子曰：“好學(xué)近乎知（智）,，力行近乎仁，知恥近乎勇,。知斯三者,，則知所以修身,；知所以修身，則知所以治人,；知所以治人,，則知所以治天下國家矣。

孔子說：“好學(xué)就接近明智了,，行善就接近仁義了,，懂得恥辱就接近剛通了。知道這三件事,，就知道修身的道理了,；知道怎么修身，就知道管理人的道理了,；知道怎么管理人,，就知道怎么治理國家了。

凡為天下國家有九經(jīng),，曰：修身也,，尊賢也，親親也,，敬大臣也,，體群臣也，子庶民也,，來百工也,，柔遠人也，懷諸候也,。

大凡治理國家有九條常規(guī),，那就是：第一，修身,；第二,，尊重賢能,；第三,，愛親人；第四,，敬重在朝輔政的大臣,；第五，體恤文武百官,；第六,，像愛自己的兒子一樣愛人民；第七,，招徠各種工匠,；第八，優(yōu)待遠方的藩國；第九,，安撫分封的諸候,。

修身則道立，尊賢則不惑,，親親則諸父昆弟不怨,，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重,；

能夠提高自身的品德修養(yǎng),，就能樹立一個良好的道德規(guī)范；尊重賢能,，則故事不會迷惑,；能夠愛自己的親人，就不會使叔伯,、兄弟產(chǎn)生怨恨,；敬重大臣，就不會遇事緊張,，不會受迷惑,；體恤群臣，群臣就會重重報答你,；

子庶民則百姓舅,，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之,，懷諸侯則天下畏之,。

能夠做到愛民如子，百姓們就會更加勤奮努力,；能夠招集各種工匠,，就可以使國家財物充足；能夠安撫遠方蕃國,，就會使天下臣服,；能夠安撫諸侯，就可以使天下人敬畏,。

齊（齋）明盛服,，非禮不動，所以修身也,；去讒遠色,，賤貨而貴德，所以舅賢也,；尊其位,，重其祿,，同其好惡，所以勸親親也,；

整潔身心和服裝,，不合禮的事不做，這是提高道德修養(yǎng)的方法,；不聽小人壞話,，遠離女色，輕財重德,，這是勉勵賢人的方法,；尊崇其地位，增加其俸祿,，用同一標準來待人,，這是勸勉人們?nèi)塾H人的好方法；

官盛任使,，所以勸大臣也,；忠信重祿，所以勸士也,；時使薄斂,，所以勸百姓也；

多置小官居供大臣指揮,，使大臣集中精力考慮國家大事,，這是用來獎勵大臣的好方法；以誠信待士人,，以厚祿養(yǎng)他們,，這是用來勉勵士人為國效力的好方法；役使老百姓要適時,，賦稅征收要恰當,，適當減賦稅，這是勉勵百姓努力從事生產(chǎn)的好方法,；

日省月試,，既（餼）廩稱事，所以勸百工也,；送往迎來,，嘉善而矜不能,，所以柔遠人也,；

每日考勤，每月看其成就,，結(jié)合做事勤懶,，發(fā)給給養(yǎng),，這是用來勸勉各種工匠努力工作的好方法。盛情相迎,，熱情相送,，獎勵有才能的人，容納才能不足的人,，這是用來安撫遠方客人的好方法,；

繼絕世，舉廢國,，治亂持危,，朝聘以時，厚往而薄來,，所以懷諸侯也,。凡為天下國家有九經(jīng)，所以行之者,，一也,。

有絕代的諸侯取旁支的人繼承宗嗣，有衰落的國家,，幫助他們振興起來,，整治腐敗亂政，扶持弱小,，讓諸侯按時朝聘,，厚重賞賜和薄收貢賦，這是用來安撫諸侯的好方法,。這些就是治理天下的九條道理,，但實行的道理卻是一樣的。

凡事豫則立,，不豫則廢,。言前定則不跲，事前定則不困,，行前定則不疚,，道前定則不窮,。

凡事預(yù)先做好準備就會成功,，否則就會失敗。講話之前自己誠實穩(wěn)定就不會說不下去,，做事之前自己誠實穩(wěn)定就不會困惑,，行動之前自己誠實穩(wěn)定就不會后悔,，實行大道之前有所確定，實行起來就暢通無阻,。

