者萬物之注也,。善人之寶，不善人之所保也,。美言可以市,，尊行可以賀人，人之不善,，何棄之有,？故立天子，置三卿，雖有共璧以先四馬,，不若坐而進此,。古之所以貴此者何也？不謂“求以得,，有罪以免”與? 故為天下貴,。

“道者萬物之注也”，

道啊,，萬物流注的方向,。

“道者萬物之注也”，本句有版本問題,。帛書甲乙本皆為“萬物之注也”,，王弼本改為“萬物之奧”，世傳本多從王弼本,。

“注”的意思非常清楚,，就指“注入、流注”的意思,，如《詩經(jīng)》中的“豐水東注”,，豐水向東流注。

王弼改為“萬物之奧”,，“奧”是什么意思,？不太明朗。河上公解為“藏”,，王弼解為“庇蔭”,，他們倆不統(tǒng)一，且他們兩人皆無證據(jù),。陳鼓應本仍然堅持王弼本,，解為“庇蔭”，甚憾,！楊鵬本返回帛書甲乙本的“注”,。注者，流注也,，清清楚楚,。

“道者萬物之注也”，意思與《道德經(jīng)》五十一章的“萬物尊道而貴德”接近,。萬物之自然演化,，以道為尊、以德為貴,。道德本是自然法則,，萬物自然走向道德,。

“道者萬物之注也”，講的是宇宙觀,。先講宇宙觀,，再運用宇宙觀，這是《道德經(jīng)》常有的章句結(jié)構(gòu),。

“善人之寶,，不善人之所保也?！?/strong>

善人以道為寶,，道是善人之寶。不善之人,，也保有道,。

不善之人，并沒有失去道,，道仍然保有在他們生命中,，他們?nèi)匀痪哂凶呦虻赖臐撃堋?/p>

道無處不在,，在善人身上,，也在不善人身上。人有不善之行,，并非因為他們生命中缺道,，而是因為他們未認識本有之道，或是因為他們生命被侵擾,，沒能走向本然之道,。

老子相信不善之人，也有向道演變的自然趨向,，出于他的宇宙觀：“道者,，萬物之注也?！?/strong>不善之人,，萬物之一，在自然狀態(tài)下,，仍然會向道流動,。

1788年到1863年，英國政府先后向澳大利亞流放了16.2萬罪犯,。這些罪犯到了澳大利亞,，就成了自由人，融入到社會生活之中,，這是澳大利亞早期歷史的一部分,。這些在英國因生活貧困而犯下偷盜欺詐搶劫等罪行的人，在澳大利亞環(huán)境中，變成了誠實的勞動者,，建設出了一個文明的社會,。

十八世紀早期，英國將本土罪犯送往北美殖民地,。1781年美國贏得獨立戰(zhàn)爭,，禁止英國再將罪犯輸入美國。從1788年起,，英國開始將罪犯送到澳大利亞,，持續(xù)80多年，共計16.2萬余人,。這些罪犯成為早期澳大利亞的重要建設力量,。

人犯了罪，并不意味著就毀滅了內(nèi)在的向善之心,。罪犯身上仍然有道,，在合適的環(huán)境中，道的種子仍然會發(fā)芽生長出健康的生命,，所以老子說道是“不善人之所保也”,。

“美言可以市，尊行可以賀人,?！?/strong>

溢美的言詞可以拿來交易，尊奉人的行為可以用來祝賀人,，當人有不善,，為什么要拋棄呢？

本句有版本問題,。帛書甲乙本皆為“尊行可以賀人”,。“賀人”，意思清楚,，就是向人表示慶賀,。王弼本改為“加人”，意思不明,。陳鼓應先生按王弼意思,，解釋為“對人施以影響”，完全偏離本義,。楊鵬本返回帛書甲乙本之“賀人”,。

尊行可以賀人。

“美言”,，贊美之言,，溢美之詞,，甜言蜜語，人聽起來舒服,。

“尊行”,，《論衡》中說：”溫、良,、恭,、儉、讓,，尊行也,。” 溫,、良,、恭、儉,、讓,，都是為了讓人感到有面子、受尊奉,。以自我謙卑禮讓的方式,，向人表示慶賀。

