诘劬?，天其意者,，將此一枝大教，付于若人,，豈草草學(xué)者之所能負(fù)荷哉,！

必自紅霞丹景中精選其可以為群仙領(lǐng)袖者，然后挺于下方,。”

東華帝君明代彩繪（資料圖）

“帝君”指東華帝君,，即東王公：“帝君姓王氏，字玄甫,，道號(hào)東華子,。生有奇表，幼慕真風(fēng),，白云上真見而愛之,，曰：天上謫仙人也。

乃引入山,，授之以青符玉篆,、金科靈文、大丹秘訣,、周天火候,、青龍劍法。

先生得之,，拳拳服膺,，三年精心，盡得其妙,，遂退居于昆崳山煙霞洞,，頤神養(yǎng)浩，久之結(jié)草庵以自居,，篆其額曰東華觀,。韜光晦跡，百有余年,，而人未之知也,。

后徒居代州五臺(tái)之陽(yáng)山，今有紫府洞天，山下有道人縣,。在人間數(shù)百歲,，殊無衰老之容。

開闡玄宗,，發(fā)揮妙蘊(yùn),，陰功濟(jì)物，玄德動(dòng)天,，故天真賜號(hào)曰東華帝君,，又曰紫府少陽(yáng)君。授度門人正陽(yáng)真人鐘離云房,，嗣弘法教,，所有圣遠(yuǎn)，不能其述,。全真之道,，由此濫觴，故立之以為全真第一祖也,?！?/p>

鐘離子 明代彩繪（資料圖）

《金蓮正宗仙源像傳》則曰：“帝君姓王，不知其名,，世代,、地理皆莫詳。得太上之道,，隱昆崳山,，號(hào)東華帝君；復(fù)居五臺(tái)山紫府洞天,，或稱紫府少陽(yáng)君,。后示現(xiàn)于終南山凝陽(yáng)洞，以道授鐘離子,。

又按《仙傳拾遺》云：帝君蓋青陽(yáng)之元?dú)?，萬神之先也。居太晨之宮,，紫云為蓋,，青云為城，仙僚萬億,，校錄仙籍,，以稟命于老君。所謂王姓者,，乃尊高貴上之稱,，非其氏族也,，斯言蓋得之歟！

元世祖皇帝封號(hào)東華紫府少陽(yáng)帝君,，武帝皇帝加封東華紫府輔元立極大帝君,。”

海蟾真人 明代彩繪（資料圖）

元鄧锜《道德真經(jīng)三解·大道正統(tǒng)》中說了大致相同而稍異的話，稱元始天尊下授老子,，經(jīng)安期生九傳而至華陽(yáng)真人李亞，再遞傳正陽(yáng)真人鐘離權(quán),，純陽(yáng)真人呂巖,，海蟾真人劉玄英，以后再分二支傳南北二宗,。

在這里,，東華帝君王玄甫變成了華陽(yáng)真人李亞，實(shí)際也是指東王公,。

東華帝君（資料圖）

成書于元代而經(jīng)明人增纂的《三教源流搜神大全》卷一《東華帝君傳》,，這是記載東華帝君事跡最詳細(xì)的傳記，它綜合了諸家的傳說,，塑造了東王公完滿的形像,。

如說：“在道氣凝寂，湛體無為”時(shí),，“先以東華至真之氣,，化而生木公于碧海之上，蒼靈之墟,，以主陽(yáng)和之氣理于東方,，亦號(hào)王公焉……

與王母共理二氣，而育養(yǎng)天地,，陶鈞萬物,。凡天上天下，三界十方男女之登仙得道者,，悉所掌焉,。”

“紫府者,，帝君校功行之所,。夫海內(nèi)有三島，而十洲列其中,。上島三洲,，謂蓬萊方丈瀛洲也。中島三洲,，謂美蓉,、閬苑、瑤池也。下島三洲,，謂赤城,、玄關(guān)、桃源也,。

三島九洲,，鼎峙洪蒙之中。又有洲曰紫府,，踞三島之間,，乃帝君之別理，統(tǒng)轉(zhuǎn)靈官職位,，較量群仙功行,，

自地仙而神仙，神仙而天仙,，天仙而轉(zhuǎn)真圣,，入虛無洞天，凡三遷也,，皆帝君主之,，釋之名也。紫府者,，職居紫府,，統(tǒng)三十五司命，遷轉(zhuǎn)洞虛,，官校品真仙也,。

陽(yáng)者，主東方少陽(yáng)九氣,，化成萬匯也,。帝君者，位東方諸天之尊,，君牧眾圣,，為生物之主。

《易》曰：帝出乎震,。是也,。故曰東華紫府少陽(yáng)帝君……又考之仙經(jīng)，或號(hào)東王公,，或號(hào)青童君,，或號(hào)東方諸，或號(hào)青提帝君,。名號(hào)雖殊,，即東華也,。圣朝至元六年正月，上尊號(hào)曰東華紫府少陽(yáng)帝君,?！?/p>

（資料圖）

從楚文化中太陽(yáng)神東君，演變?yōu)闁|王公,、扶桑大帝,、東華帝君，說明道教在構(gòu)建其信仰與神系中,，大量地吸收了地方與民間的信仰,，從而組成了一個(gè)體系嚴(yán)密、萬神并尊的神團(tuán),。

在這個(gè)以三清教主、諸天萬靈的神真體系,，許多神靈即是人們崇拜的靈界偶像,，亦是道教宗派的傳法祖師，而東王公恰是這樣的一位角色,。

（編輯：見石）