在下位不獲乎上,，民不可得而治矣,。獲乎上有道，不信乎朋以,，不獲乎上矣,。

處在下位的人，如果得不到君王信任,，就得不到民心,，也就不能治理人發(fā)。要想得到君王信任,，是有方法的：應(yīng)預(yù)先得到朋友的信任,，如果不能得到朋友的信任，就不能得到君王的信任了,。

信乎朋友有道,，不順乎親，不信乎朋友張,。順乎親有道,，反諸身不誠，不順乎親矣,。

要想得到朋友的信任就該預(yù)先得到親人的歡喜,，如果得不到親人歡喜，就得不到朋友的信任,。要得到親人的歡喜,，首先應(yīng)反求自身是否誠實，如果自身做不到誠實,，就得不到親人的歡喜了,。

誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣,。誠者,，天之道也；誠之者,，人之道也,。

要想自身誠實也有方法：應(yīng)預(yù)先明白善，如果不能明白善,，就不能誠實了,。誠，是天道的根本,；誠實,，是做人的道理。

誠者，不勉而中,，不思而得,，從容中道,，圣人也,。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也,。

天生誠實的人,，不必勉強，他為人處事自然合理,，不必苦苦思索,，他的言語行動就能恰當，他的舉止不偏不倚符合中庸之道,，這就是圣人啊,。所謂誠就是要選擇善的東西，堅定不移地去追求,。

博學(xué)之,，審問之，慎思之,，明辨之,，篤行之。有弗學(xué),，學(xué)之弗能,，弗措也。

廣泛地學(xué)習(xí),，審慎地詢問,，慎重地思索，明晰地辨識,，切實地履行是達到誠的途徑,。有的東西沒有學(xué)過也就罷了，學(xué)就盡力去學(xué),，不到融會貫通,，就不停止學(xué)習(xí)。

有弗問,，問之弗知,，弗措也。有弗思,，思之弗得,，弗措也。有弗辨,，辨之弗明,，弗措也,。有弗行，行之弗篤,，弗措也,。

有的東西不問也就罷了，問就得問個清楚,，不到疑問全部消除,，就不停止審問。有的東西不思考也就罷了,，要思考就得思考到徹底明白,，不到徹底明白，就不停止思索,。有的事情不辨別也就罷了,，要辨別就一定要把是非辨清，不到毫厘不差,，不停止辨析,。有的措施不實踐也就罷了，要實踐就一定要徹底,，不做真切,，就不停止實踐。

人一能之,，己百之,；人十能之，己千之,。果能此道矣,，雖愚必明，雖柔必強,?！?/SPAN>

有人用一倍功夫去掌握，我用百倍的功夫去掌握,；有人用十倍的功夫去掌握,，我用千倍的功夫去掌握。如果用這樣的毅力去追求中庸之道,，那么即使愚昧的人也能變成聰明的人,，即使柔弱的人也能變成剛強的人?！?/SPAN>

自誠明,，謂之性；自明誠，謂之教,。誠則明矣,，明則誠矣。

由于內(nèi)心誠實而明察事理,，這就叫做自然天性,；由于明察事理而達到內(nèi)心誠實，這就叫作后天的教育感化,。內(nèi)心誠實了就能明察事理,，而明察事理也能夠做到內(nèi)心誠實,。

唯天下至誠,，為能盡其性；能盡其性,，則能盡人之性,；能盡人之性，則能盡物之性,。

只有天下至誠的圣人,，才能夠發(fā)揮自己天賦的本性；既然能夠發(fā)揮自己天賦的本性,，便能發(fā)揮天下人的本性,；能夠發(fā)揮天下人的本性，使能發(fā)揮萬物的本性,。

