清朝的書法家,，和唐,、宋、元,、明的大家是有本質(zhì)的區(qū)別的,，他們不在走晉人的老路，開始另辟蹊徑,，不是他們不走,，是無路可走，前人已經(jīng)把路都踏爛了,，不給他們留一點創(chuàng)作空間,，所以他們要生存，就要拋開晉人風骨,，走其他的創(chuàng)新之路,。

清人的書法家，可以說成就非常大,，他們在魏碑,、篆書、石鼓文中吸收營養(yǎng),，涌現(xiàn)了一批個性十足的書法家,。清朝的書法家，擺脫了晉唐的法度,，就連秦小篆,，也不在拘泥于鐵線篆，有了質(zhì)的飛躍。鄧石如甚至還說過：“何處讓冰斯,？”清朝的篆書,，已經(jīng)打破了李斯、李陽冰的法度僵局,。

打破鐵線篆僵局的,，不是清朝首創(chuàng)，在三國時期,，鐫刻了一個碑文,，叫《天發(fā)神讖碑》，據(jù)說在公元２６４年,，三國吳孫皓繼帝位,，由于他殘暴昏庸，政局日益不穩(wěn),。２７６年,，改元天璽。為了穩(wěn)定人心,，佯稱天降神讖文的輿論,，以為吳國祥瑞。 刻碑于一巨大的矮圓幢形石上,，立于江寧天禧寺,。篆文就是一個宣傳迷信，忽悠百姓用的,，沒什么實際價值,，因為四年之后，吳國就亡國了,。

后人猜測,，撰文是一個叫華覈的文官，書寫的人,，可能是皇象,。不過到了唐代，有人提出華覈當時被貶了,，不可能去撰文,，張懷槿也懷疑上面的文字，不是皇象寫的,，因為皇象寫的小篆,，不是這樣的,。

《天發(fā)神讖碑》（部分）

主要是碑上面的文字太奇葩，人們對作者充滿了好奇,，當時曹操不讓普通百姓立碑,，所以碑文多數(shù)是精品，蜀國不足一是,，沒人任何碑留下來,，吳國盡管留下的碑不多，可是文字奇葩,，不像曹魏,，已經(jīng)開始流行楷書了，吳國的文字,，盡然還保留篆隸風格。

《天發(fā)神讖碑》到底是篆書還是隸書,，人們也爭論了很久,，最后雙方都妥協(xié)的結論是，八分象篆,，二分象隸,，所以后來的人，把《天發(fā)神讖碑》這類的字體,，叫做八分體,。

《天發(fā)神讖碑》的字跡，是用隸書的筆法寫篆書,，秦篆是粗細線條一致,，《天發(fā)神讖碑》的作者徹底打破了秦篆的法度，不光粗細不一致,，而且是方筆起筆,，轉(zhuǎn)折處外圓內(nèi)方，末筆懸針,，筆法變化多端,，不想秦小篆那樣，只注重線條圓潤,，結構嚴謹,，而忽視了運筆的粗細變化。

《天發(fā)神讖碑》在清朝以前，練習者不多,，不過在清朝,，許多人開始發(fā)現(xiàn)這種字體新穎，開始側重研究了,?？涤袨樵@嘆為“奇書驚世”。張叔未則云“吳《天璽紀功碑》雄奇變化,，沉著痛快,，如折古刀，如斷 古釵,，為兩漢來不可無一不能有二之第一佳跡”,。

《天發(fā)神讖碑》的命運也是多舛，人們開始只是好奇上面的文字,，宋代也有拓本,，可是鮮有人去研究，不久《天發(fā)神讖碑》原石就斷為三段,，所以又稱為《三段碑》,，到了清朝的嘉慶年間，又被大火燒毀了,。

清朝的書法家研習《天發(fā)神讖碑》,，主要是來源宋朝的拓本，清朝的鄧石如,、金農(nóng),、吳讓之、張裕釗,、趙之謙,、徐三庚、李叔同,，都臨習過《天發(fā)神讖碑》,，現(xiàn)在的齊白石也受《天發(fā)神讖碑》影響，參悟出古樸自然,、大刀闊斧的書法風格,。

清朝的書法家在魏碑和石鼓文等探索出新路,，許多人成了璀璨的明星，現(xiàn)代人卻拿著筆在紙上糊涂亂摸,，然后雇一些人在旁邊叫好,，然后就自稱是所謂的大師，這種所謂的書法,，會有人收藏嗎,？有一個國外的視頻，一頭豬嘴里叼著一只筆在作畫,，胡亂涂抹之后,，就成了一幅現(xiàn)代派畫作。

清朝的書法家臨習《天發(fā)神讖碑》

沒有投機取巧就成了大師的,，大師是經(jīng)過時間的沉淀，還要顯露出光芒,，《天發(fā)神讖碑》雖然是一個神碑,，他讓許多書家成了大師，可是起點太高,，初學者是練習不了的,。