《道德經(jīng)》第58章 福禍相倚

【原文】

其政悶悶，其民淳淳,；其政察察,，其民缺缺。禍兮,，福之所倚,；福兮,，禍之所伏,。孰知其極？其無(wú)正也,。正復(fù)為奇,，善復(fù)為妖。人之迷,，其日固久,。是以圣人方而不割，廉而不劌（guì）,，直而不肆,，光而不耀（yào）。

【譯文】

治理天下以寬大為懷,，百姓就會(huì)忠厚淳樸,；治理天下過(guò)于嚴(yán)酷，百姓就會(huì)狡詐,。災(zāi)禍啊,，幸福就倚傍在它里面；幸福啊,，災(zāi)禍就暗藏在其中,。這種得失禍福循環(huán)，誰(shuí)能知道它們的究竟,？它們并沒(méi)有一個(gè)確定的標(biāo)準(zhǔn),。正忽然轉(zhuǎn)變?yōu)樾埃坪鋈晦D(zhuǎn)變?yōu)閻骸Ｊ廊丝床煌高@個(gè)道理,，迷惑的時(shí)間已經(jīng)太久了,，因此，有道的人處事方正而不顯得生硬,，雖有棱角也不會(huì)傷人,，直率而不放肆，明亮而不耀眼,。

【解析】

這一章先是說(shuō)明'無(wú)為而治'的好處：國(guó)家政治寬大渾樸,，民風(fēng)自然就會(huì)淳厚。然后又講禍福,、正奇,、善惡的概念。在老子看來(lái),，禍福,、正奇及善惡并不是絕對(duì)不變的，一旦時(shí)空條件發(fā)生改變,，那么它們往往也會(huì)朝著相反的方向轉(zhuǎn)化,。因此，做任何事情都要適可而止,。

這一章順承上一章,，講述得道明君治理國(guó)家的方式——無(wú)為而治。老子說(shuō)：'其政悶悶,，其民淳淳,。'其中，'悶悶'的意思是寬厚,、仁大,；'淳淳'的意思是自然淳樸。這句話告訴我們,，如果統(tǒng)治者胄邕夠施行無(wú)為而治的治國(guó)方略,，那么人民就會(huì)摒棄私念而不妄為，回歸到自然淳樸的狀態(tài)之中二內(nèi)心自然淳樸,，人們就不會(huì)惹是生非,，這樣國(guó)家也就太平安定了。與此相反,，如果統(tǒng)治者施行苛刻的政令,，人民不但不會(huì)摒棄私念，還會(huì)為了滿(mǎn)足私欲而相互爭(zhēng)奪,，當(dāng)他們的承受能力達(dá)到極限的時(shí)候,，必然會(huì)發(fā)生逆亂,。反抗的過(guò)程其實(shí)是心智的較量，如果人民的心智不足以應(yīng)付統(tǒng)治者,，那么他們就會(huì)陷入絕境,。

在本章中，老子還提出了一個(gè)很重要的哲學(xué)命題：'禍兮,，福之所倚,；福兮，禍之所伏,。'這句話旨在告訴我們一個(gè)道理,，即災(zāi)難和幸福是相依相隨的，誰(shuí)也不能脫離對(duì)方而獨(dú)立存在,。通過(guò)這句話我們知道,，任何幸福的背后都潛伏著災(zāi)禍，但是災(zāi)禍并不是永遠(yuǎn)存在的,，災(zāi)禍的反面就是幸福,。我們都知道'塞翁失馬，焉知非福'的典故,，它講的是一個(gè)老者失馬復(fù)得,，人們紛紛前來(lái)道賀，但是他并不認(rèn)為這是好事,。后來(lái)他的兒子從馬背上摔下來(lái),，人們紛紛前來(lái)安慰,，但是他也不認(rèn)為這是壞事,。所以并不感到悲傷。幾天之后,，官府前來(lái)征兵,，他的兒子因摔傷而沒(méi)有被征走。這則故事很好得詮釋了老子的觀點(diǎn),。由此可見(jiàn),，福和禍沒(méi)有絕對(duì)的界限，為禍福而快樂(lè)或悲傷都是不明智的,。所以,，對(duì)于災(zāi)難和幸福，我們要學(xué)會(huì)坦然地面對(duì),，要做到'不以物喜,，不以已悲'，這才是人生的大境界,。