能盡物之性,，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育,，則可以與地參矣,。

能發(fā)揮萬物的本性，就可以促進天地生成萬物,；既然可以促進天地生成萬物,，那么至誠也就可以與天、地并列成三了,。

其次致曲,，曲能有誠，誠則形,，形則著,，著則明，明則動,，動則變,，變則化，唯天下至誠為能化。

那些天性次一等的人可以推究一般事物的道理,，通過一般平凡事物也可以獲得誠,，內(nèi)心誠實必然會表現(xiàn)出來，表現(xiàn)出來就會日益顯著,，顯著了就會越發(fā)輝煌,，輝煌就會感動人心，人心感動就會轉(zhuǎn)變,，轉(zhuǎn)變就會化育萬物,，只有天下最誠心的人才能做到化育萬物。

至誠之道,，可以前知,。國家將興，必有禎祥,；國家將亡,，必有妖孽。見（現(xiàn)）乎蓍龜,，動乎四體,。禍福將至，善,，必先知之,；不善，必先知之,。故至誠如神,。

有了至誠的道，可用來預(yù)知未來,。國家要興盛時,，定有吉祥的預(yù)兆；國家要滅亡時,，定有妖孽出現(xiàn),。吉兇現(xiàn)象出現(xiàn)在占卜中，反映在儀表中,。禍福將要來臨,，吉兆、兇兆都能事先知道,。所以說有了至誠之道的人就像神明一樣,。

誠者自成也，而道自道（導(dǎo)）也,。誠者物之終始,，不誠無物,。是故君子誠之為貴。

誠是完成自身品德修養(yǎng)的要素,，道就是指導(dǎo)自己走向完成品德修養(yǎng)所應(yīng)該走的道路,。誠，貫穿在萬物的始終,，沒有誠,，就沒有萬物了。所以君子把誠視為最寶貴的品德,。

誠者,，非自成己而已也，所以成物也,。成己,，仁也；成物,，知（智）也,。性之德也,，合外內(nèi)之道也,，故時措之宜也。

所謂誠,，并不是完成自身的品德修養(yǎng)就算到頭了,，而是要使萬物都得到完成。完成自身的品德修養(yǎng)是仁,，使萬物也得到完成是智,。仁和智都是上天所賦予的美德，符合內(nèi)外一致的規(guī)律,，所以隨時施行,，沒有不適宜的。

故至誠無息,。不息則久,，久則徵，徵則悠遠,，悠遠則博厚,，博厚則高明。博厚,，所以載物也,；高明，所以覆物也,；悠久,，所以成物也,。

所以追求至誠永遠都沒有停息。追求不息,，就能長久,，長久就會有效驗，有了效驗,，就可以悠遠無窮,，悠遠無窮，積德就可以廣博而深厚,，廣博而深厚,，就可以聰明智慧。博大而深厚,，可以用來承載萬物,；崇高智慧，可以用來覆蓋萬物,；悠遠而長久,，可以用它來使萬物成長。

博厚配地,，高明配天,，悠久無疆。如此者,，不見（現(xiàn)）而章（彰）,，不動而變，無為而成,。

博大而深厚,，可以與承載萬物的地相匹配，崇高而智慧,，可以與覆蓋萬物的天相匹配,，悠長而久遠，可以與生成萬物的天地一樣的無邊無際,。這樣說來,，雖然不加以表現(xiàn)，卻自然彰明,，雖然不去行動,，卻自然可以感人化物，雖然無所作為,，卻自然會獲得成功,。

天地之道，可一言而盡也：其為物不貳,，則其生物不測,。天地之道：博也,，厚也，高也,，明也,，悠也，久也,。

天地之間的道理,，可用一句話來概括：它自身真誠沒有二心，并且能夠生成萬物,，不可測度,。天地之間的道理還在于：廣博、深厚,、崇高,、智慧、悠遠,、久長,。

今夫天，斯昭昭之多,，及其無窮也,，日月星辰系焉，萬物覆焉,。今夫地,，一撮土之多，及其廣厚,，載華岳而不重，振河海而不洩（泄）,，萬物載焉,。

我們今天所說的天，它由點點光明所積累,，以至無窮無盡,，那太陽、月亮,、星星都在它上面懸掛著,，世界上萬物都被它覆蓋著。現(xiàn)在拿地來講,，它由一把土所積累起來的,，以至廣博深厚，載著華山也不感到沉重,，容納河海也不見滲漏,，世界上的萬物它都承載得起,。

