我堅(jiān)信,，每個中國人的骨子里，都留著或多或少的《道德經(jīng)》血液,，只是你沒有感覺到而已,。什么是無為，什么是不爭,，什么是上善若水,，什么是金玉滿堂莫之能守，什么是知雄守雌,，什么是虛勝實(shí),，柔勝剛？當(dāng)你沒看《道德經(jīng)》之時,，以為他不過是一本滿口仁義道德的古書,，而當(dāng)你細(xì)細(xì)揣摩,，你會突然間驚醒，原來那本流傳幾千年的本本,，早已非常兇悍的闖入過你的內(nèi)心,，你的思維你的性格你的行動，有多少地方是按此進(jìn)行的,？他憑什么不知不覺地占據(jù)了你的世界這么多,，這么久，而你完全不知情,，完全蒙在鼓里,！

年少不懂《道德經(jīng)》，讀懂已是白頭人,?？纯催@神奇的《道德經(jīng)》到底說了什么？她能不能解開我們的事業(yè)與生活謎團(tuán),，她憑什么揮揮手,，不帶走一片云彩，卻長留在我們心間,。

第一章

原文：

1、道可道,，非恒道,；

2、名可名,，非恒名,。

3、無,，名天地之始,；

4、有,，名萬物之母,。

5、故：

6,、恒無,，欲以觀其妙；

7,、恒有,，欲以觀其徼。

8,、兩者同出,，異名同謂,。

9、玄之又玄,，眾妙之門,。

簡譯：

1、道,，是可以用言語來表述的,，但道不是恒久不變的；

2,、名,，是可以命名的，但不是恒久之名,。

3,、無，是天地混沌之時的狀態(tài),；

4,、有，是宇宙萬物產(chǎn)生而有的命名,。

5、因此：

6,、常從無中,，去體悟道之奧妙；

7,、常從有中,，去體悟道的端倪。（從已經(jīng)有的事物中去體悟道的蛛絲馬跡）

8,、無與有兩者來源是一樣的,，名稱卻不一樣（萬物名雖各異但道相通）

9、真是太奇妙了,，“道”是打開宇宙一切奧妙的法門,。

小言：老子道德經(jīng)的總綱，無與有的正反組合,，于是“無”字成為老子的一個奇妙專用詞,，無為，無知,，無欲,，無是一種追尋本源，回到最初狀態(tài)的存在,，那里是“道”的源點(diǎn),！

第二章

原文：

1、天下皆知美之為美,，斯惡矣,。

2、皆知善之為善,，斯不善矣,。

3、故有無相生,，難易相成,，長短相形，高下相傾,，音聲相和,，前后相隨，恒也,。

4,、是以圣人，處無為之事,，行不言之教,。

5、萬物作而弗始,，為而弗志,，功成而弗居。

6,、夫唯弗居,，是以弗去。

簡譯：

1,、天下都認(rèn)同美之所以為美,，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖谧鰧Ρ取?/p>

