今天我們要開(kāi)始說(shuō)的書(shū)是亞里士多德的《形而上學(xué)》,。用最簡(jiǎn)潔的話來(lái)概括,，這本書(shū)討論的是“存在本身”這個(gè)哲學(xué)領(lǐng)域最普遍也最抽象的問(wèn)題。

你或許聽(tīng)說(shuō)過(guò)亞里士多德《形而上學(xué)》的大名,，但是很少有人能把它從頭到尾讀下來(lái)。它堪稱哲學(xué)史上最難理解的著作之一,，在難度上能和它相提并論的大概只有康德的《純粹理性批判》和黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》了,。但是另一方面，我們又不得不知難而上,，因?yàn)檫@部著作對(duì)于西方哲學(xué)史來(lái)講影響極為深遠(yuǎn),。不夸張地說(shuō)，如果不理解《形而上學(xué)》的核心內(nèi)容,，我們就沒(méi)有辦法透徹理解之后的整個(gè)西方哲學(xué)史,。

《形而上學(xué)》之所以那么難以理解,，有很多原因,，首先是因?yàn)檫@部著作討論的問(wèn)題極其抽象。用亞里士多德的話說(shuō),，這部著作的核心主題是“作為存在的存在”,，或者說(shuō)“存在本身”，這本書(shū)開(kāi)啟了一種叫作“存在論”或“本體論”的哲學(xué)研究領(lǐng)域,。

第二個(gè)原因是,，《形而上學(xué)》本身并不是一部完整的著作，而是由亞里士多德著作的編纂者安德羅尼科把一系列手稿編輯到一起的,。一共是長(zhǎng)長(zhǎng)短短很不均衡的十四卷,，其中最短的只有4頁(yè)，最長(zhǎng)的有27頁(yè),。這些手稿前后并不是很連貫,，也不是在同一個(gè)時(shí)間寫(xiě)作的，有一些重復(fù)，甚至前后不一致的地方,，這就給理解亞里士多德本來(lái)就非常抽象的思想制造了更大的困難,。

第三個(gè)原因是,，亞里士多德寫(xiě)作這些手稿的語(yǔ)言非常簡(jiǎn)練,，有些地方意思并不是很清楚，還有些跳躍,，看起來(lái)比較像他的講課筆記,，而不是完成度很高的、準(zhǔn)備好公之于眾的書(shū)稿,。這三個(gè)原因加在一起，也就導(dǎo)致歷史上出現(xiàn)了對(duì)這部著作各種各樣的解讀,，這些爭(zhēng)論一直持續(xù)到今天,，不但沒(méi)有停止的跡象，反而有愈演愈烈的趨勢(shì),。

我們今天先來(lái)看第一個(gè)問(wèn)題：“形而上學(xué)”這個(gè)詞的來(lái)歷和意思,？

在大部分人的理解里，“形而上學(xué)”指的是一種認(rèn)識(shí)事物的方式,，是用孤立,、靜止、片面的觀點(diǎn)考察世界,，和它相對(duì)的是“辯證法”,，就是用聯(lián)系的、動(dòng)態(tài)的和全面的觀點(diǎn)看世界,。但是教科書(shū)里對(duì)這兩個(gè)概念的界定,，和哲學(xué)史上對(duì)這兩個(gè)概念的使用大不相同?！稗q證法”的本意其實(shí)就是“討論”,，柏拉圖用對(duì)話的方式和別人討論哲學(xué)，這個(gè)就是所謂的“辯證法”,；不過(guò)我們這期的主角還是“形而上學(xué)”,。

要說(shuō)清這個(gè)詞原本的意思,，我們就不得不說(shuō)亞里士多德的這本《形而上學(xué)》了,。因?yàn)樵谡軐W(xué)史上，“形而上學(xué)”這個(gè)詞就起源于亞里士多德的這本書(shū),，或者說(shuō)這本書(shū)定義了這個(gè)概念,。但是非常有趣的是,“形而上學(xué)”這個(gè)詞甚至也從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)在亞里士多德自己的作品里面，他自己用過(guò)“第一哲學(xué)”來(lái)指這門(mén)學(xué)問(wèn)，因此哲學(xué)史上“第一哲學(xué)”也就是形而上學(xué)的同義詞,。是亞里士多德著作的編輯者安德羅尼科,，在亞里士多德的手稿里，發(fā)現(xiàn)了一些篇章,，它們處理的內(nèi)容不能被劃進(jìn)“自然之學(xué)”或“物理學(xué)”之中,，而是研究比自然對(duì)象或者物理對(duì)象更為根本、更為基礎(chǔ)的東西,，于是他就把這些手稿整理到一起,，并且用“物理學(xué)之后的東西”來(lái)命名它們。

這里說(shuō)的“物理學(xué)之后的東西”在希臘語(yǔ)里就是ta meta ta physika,。這個(gè)看起來(lái)有點(diǎn)笨拙的希臘語(yǔ)書(shū)名，到了拉丁語(yǔ)里就被簡(jiǎn)化成了metaphysica,，指的就是研究哲學(xué)中最根本的問(wèn)題的這門(mén)學(xué)問(wèn),。如果說(shuō)“物理學(xué)”是研究現(xiàn)實(shí)存在的有形事物如何運(yùn)動(dòng)變化，那么形而上學(xué)研究的對(duì)象就超出了運(yùn)動(dòng)變化的物理對(duì)象,，它研究的問(wèn)題包括“什么東西存在,？”“存在物為什么會(huì)存在？”“什么是最根本的存在,？”“什么是最高級(jí)的存在,？”“存在物具有什么普遍結(jié)構(gòu)？”等等,。

把西方語(yǔ)言中的metaphysics翻譯成“形而上學(xué)”其實(shí)是日本學(xué)者的功勞。這個(gè)詞最開(kāi)始傳入中國(guó)的時(shí)候,，嚴(yán)復(fù)曾經(jīng)用中國(guó)思想中的“玄學(xué)”兩個(gè)字來(lái)翻譯,，但并不是很成功，因?yàn)椤靶W(xué)”這個(gè)詞有太多道家哲學(xué)高深玄妙的意味,，和metaphysics所要研究的“存在”問(wèn)題沒(méi)有什么共性,。日本學(xué)者井上哲次郎選取了《易經(jīng)》里的“形而上者謂之道，形而下者謂之器”這句話,，把這個(gè)詞翻譯成“形而上學(xué)”,，意思就是研究超越有形之物的學(xué)問(wèn)。這個(gè)翻譯堪稱精妙,，極好地捕捉了這個(gè)詞的原初意涵,，也就是要研究超出物理對(duì)象的那些對(duì)象，于是“形而上學(xué)”這個(gè)名稱一直沿用至今,。

好,，這就是我們說(shuō)到的“形而上學(xué)”這個(gè)詞的由來(lái)，它的本義是“物理學(xué)之后”,，這門(mén)學(xué)問(wèn)研究的是超出一般自然對(duì)象的,，與“存在本身”有關(guān)的那些主題。