“美言可以市,，尊行可以賀人”,，這是兩句批評,。言論上贊美人,，行為上向人表現(xiàn)尊崇以慶賀人，這一切都是為了換取好處,，尊崇禮儀的言行之下,，是功利交易之心。這說的是誰呢,？

是周天子面對強勢諸侯時的態(tài)度嗎,？是朝中卿大夫們面對周天子的態(tài)度嗎？還是卿大夫們相互間的關系呢,？總之,，朝堂之上，人們充滿“美言尊行”的言行,，老子認為這些言行不自然,、“不善”。

這些“美言尊行”之人,，對民眾中“不善”之人,，卻很不寬容,。對上諂媚，對下殘忍,。對強者謙卑,，對弱者強暴。老子問：“人之不善,，何棄之有,？”

“人之不善，何棄之有,？”人有不善的行為,，為何要拋棄呢？

本句帛書甲乙本皆為“人之不善”,，“不善”與“善”相對,，王弼本卻改為“人之不美”，味道不同,。對老子《道德經(jīng)》竄改最多,，破壞最大的就是王弼。

老子要求寬恕不善之人,，這是一個什么樣的歷史背景呢,？我們試分析一下。

公元前771年,，犬戎攻入鎬京,，殺死周幽王，西周滅亡,。公元前770年,，周平王東遷，定都洛陽,，開始東周王朝,。老子就在東周王室擔任史官。

老子,、孔子生活的東周春秋時代,，中原地區(qū)人口增長，人均資源少,，盜賊興起,，消除盜賊犯罪成為各國朝廷要務。

公元前536年,，鄭國子產(chǎn)鑄刑鼎,。

公元前543年，鄭國制訂刑書,。公元前536年,，鄭國將刑書鑄在鼎上,，公之于眾，這正是老子,、孔子生活的時間,。公元前513年，晉國也把刑書鑄在鼎上,，向社會公開,。

《道德經(jīng)》中4次出現(xiàn)“盜”字，3次出現(xiàn)“賊”字,。我們大概可以理解老子本章所指的“不善”之人是些什么人了,，這就是刑法要嚴懲的那些人。

魏國國相李悝（前455—前395年）大約在公元前407年編成《法經(jīng)》,，在魏國變法,。《法經(jīng)》刑律篇章就從《盜》,、《賊》,、《囚》開始，以懲治盜賊為重點,。到了后來的商鞅（約前395年－前338年）變法,，更是強調(diào)“重刑”。

鄭國,、晉國鑄刑鼎公開刑律,，對當時社會沖擊很大?！蹲髠鳌ふ压拍辍酚涊d,，孔子公開反對晉國鑄刑鼎，理由是興法制就廢了禮制,。

宗法制社會,，是以家族為中心的社會,，家族成員之間的關系,，是血親關系，靠禮制傳統(tǒng)維系,。

鄭國子產(chǎn),，公元前554年為卿，公元前543年到公元前522年為鄭國執(zhí)政國卿,。子產(chǎn)給歷史留下的主要影響,，一是不毀鄉(xiāng)校，對貴族和士人議政采取寬容政策,。二是制訂刑法并鑄刑鼎,，公開頒布中國首部成文刑法,。

鄭國子產(chǎn)鑄刑鼎的根本意義，在于改變了朝廷與民眾的關系,，國家由血親家族共同體社會轉(zhuǎn)變?yōu)樾谭ㄉ鐣?。朝廷中人與民眾，成為純粹的統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關系,，只剩下懲罰與被懲罰的關系,。君主和民眾之間，只是一個陌生,、冷漠,、剛硬的刑法關系。朝廷愈來愈依賴刑殺治國,，這是孔子不愿看到的,，也是老子不愿看到的，老子認為這是拋棄人,。