2、都認(rèn)同善之所以為善,，那是因?yàn)橛胁簧频男袨榇嬖凇?/p>

3,、所以有無互相轉(zhuǎn)化，難易相互形成,，長短互相顯現(xiàn),，高下互相充實(shí)，音聲相互和諧,，前后互相銜接,，這是永恒不變的。

4、所以圣人,，以無為的境界對待世事,，教化眾生于不言之中。

5,、聽任萬物興起而不去創(chuàng)始,，順勢而為卻不添加個人主觀傾向，成就功業(yè)卻不居功,。

6,、因?yàn)椴痪庸Γ跃筒粫兴ァ?/p>

小言：一身無一物,，處無為之事,，行不言之教，順勢而為,，功成不居,。

第三章

原文：

1,、不尚賢,，使民不爭。

2,、不貴難得之貨,，使民不為盜。

3,、不見可欲,，使心不亂。

4,、是以圣人之治，虛其心,，實(shí)其腹,，弱其智，強(qiáng)其骨,。

5,、恒使民無知、無欲,，使夫知者不敢為也,。

6、為無為,，則無不治,。

簡譯：

1、不推崇圣賢之士,，使世人不起爭念,。

2,、不稀罕珍寶，使世人不生盜意,。

3,、不誘發(fā)可引起貪心的事物，民心就不會被迷亂,。

4,、所以圣人的治理原則是，排空百姓心中的思欲,，填報(bào)百姓的肚腹,，減弱百姓的競爭意圖，強(qiáng)壯百姓的筋骨,。

5,、使百姓一直處于無智巧、無欲求的狀態(tài),，促使那些有智巧的人也不敢妄為造事,。

6、遵從無為的原則處事,，沒有辦不成的,。

小言：自己一身無一物，也讓世人一身無一物,，無欲求,，就不迷亂。

第四章

原文：

1,、道，沖而用之或不盈,。

2,、淵兮，似萬物之宗,。

3,、挫其銳，解其紛,，和其光,，同其塵，湛兮,，似或存,。

4、吾不知誰之子，象帝之先,。

簡譯：

1,、道，看似虛空,，但它的作用卻是無窮無盡的,。

2、淵遠(yuǎn)啊,，像是萬物的源宗,。

3、它消磨了鋒銳,，擺脫了紛擾,，調(diào)和隱蔽了光芒，混同于塵埃,，看起來不見痕跡,，又好像實(shí)際存在。

4,、我也不知是誰造就了它,，好象它應(yīng)該比天帝更早存在。

第五章

原文：

1,、天地不仁，以萬物為芻狗,。

2,、圣人不仁，以百姓為芻狗,。

3,、天地之間，其猶橐龠乎,？

4,、虛而不屈，動而愈出,。

5、多言數(shù)窮,，不如守中,。

簡譯：

1、天地?zé)o所謂仁愛,，讓萬物如草做的狗般自然生滅,，從不會去橫加阻礙。

2、圣人無所謂仁愛,，讓百姓如草做的狗般自然生滅,，效法自然。

3,、天地之間,，豈不像一個風(fēng)箱嗎？

4,、虛靜而不枯竭,，越鼓動風(fēng)氣就越多。

5,、太多的政令反而使人迷亂,，只會加速敗亡，不如守住虛靜,，無為而治,。

小言：不困擾，不打擾,，像個安靜的孩子,，世間因此而最美。

第六章

原文：

1,、谷神不死，是謂玄牝,。

2,、玄牝之門，是謂天地根,。

3,、綿綿若存，用之不勤,。

簡譯：

1,、道是永恒存在的，它是一個玄妙無比的母體,。

2,、這個玄妙無比的母體不斷孕育，是天地萬物的根源,。

3,、綿綿不絕一直存在，它的作用是無窮無盡的,。

小言：無生有,，道生一切,。

第七章

原文：

1、天長地久,。天地所以能長且久者,，以其不自生，故能長生,。

2,、是以圣人，后其身而身先,，外其身而身存,。

3、非以其無私邪,？故能成其私,。

簡譯：

1、天長地久,。天地之所以能長久,，因?yàn)樗皇菫榱俗约旱纳娑匀贿\(yùn)轉(zhuǎn)，所以能夠長久存在,。

2,、所以圣人，因?yàn)橹t讓反而獲得擁戴,，把自身置之度外,，反而能保存自身生存。

3,、難道不是這種無私的精神,？反而成就了他自身嗎。

小言：因無私而成其私,，效法天地,，因不自生而長生。

第八章

原文：

1,、上善若水。

2,、水善,，利萬物而不爭，處眾人之所惡,，故幾于道,。

3、居善地,，心善淵,，予善仁，言善信,，正善治,，事善能，動善時,。

4,、夫唯不爭，故無尤,。

簡譯：

1,、最善的人就跟水一樣的。

2,、水的善表現(xiàn)在,，它利萬物而不爭萬物，可以停留在眾人都不喜歡的地方,，所以說水最接近道,。

3、所以上善之人,，居家善于選擇靈地,，心胸善于保持沉靜而深邃，待人善于仁愛無私,，言語善于恪守誠信,，為政善于精簡治理，處事善于發(fā)揮所長,，行動善于把握時機(jī),。