今夫山，一卷（拳）石之多,，及其廣大,，草木生之，禽獸居之,，寶藏興焉,。

現(xiàn)在就山而言，它由一塊塊如拳頭大的小石塊堆積而成,，以至廣闊高大,，各種草木都生在山中，各類珍禽異獸都住在山上,，山上還蘊藏著寶貴的礦藏,。

今夫水，一勺之多,，及其不測,，黿（蚖）鼉蛟龍魚鐅生焉，貨財殖焉,?！对姟吩疲骸熬S天之命，於穆不已,?！鄙w曰：天之所以為天也。

現(xiàn)在拿水來說,，它由一勺一勺的水積累起來,，以至常深廣莫測，黿,、鼉,、蛟、龍,、魚,、鐅，都生在其中,，為人們增加財富,。《詩經(jīng)》說：“只有天命莊嚴肅穆,，經(jīng)歷萬古而不停息,。”這句話說的就是蒼天之所以做蒼天的道理??！

“於（嗚）乎（呼）丕顯,，文王之德之純！”蓋曰：文王之所以為文也,，純亦不已,。

“嗚呼，何等光明顯耀,！文王的圣德多么純粹?。　边@句話說的就是文王之所以做文王的道理??！純潔的品行，是常行不止的,。

大哉圣人之道,，洋洋乎！發(fā)育萬物,，峻極于天,。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百威儀三千,。待其人然后行,。

偉大啊，圣人之道,，像大海一樣浩浩蕩蕩,！它產(chǎn)生和養(yǎng)育萬物，高峻廣大通達于天,。充足而有余,！禮的大綱有三百，禮的細目有三千,。等待有賢德的人來實行,。

故曰：茍不至德，至道不凝焉,。故君子尊德性而道問學(xué)。致廣大而盡精微,。極高明而道中庸,。溫故而知新，敦厚以崇禮,。

所以說：假如沒有有大德的圣人,，那么極至的道絕不可能形成。所以君子尊重敬奉天賦的德行,，勤學(xué)好問,。追求遠大廣闊,，體察精微細致。達到高超精明的境界,，實行中庸之道,。溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的知識從中發(fā)現(xiàn)新的知識，為人忠厚而崇尚禮儀,。

是故居上不驕,，為下不倍（背）。國有道,，其言足以興,；國無道，其默足以容,?！对姟吩唬骸凹让髑艺埽员Ｆ渖??！逼浯酥^與（歟）！

所以君子處在高位不驕傲,，身處下位而不違背大道,。國家政治清明的時候，他宣揚的德行足夠讓國家興盛,；國家混亂動蕩的時候,，他的沉默足夠免去災(zāi)禍?！对娊?jīng)》說：“既能明察事理,，又能洞察事機，用來促使自己,?！本褪沁@個意思啊,！

子曰：“愚而好自用,，賤而好自專，生乎今之世,，反（返）古之道,，如此者，災(zāi)及其身者也,?！?/SPAN>

孔子說：“愚蠢的人喜歡自作聰明，卑賤的人喜歡專斷，生在現(xiàn)在的世界上,，反而推行古代的道理,，這樣的人，災(zāi)禍一定會降臨到他的身上,?！?/SPAN>

非天子，不議禮,，不制度,，不考文。今天下車同軌,，書同文,，行同倫。雖有其位,，茍無其德,，不敢作禮樂焉；雖有其德,，茍無其位,，亦不敢作禮樂焉。

不是天子,，就不敢議論禮節(jié),、定制各項制度、考訂文字?，F(xiàn)在的天下,，車行的軌跡相同，文字也相同,，行為符合倫理,。雖有天子的職位，如果沒有圣人的德行,，是不敢定禮作樂的,；雖有圣人的德行，如果沒有天子的職位,，也是不敢定禮作樂的,。

子曰：“吾說（悅）夏禮，杞不足徵也,；吾學(xué)殷禮,，有宋存焉；吾學(xué)周禮,，今用之，吾從周,。”