大家想想,，你心中的政府與民眾的關系，應是一個什么關系,？一套刑法的關系,？還是雖然有刑法，但刑法不應當是本質(zhì)的政府-民眾關系,？

朝廷王公貴族們言行虛偽功利,、“美言尊行”，但卻以殘酷手段刑殺“不善”之人,，拋棄“不善”之人,，這是老子反對的。

朝廷治國不善,，造成盜賊遍地,，不善之行漫延，結(jié)果朝廷又崇尚暴力刑殺,，這是對生命的拋棄,，是治國者的罪惡。

以天道準則為依托,，對執(zhí)政者持批判態(tài)度,，這是老子思想特征之一?！兜赖陆?jīng)》五十一章：

“服文采,，帶利劍，厭飲食,，財貨有余,。是謂盜夸,，非道也哉！”

身穿文彩之服,，身佩利劍,，膩味了飲食，財貨有余,。老子指責王公貴族們?yōu)閺姳I頭子,，行為違逆天道。

“美言可以市,，尊行可以賀人,，人之不善，何棄之有,？”這句話是批評,，批評朝廷統(tǒng)治者們自己言行不善，卻輕率拋棄民眾中的“不善”之人,。

“故立天子,，置三卿，雖有共璧以先四馬,，不若坐而進此,。”

“故立天子”,，所以天子即位登基,，任命三卿，雖然獻祭了玉璧和四馬,，不如坐下來推進此事,。

“置三卿”，指任命“司徒,、司馬,、司空”三位卿大夫。司徒掌握祭祀和民事,，司馬掌管軍事,，司徒掌管土地、水利等,。

“雖有共璧以先四馬”,，

帛書甲本為“共璧”，王弼本改為“拱璧”,。《左傳·襄公二十八年》：“與我其拱璧,?！笨追f達注為兩手拱抱的大璧,。

但“共璧”之“共”，通“供”,，有“供奉之璧”的意思,。

君權(quán)天授。天子即位,，任命三卿,，這是國之大事，要向上天獻祭,，感恩上天并求上天保佑,。祭祀儀式，首先要獻上玉璧燔燒,，然后獻祭四馬,。馬是最高規(guī)格祭祀用牲。

2002年,，洛陽東周王城考古發(fā)現(xiàn)了東周時期車馬坑,，馬車26輛，馬70匹,。多數(shù)為車前四馬和兩馬骨骸,。其中一輛馬車面前，有6馬骨骸,，屬“六駕”,。

考古發(fā)現(xiàn)的西周葬馬獻祭，主要集中在西周都城鎬京,、洛邑及姬姓諸侯國內(nèi),，異姓諸侯國除姜太公齊國，沒有發(fā)現(xiàn)用牲馬獻祭,。

東周時期,，周天子實力衰微，秦國,、楚國等異族國家實力上升,，僭越禮制，開始用牲馬獻祭,。

“不若坐而進此,。”不如坐下來好好推進此事,。什么事呢,？往下看。

本句有版本問題。帛書甲乙本皆為“坐而進此”,，但王弼本改為“坐進此道”,。

“道”是《道德經(jīng)》中非常重要的終極性概念，王弼把“坐而進此”改為“坐進此道”,，造成嚴重混亂,。“此”，指這事,。“此道”,，指這個“道”。“進此”和“進此道”,，差異很大,。

古之所以貴此者何也？不謂“求以得,，有罪以免”與?

古代為什么重視這件事（指祭祀）呢,？不是祈禱說“愿我的祈求得以實現(xiàn)，愿我的罪過得到赦免”嗎,？

帛書甲本為“貴此者何也,？”，王弼本改為“貴此道者何,？”王弼又亂改,。

“求以得，有罪以免”,，是天子向上天上帝獻祭璧玉和馬匹犧牲以后,，向上天上帝祈禱的內(nèi)容。

帛書甲乙本皆為“求以得,，有罪以免”,，這是禱告詞，詞義清楚,。王弼本改為“以求得,，有罪以免”，“以求得”,，就不再是禱告詞的意思了,。

古之所以貴此者何也？不謂“求以得,，有罪以免”與?

