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? 作者許漠,，首發(fā)于“Moehoo猛虎”微信公眾號(hào) 破開黑暗的黎明？ 自然科學(xué)的誕生可以被視為世界觀的轉(zhuǎn)變,，“新體系是由數(shù)學(xué)及數(shù)理性邏輯聯(lián)系起來的,，而不是直接訴諸自然理解的連貫性”（陳嘉映，2007：102）,?？茖W(xué)不僅對(duì)物理世界提供了系統(tǒng)的解釋,，并且通過對(duì)事件的精確預(yù)測(cè)以及可重復(fù)的實(shí)驗(yàn)證明其真理性。在1543年到1687年的歐洲,，伴隨著一批偉大的名字,，象征理性的新紀(jì)元似乎橫空現(xiàn)世，如同曙光破曉,、驅(qū)散黑暗,。無怪乎科學(xué)史家麥克萊倫和多恩動(dòng)用了“上帝說，‘讓牛頓 出世,！’”——如此形象化的章節(jié)標(biāo)題,。 在科學(xué)思想史的早期敘事中，近代科學(xué)對(duì)世界所提供的整體解釋,，是對(duì)禁錮思想的“黑暗時(shí)代”的反叛。那年代的智識(shí)活動(dòng),，自然被譜寫為由一幕幕英雄傳記所構(gòu)成的輝格史,，一段“啟蒙時(shí)代”顛覆“黑暗時(shí)代”的人類精神進(jìn)步史。在編年史的人物與軼事年表中,，哥白尼這個(gè)巨人,，仿佛以自身作為第一道界限，與“黑暗時(shí)代”相決裂,，拉開世界圖景轉(zhuǎn)變的序幕,。革命意味著斷裂。在巨人的輝光所籠罩下,，一些人可以不再追問這種斷裂何以發(fā)生,，只需敬慕這巨人即可。  Fig. 1 Nicolaus Copernicus (Town Hall in Toruń, 1580) “拯救現(xiàn)象”與化簡 對(duì)前哥白尼時(shí)代的思想家而言,，尤其是畢達(dá)哥拉斯主義者和柏拉圖主義者,，天文學(xué)被視作幾何學(xué)的分支之一，幾何空間和宇宙的實(shí)際空間是等同的,，宇宙是一種有秩序的數(shù)學(xué)和諧,。在古希臘的世界圖景中，天體是理念世界完美性的忠實(shí)摹寫,，都圍繞著地球作勻速圓周運(yùn)動(dòng),。但天文觀察卻發(fā)現(xiàn)，某些天體的運(yùn)動(dòng)既不是圓周運(yùn)動(dòng),，也不是勻速運(yùn)動(dòng),，希臘人稱之為“漫游者”。 最明顯的是行星的“留和逆行”,。如果以恒星為背景觀測(cè),，這些漫游者在運(yùn)動(dòng)時(shí)會(huì)變慢,、停止、后退,、再停止,、然后再向前運(yùn)動(dòng)，按照“馬蹄印”作環(huán)圈形運(yùn)動(dòng),。柏拉圖拋出這一不和諧的現(xiàn)象,，并責(zé)成天文學(xué)家用勻速圓周運(yùn)來解釋這些現(xiàn)象。從歐多克斯的“同心球系統(tǒng)”,，到托勒密的“均輪”,、“本輪”，在之后的2000年時(shí)間,，為了解決行星運(yùn)動(dòng)的不規(guī)則出現(xiàn)了一系列的解釋模型,。  Fig. 2 The Ptolemaic model of the solar system 托勒密模型因其預(yù)測(cè)精確性而勝出。但后續(xù)出現(xiàn)的行星預(yù)測(cè)結(jié)果偏差,，使得托勒密體系不得不通過增加本輪來修正自身,，小本輪一度甚至增加到80多個(gè)。 在15世紀(jì)的歐洲,，對(duì)復(fù)興的柏拉圖主義-畢達(dá)哥拉斯主義思潮而言,，這種繁瑣的行星運(yùn)行體系與“數(shù)學(xué)和諧”的宇宙假定顯然是相違背。而哥白尼發(fā)現(xiàn),，在天文學(xué)中引入一個(gè)新的參考點(diǎn),，一種不以地球?yàn)橹行牡奶煳膶W(xué)，同樣能得到與托勒密體系相同的預(yù)測(cè)結(jié)果,。日心說通過參考點(diǎn)的變化實(shí)現(xiàn)了幾何空間在數(shù)學(xué)形式上的簡化,，進(jìn)而導(dǎo)致天文學(xué)世界觀的轉(zhuǎn)變。 “對(duì)哥白尼來說,，向新世界觀的轉(zhuǎn)變只不過是在當(dāng)時(shí)復(fù)興的柏拉圖主義的激勵(lì)下,，把一個(gè)復(fù)雜的幾何迷宮在數(shù)學(xué)上簡化成一個(gè)美妙和諧的簡單體系?！保?a name="_Hlk522164893">伯特,，2012：39）