老子所處的時(shí)代,，戰(zhàn)亂頻繁發(fā)生,，人民在戰(zhàn)亂之中茍且活命，時(shí)刻都在擔(dān)心災(zāi)禍的降臨,。老子把人民的不幸歸結(jié)為社會(huì)的變遷,。古時(shí)，百姓生活安定,，天下大治,。后來(lái)，人們產(chǎn)生了私有觀念,，社會(huì)出現(xiàn)等級(jí)差別,。便開(kāi)始遭受壓迫。正是這種壓迫開(kāi)發(fā)了人們的心智,，他們開(kāi)始利用自己的聰明才智制造出各式各樣的新奇器物,。在上一章里，老子就否定了這些新奇器物,。老子認(rèn)為,，這些古怪的事物滋長(zhǎng)了人們的邪風(fēng)，人們的思想也變得古怪起來(lái),。行為方式是由思想決定的,，所以，在古怪思想的支配下．就會(huì)做出偏離大道,、與大自然脫節(jié)的事情來(lái),，如對(duì)森林的亂砍濫伐，對(duì)動(dòng)物的肆意捕殺,，以及污染環(huán)境,，等等。做出這種狂妄的行為,，其結(jié)果就是生活的環(huán)境變得越來(lái)越差,，最終危害了人們自己二再結(jié)合老子所處的時(shí)代，人們的私欲極度膨脹,，不但熱衷于名利的爭(zhēng)奪,，還直接占有他人的財(cái)物。人們占有的財(cái)物也時(shí)時(shí)面臨著被人奪走的危險(xiǎn),，所以這就決定了人們不會(huì)獲得真正的幸福,，而對(duì)福和禍的測(cè)定也變得麻木和沒(méi)有指向了。

【王弼《道德經(jīng)注》】

善治政者,，無(wú)形,、無(wú)名、無(wú)事,、無(wú)政可舉,。悶悶然,，卒至于大治。故曰'其政悶悶'也,。其民無(wú)所爭(zhēng)競(jìng),，寬大淳淳，故曰'其民淳淳'也,。立刑名,，明賞罰，以檢奸偽,，故曰'察察'也,。殊類(lèi)分析，民懷爭(zhēng)競(jìng),，故曰'其民缺缺',。

誰(shuí)知善治之極乎？唯無(wú)可正舉,，無(wú)可形名,，悶悶然，而天下大化,，是其極也,。以正治國(guó)，則便復(fù)以奇用兵矣,。故曰'正復(fù)為奇',。立善以和萬(wàn)物，則便復(fù)有妖之患也,。

善于治理政事的人,，不施用刑罰、不給人冠以或好或壞的名節(jié),、沒(méi)有事務(wù)可做也沒(méi)有政策可實(shí)行,。統(tǒng)治者無(wú)所事事,，才能達(dá)到安定繁榮,。所以說(shuō)統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)無(wú)所事事，沒(méi)有作為,。百姓沒(méi)有矛盾,、沒(méi)有爭(zhēng)奪，寬容淳樸,，所以說(shuō)百姓也會(huì)變得樸實(shí)淳厚,。設(shè)立刑罰和官職，賞罰分明來(lái)檢查懲處奸詐虛偽的人,，所以說(shuō)賞罰清楚明白,。人們明確認(rèn)識(shí)到事物之間的區(qū)別,，對(duì)不同的事物持不同的態(tài)度，百姓都想爭(zhēng)奪名利,，所以說(shuō)百姓變得狡詐,、不滿(mǎn)。

怎樣才能治理得完美呢,？只有不確立什么標(biāo)準(zhǔn),，也沒(méi)有刑罰的名稱(chēng)和尺度，無(wú)所事事,，而天下順應(yīng)自然的規(guī)律發(fā)展,，這樣才是完美。用行政和法律手段來(lái)治理國(guó)家,，則還會(huì)回到詭詐地動(dòng)用武力的狀態(tài),，所以說(shuō)正的還要轉(zhuǎn)變?yōu)樾暗摹Ａ⑸频娜撕褪聻槟７?、?biāo)準(zhǔn)來(lái)促使萬(wàn)物效仿,，則不會(huì)再有邪惡出來(lái)為患了。