孔子說：“我喜歡夏朝的禮制,，后代杞國的文獻不足征考,；我學(xué)習(xí)殷朝的禮制，還有后裔宋國的文獻可以考究,；我學(xué)習(xí)周朝的禮制,，現(xiàn)在天下人都用周禮，我遵從周禮,?！?/SPAN>

王天下有三重焉，其寡過矣乎,！上焉者,，雖善無徵，無徵不信,，不信民弗從,。下焉者，雖善不尊,，不尊不信,，不信民弗從。故君子之道,，本諸身,，徵諸庶民，考諸三王而不繆（謬）,，建諸天地而不悖,，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑,。質(zhì)諸鬼神而無疑,，知天地；百世以俟圣人而不惑,，知人也,。

君子治理天下要做好議禮儀、定制度,、考文字三件重要的事情,，那就很少有過失了！周以前的機制雖然好卻沒有證明,，沒有證明就不能使人民相信,，人民不相信就不會跟從。下在下位的圣人,，人民不相信就不會跟從,。所以君子實行大道，先從自身做起，從老百姓身上來證明,，往上考察三王的改革沒有錯誤,，放到天地間而不違背自然規(guī)律，詢問鬼神而沒有疑惑,，等百代以后的圣人了來也不會懷疑,。詢問鬼神而沒有疑惑，這是知道天理,；等百代以后的圣人出來也不懷疑,，這是曉得人情。

是故君子動而世為天下道,，行而世為天下法,，言而世為天下則。遠之則有望,，近之則不厭,。

所以君子的言行能使世代的人民遵行，施政能使世代的人民效法,，號令能使世代的人奉為法則,。遠離君主的人就會有仰慕之心，接近君主的人就不會產(chǎn)生倦怠之意,。

《詩》曰：“在彼無惡,，在此無射。庶幾夙夜,，以永終譽,！”君子未有不如此而蚤（早）有譽于天下者也。

《詩經(jīng)》說：“夏,、殷二王的后代,，沒有被自己國家的人厭惡，在周朝也沒有被人厭惡,。差不多朝朝夜夜,，可以永遠保持這個名譽了！”君王中沒有不這樣做而在天下先就享有美名的,。

仲尼祖述堯舜,，憲章文武，上律天時,，下襲水土,。辟（譬）如天地之無不持載，無不覆幬,，辟（譬）如四時之錯行,，如日月之代明,。萬物并育而不相害，道并行而不相悖,，小德川流,，大德敦化，此天地之所以為大也,。

仲尼奉堯舜為宗，傳述他們顯明的道德,，效法他們完備的法制,，往上遵循天時的自然發(fā)展，向下取法水土的自然發(fā)展,。譬如天地,，天下萬物都被承載和覆蓋，譬如四季交替運行,，猶如日月往來,，相互照明。萬物競相發(fā)展繁殖而不相妨害,，大道如同這樣運行而不相違背,，小的德行，淵源深厚,，化育無窮,，這就是天地為什么會是天地的道理了。

唯天下至圣,，為能聰明睿知（智）,，足以有臨也；寬裕溫柔,，足以有容也,；發(fā)強剛毅，足以有執(zhí)也,；齊（齋）莊中正,，足以有敬也；文理密察,，足以有別也,。

只有天下最偉大的圣人，才能聰明博學(xué),，足夠做君主統(tǒng)治天下,；寬宏溫和，足夠包容天下,；奮發(fā)剛強,，足夠堅守真道,；莊嚴守中，足夠恭敬處事,；精審周密,，足夠明辨事理。

溥（普）博淵泉,，而時出之,。溥博如天，淵泉如淵,。見（現(xiàn)）而民莫不敬,，言而民莫不信，行而民莫不說（悅）,。是以聲名洋溢乎中國,，施及蠻貊。

廣闊博大像深泉,，經(jīng)常顯現(xiàn),。廣闊博大像天空，深如潭水,。這種美德,，表現(xiàn)在儀容上，沒有人不尊敬,，表現(xiàn)在言談中,，沒有人不信服，表現(xiàn)在行動,，沒有人不高興,。所以名聲在中原地區(qū)遠揚，傳播到南蠻北狄等少數(shù)民族地區(qū),。