世界圖景的轉(zhuǎn)變 對(duì)天文世界的解釋，在牛頓之前的先驅(qū)們有著兩種方法傾向或思想路徑,，分別是哥白尼,、開普勒、伽利略,、笛卡爾重視數(shù)學(xué)的數(shù)學(xué)物理學(xué)進(jìn)路,，和培根、吉爾伯特、哈維,、波義耳重視經(jīng)驗(yàn),、實(shí)驗(yàn)的進(jìn)路。 在受到空間幾何化的傾向影響下,，數(shù)理證明逐漸被視作最可靠的理性形式,，即便在被數(shù)理證明的新穎結(jié)論與日常經(jīng)驗(yàn)全面沖突的情況下，亦如此,。數(shù)學(xué)物理學(xué)進(jìn)路中,，數(shù)學(xué)知識(shí)的精確性確立了它的重要性定位?？茖W(xué)的數(shù)學(xué)化傾向,，不斷強(qiáng)化了對(duì)物理現(xiàn)象的數(shù)學(xué)處理，把物理世界中觀察到事件,、過程,、運(yùn)動(dòng)視作是按照簡單的數(shù)的關(guān)系進(jìn)行的。 世界是什么,？“自然本質(zhì)上是一個(gè)在確定可靠的力的作用下按照數(shù)學(xué)定律在空間和時(shí)間中運(yùn)動(dòng)的有質(zhì)量物體的領(lǐng)域,。”（伯特,，2012：203）空間、時(shí)間,、質(zhì)量所構(gòu)成的物理世界是可以被還原為數(shù)學(xué)形式的,，全部現(xiàn)實(shí)都可以被還原為具體的物理定律。物理世界這一巨大的機(jī)器,，按照規(guī)律,，自我調(diào)節(jié)、自行運(yùn)轉(zhuǎn),。 世界圖景的變革,，是一種技術(shù)性理解取代常識(shí)性理解的過程，變革前后的個(gè)體是活在兩個(gè)不同世界之中,。對(duì)革命之前的世界而言,，“自然界在目的論上為人而存在”，對(duì)事物的解釋是基于事物和人的目的關(guān)系,。所有現(xiàn)象都基于某種內(nèi)在目的而產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng),。對(duì)革命之后的世界而言，一切的現(xiàn)象都服從一些不變的自然規(guī)律,。 就外部世界的因果說明,，“自然由一個(gè)處于質(zhì)的關(guān)系與目的論關(guān)系之中的實(shí)體領(lǐng)域最終變成了一個(gè)在空間和時(shí)間中機(jī)械運(yùn)動(dòng)的物體領(lǐng)域”。在牛頓那,，只保留一種超自然的目的論,，即第一因或終極目的：它只出現(xiàn)在創(chuàng)世的開端處,，其后的物理世界按照既定規(guī)律自行運(yùn)轉(zhuǎn)，物理現(xiàn)象不再具有經(jīng)院哲學(xué)的那種內(nèi)在目的,。
在世界之外的“旁觀者”  Fig. 3 世界圖景 在空間幾何化,、宇宙無限化的世界圖景下，外部的物理世界只是一部精密的機(jī)器,，一切精神性的存在者都失去了他們的位置,。人和上帝一步一步被從世界中流放出去。 當(dāng)然,，上帝并沒有被立刻清除出這個(gè)機(jī)械世界,，就牛頓而言，他通過模糊的神學(xué)假定保留了上帝在絕對(duì)空間中的位置,。因而,，“封閉在大腦暗室中的人的靈魂如何可能獲取關(guān)于時(shí)空中盲目游蕩的外界物質(zhì)的可靠知識(shí)的問題自然不再成為一個(gè)可怕的難題，因?yàn)樵谏系勰抢镆呀?jīng)提供了把無限場景中的所有環(huán)節(jié)都聯(lián)系起來的一種精神連續(xù)性,?！?
（伯特，2012：258）基于這樣一種神學(xué)假設(shè),，有關(guān)生命意義的問題就被回避了,。 把上帝從外部世界中徹底清除，是后來拉普拉斯（Pierre-Simon
Laplace）等自然主義者的所作所為,。在關(guān)于外部世界的機(jī)械解釋中,，人喪失了“坐標(biāo)”，在這冷冰冰的世界圖景中,，一切先驗(yàn)的意義結(jié)構(gòu)隨之被終結(jié),，人與整體現(xiàn)實(shí)之間是斷裂的。人只是盲目而漫無目的的自然界的臨時(shí)產(chǎn)物,，是其行為的無關(guān)緊要的,、可憐的旁觀者。由此才會(huì)出現(xiàn)休謨所指出的那一難題——被流放的人或封閉在大腦中的心靈如何可能對(duì)這一世界有任何認(rèn)識(shí)呢,？ 這個(gè)世界,，沒有目的，沒有歸宿,。尼采如是說,，虛無主義，這個(gè)所有客人中最可怕的客人,，已站在門前,。
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