人之迷惑失道固久矣,，不可便正善治以責(zé),。以方導(dǎo)物，令去其邪,，不以方割物,。所謂大方無(wú)隅。廉,，清廉也,。劌，傷也,。以清廉清民,，令去其汙，不以清廉剝傷于物也,。以直導(dǎo)物,，令去其僻，而不以直激拂于物也,。所謂大直若屈也,。以光鑑其所以迷，不以光照求其隱慝也,。所謂明道若昧也,。此皆崇本以息末、不攻而使復(fù)之也,。

人迷惑,，不合于道已經(jīng)很久了,，不可以馬上就苛求百姓符合正直善良的標(biāo)準(zhǔn)。以方形的正直特性來(lái)教導(dǎo)事物,，讓事物去掉不正當(dāng)?shù)?，而不以銳折的角來(lái)傷害事物。這就是所謂的大的方形沒(méi)有角落,。廉,，是干凈的棱角的意思。劌是傷害的意思,。用干凈的棱角來(lái)引導(dǎo)百姓,，剝?nèi)ニ麄兊奈蹪幔淮虃渌臇|西,。用直的東西來(lái)教導(dǎo)萬(wàn)物,，讓萬(wàn)物去掉身上的邪僻，而不以直的來(lái)刺激,、激怒萬(wàn)物,。這就是所謂的真正的直像彎的一樣。用光來(lái)照亮迷蒙,，不以光照來(lái)隱匿自己,。這就是所說(shuō)的明亮的道像是晦暗的。這都是崇尚根本而平息表面,、次要的問(wèn)題,，不使用強(qiáng)力而使其恢復(fù)。

【蘇轍《老子解》】

天地之大,，世俗之見(jiàn)有所眩而不知也,。蓋福倚于禍，禍伏于福,。譬如晝夜寒暑之相代,，正之為奇，差之為妖,；譬如老稚生死之相繼,，未始有止，而迷者不知也,。夫惟圣人出于萬(wàn)物之表,，而攬其終始，得其大全而遺其小察,，視之悶悶，若無(wú)所明,，而其民醇醇,，各全其性矣,。

若夫世人不知道之全體，以耳目之所知為至,。彼方且自以為福,，而不知禍之伏于后。方且自以為善,，而不知妖之起于中,。區(qū)區(qū)以察為明，至于察甚傷物,，而不悟其非也,。可不哀哉,！知小察之不能盡物,，是以雖能方、能廉,、能直,、能光，而不用其能,?？制湎萦谝黄环匆病?/p>

天地的大,，世俗的眼界昏花而不能透徹了解,。所以幸福始于災(zāi)禍；災(zāi)禍就潛伏在幸福之中,。晝夜寒暑的更迭,，正像正直的變成奇詭的，善良的變成邪惡的,；生老病死的相繼,，沒(méi)有開(kāi)始卻有結(jié)束，迷惑的人不知道,。只有圣人是萬(wàn)物的表率,，能夠從始至終完全了解，領(lǐng)悟了宏觀的,、根本的,、長(zhǎng)久的，而忽視那些具體的,、表面的,、暫時(shí)的，看起來(lái)無(wú)所事事，糊里糊涂,，而他的百姓品德淳厚,，本性都得以完全。

世人不能領(lǐng)悟完整的道,，以為聽(tīng)到的看到的就是完全的了,。當(dāng)他們自以為享福的時(shí)候，并不知道禍患就在未來(lái)潛伏著,。當(dāng)他們自以為善良的時(shí)候,，不知道邪惡正在心中萌發(fā)。只以分辨,、區(qū)別為明白,，對(duì)于事物本質(zhì)的歪曲不覺(jué)得不對(duì)。這不是很可悲嗎,？圣人知道細(xì)節(jié)的區(qū)分和辨別不能完全了解事物,，所以雖然能夠利用方的、清廉的,、直的,、光明的，卻不發(fā)揮它們的特征,、性能,。恐怕它們局限于事物的一個(gè)方面而不能回到平衡,。