舟車所至,，人力所通，天之所覆,，地之所載,，日月所照，霜露所隊（墜）,，凡有血氣者,，莫不尊親，故曰配天,。

凡是舟船車輛可以到的地方,，人力可以通行的地方，天所能覆蓋的地方,，大地所承載的地方,，日,、月能照到的地方，霜露所能墜落到的地方,，凡是有血氣生命的人,，沒有一個不尊敬和親近他們的，所以說圣人的美德可以與天相匹配,。

唯天下至誠,，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本,，知天地之化育,。夫焉有所倚？

只有天下至誠的圣人,，才能掌握治理國家大事的法則，建立天下的根本大德,，知道天地變化,、生育的道理。除了誠還有什么可以依賴呢,？

肫肫其仁,，淵淵其淵，浩浩其天,。茍不固聰明圣知（智）達天德者,，其孰能知之？

他的仁心是那樣的真誠,，他的思慮潭水一樣幽深,，他偉大的美德像蒼天一樣廣闊。假如不是具有真正聰明智慧而通達天賦美德的人,，誰又能真正了解他呢,？

《詩》曰：“衣錦尚絅?！睈浩湮闹?。

《詩經(jīng)》說：“婦女穿錦繡衣服，外面罩著粗麻單衣,?！边@是厭惡錦繡的紋彩太顯眼的緣故。

故君子之道,，闇然則是日章（彰）,；小人之道，的然而日亡,。君子之道,，淡而不厭,，簡而文，溫而理,，知遠之近,，知風(fēng)之自，知微之顯,，可與入德矣,。

君子的道，應(yīng)暗地用功,，學(xué)問就會彰顯,；小人的道，好表露,，學(xué)問就會消亡,。君子的道，平淡而不被人厭惡,，簡單而有文采,，溫和而有條理，知道無是從近開始,，教化別人應(yīng)從自己做起,，知道隱微的東西會逐漸顯露，這樣就進入道德的最高境界了,。

《詩》云：“潛雖伏矣,，亦孔之昭！”故君子內(nèi)省不疚,，無惡于志,。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎,！

《詩經(jīng)》說：“魚潛在深水之中,，但仍然明顯可見?！彼跃咏?jīng)常從內(nèi)心省察自己,，就不會有過失和內(nèi)疚，就會問心無愧,。由此可見,，君子不會被人趕上的原因，是他們在別人看不見的地方也嚴格要求自己??！

《詩》云：“相在爾室，尚不愧于屋漏,?！惫示硬粍佣?，不言而信。

《詩經(jīng)》說：“有許多人注視你的居室,，你無愧疚之心,，可以對得起神明?！彼跃記]有行動,，就先存恭敬之心，沒有開口,，就先誠信專一了,。

《詩》曰：“奏假（格）無言，時靡有爭,?！笔枪示硬毁p而民勸，不怒而民威于鈇鋮,?！对姟吩唬骸安唬ㄘВ╋@惟德，非辟其刑之,。”是故君子篤恭而天下平,。

《詩經(jīng)》說：“人們祈禱不再有爭斗,。”所以君子不用獎勵卻能使人民受到鼓勵,，不必發(fā)怒卻能使人民畏懼他,。《詩經(jīng)》說：“充分顯現(xiàn)好德性,，四方諸侯便效法,。”所以君子篤實,、恭敬就能使天下太平了,。

《詩》云：“予懷明德，不大聲以色,?！弊釉唬骸奥暽谝曰瘢┮??！薄对姟吩唬骸暗螺捜缑,！泵q有倫,?！吧咸熘d，無聲無臭,?！敝烈樱?/SPAN>

《詩經(jīng)》說：“我把美德贊揚,，從不疾言厲色,。”孔子說：“用號令和臉色來感化人民,，這是沒抓住根本,。”《詩經(jīng)》說：“德輕柔得像羽毛一樣,?！钡鹈€是可以用東西來比擬的?！吧咸熳鍪?，沒有聲音，沒有氣味,?！焙玫搅藰O點！