古代之所以重視上天祭祀這件事,，不就是祈求上天上帝護佑以心想事成嗎？不就是希望自己的所求,，上天予以滿足,，自己有罪過,，上帝予以寬恕赦免嗎？

老子對祭祀上天上帝的宗教祭祀,，關注的不是獻璧獻馬這些宗教儀式,，而是天子舉行這些宗教儀式所想要實現(xiàn)的最終目標,。老子問,，這個最終目標，不就是禱告的內(nèi)容“求以得,，有罪以免”嗎,？

老子抓住天子禱告的內(nèi)容，“求以得,，有罪以免”,，作為本章邏輯展開的一個要點。

天子即位,，向上天上帝獻玉獻馬,，祈求“求以得，有罪以免”,。這是天子的祈求,，難道不是任何一個人的祈求嗎？天子祈求上天上帝滿足自己的需求,，赦免自己罪過,，那天子為什么不以同樣的原則對待別人呢？為什么不將滿足民眾的需求和赦免民眾的罪過當成執(zhí)政的原則呢,？

“故為天下貴,。”

天子得以上天為榜樣,，將治理天下的目標確立在使天下民眾“求以得,，有罪以免”上，滿足民眾的所愿所求,，寬恕赦免民眾罪過,，這樣的天子，才是天下人的貴人,，才是天下人所重視所珍惜的貴人,。

宗教的儀式和目標，老子重目標,。上面所說的“不若坐而進此”,，指宗教上的獻玉獻馬，是提醒人重視“求以得,，有罪以免”的原則,。

重要的是安坐下來,，推進“求以得,，有罪以免”的朝政。朝廷以“求以得，有罪以免”的心態(tài)和原則,，面對天下人，面對天下百姓,。治國之道,，就是讓百姓的愿望得以滿足，使百姓的罪過得到寬恕赦免,。

治理天下,，能使天下人“求以得，有罪以免”,，就是順應上天的執(zhí)政者,，就是回應民眾的執(zhí)政者，順天應人的執(zhí)政者,，才是偉大的執(zhí)政者,。

老子認為執(zhí)政治國，就是滿足民眾欲望,，保護民眾“甘其食,，美其服，樂其俗,，安其居”（《道德經(jīng)》八十章）的富裕生活,。

《道德經(jīng)》認為，治國者不能管制民眾自然欲望,。民眾追求欲望滿足,，朝廷不能侵擾，民眾欲望會自然平衡,，“知足以靜,，萬物將自定”（《道德經(jīng)》三十七章）。

天下不安定,，就是因為民眾欲望沒有得到滿足,。民眾欲望得以滿足，知足了,，天下自然安定,。

執(zhí)政治國的核心，就是使人“求以得”,，讓人的需求得以滿足,，使人能心想事成。人能夠“求以得”,，就很少還會走上犯罪之路,。

同時,，相信“道者萬物之注也”，相信萬物自然流向天道創(chuàng)生與和諧的法則,，相信天道一樣在“不善”之人身上,，也為“不善”之人所保有，“不善人之所保也”,，相信不善者身上仍有自新向善之天性,。寬容帶來自新，赦免帶來改變,。

理解至此,，本章邏輯上全通,。我們再總結(jié)一下,。

第一是宇宙觀，這宇宙觀就是“道者萬物之注也”,，向道流動是萬物自然本性,。

第二是人性觀，本章人性觀就是,，道在人的天性中,，不善之人身上，仍有天道之本性,。珍惜和寬容每個人,，包括不善之人，不善之人會有向善之改變,。

第三是執(zhí)政觀,，治理天下，就是實現(xiàn)“求以得,，有罪以免”,。自己向上天所求者，當用之于人,。順天以應人,，滿足人的欲望，赦免人的罪過,，人自然走向天道之路,，生命自然安定，天下自然繁榮和諧,。

治理天下,，當追求使天下人能“求以得，有罪以免”,。治理自己也如此,，以“求以得,，有罪以免”原則待人。