4、唯有具備利萬物而不爭之品質(zhì),，所以沒有過失,，才能高枕無憂。

小言：上善若水,，因順勢而為,，利萬物而不爭，因此高枕無憂,。

第九章

原文：

1、持而盈之,，不如其已,。

2、揣而銳之,，不可長保,。

3,、金玉滿堂，莫之能守,。

4,、富貴而驕，自遺其咎,。

5,、功成名遂身退，天之道,。

簡譯：

1,、執(zhí)持盈滿，自高自滿,，不如適可而止,。

2、鋒芒畢露,，不可能長久保存,。

3、金玉滿堂之財(cái)富,，不知誰能長期守住,。

4、富貴而生的驕橫跋扈,，那是給自己留下禍根,。

5、功成名就后,，懂得隱退與放下,，才是順應(yīng)自然規(guī)律的。

小言：懂得隱退與放下,，才是符合道的,，就像易經(jīng)說的亢龍有悔。

第十章

原文：

1,、載營魄抱一，能無離乎,？

2,、專氣致柔，能如嬰兒乎,？

3,、滌除玄鑒，能無疵乎,？

4,、愛國治民,，能無為乎？

5,、天門開闔,，能為雌乎？

6,、明白四達(dá)，能無知乎,？

7,、生之蓄之，生而不有,，為而不恃,，長而不宰，是謂玄德,。

譯文：

1,、形神合一，能永遠(yuǎn)不分離嗎,？

2,、結(jié)聚精氣致虛致柔，能像初生的嬰兒那樣無所欲求嗎,？

3,、排除雜念讓心境明澈如鏡，能沒有瑕疵嗎,？

4,、愛國治民，能達(dá)到自然無為的境界嗎,？

5,、感應(yīng)天地，能保持寧靜虛柔嗎,？

6,、世事明白通達(dá)，能做到?jīng)]有成見嗎,？

7,、讓萬物自然生長繁衍，卻不占為己有,，付出而不自恃有功,，統(tǒng)管而不任意宰制（讓他們自然修息），這就是玄德,。

小言：愛不是占有,，是相容而行,，天下萬物自然繁衍，事事相通,，不占有,，付出不求功，萬事得自然,。

第十一章

原文：

1、三十輻共一轂,，當(dāng)其無有車之用,。

2、埏埴以為器,，當(dāng)其無有器之用,。

3、鑿戶牖以為室,，當(dāng)其無有室之用,。

4、故有之以為利,，無之以為用,。

簡譯：

1、卅根輻條圍成一個轱轆的孔洞中,，有了車轱轆中空的地方,，車才能用。

2,、燒制粘土做成器皿,，中間有空，器皿才能盛物,。

3,、開鑿門窗建造居室，有了四壁門窗圍成的空,，居室才能起作用,。

4、所以“有”給人們帶來便利,，是因?yàn)椤盁o”的作用,。

小言：已有當(dāng)無，計(jì)白當(dāng)黑,，是一種妙境,。

第十二章

原文：

1、五色令人目盲,；

2,、五音令人耳聾；

3,、五味令人口爽,；

4、馳騁田獵令人心發(fā)狂,；

5,、難得之貨令人行妨。

6,、是以圣人之治,，為腹，不為目,。

7、故去彼取此,。

簡譯：

1,、繽紛的色彩，令人眼花繚亂,；

2,、繁雜的聲音，令人聽覺失靈,；

3,、豐盛的美味，令人味蕾麻痹,；

4,、縱情狩獵，令人心意狂蕩,；

5,、稀有的物品，令人心存不軌,。

6,、因此圣人但求溫飽安寧而不會追逐聲色之欲。

7,、所以摒棄物欲的誘惑而保持寧靜安定的生活,。

小言：與佛家的五蘊(yùn)皆空、六根清靜不謀而合,，去除世間相對人生的困擾,，終于無憂。

第十三章

原文：

1,、寵辱若驚,，貴大患若身。

2,、何謂寵辱若驚,？寵為下，得之若驚,，失之若驚,，是謂寵辱若驚。

3,、何謂貴大患若身,？吾所以有大患者，為吾有身,，及吾無身,，吾有何患？

4,、故,，

5、貴以身為天下,，若可寄天下,；

6、愛以身為天下,，若可托天下,。

簡譯：

1、寵辱若驚,，貴大患若身,。

2、什么叫寵辱若驚,？得寵本身并不高尚,，得道寵愛驚喜萬分，失去寵愛驚慌失措,，這就叫寵辱若驚,。

3、什么叫重視大患跟重視自己生命一樣呢,？ 我們之所以患得患失,，是因?yàn)槲覀兲怀鲎陨淼慕d，假如我身心自由,，還有什么禍患呢,？

4、所以，

5,、珍惜自己的身體用以治理天下的人,，天下就可以托付給他；

6,、愛護(hù)自己的身體用以治理天下的人,，天下就可以依靠他了。

解讀：自重者人重之,，貴身者人貴之,。老子認(rèn)為“貴身”非常重要，功名利祿不過是過眼云煙,，雖然人人都需要,，但把他擺在什么樣的位置，用什么態(tài)度去對待他呢,，如果你把他擺在比生命更重要的地位去對待,，那就大錯特錯了，只有清靜無為,，杜絕一切聲色貨利誘惑的人,，才能受天下重寄，萬民所托,。

第十四章

原文：

1,、視之不見,，名曰夷；

2,、聽之不聞,，名曰希；

3,、摶之不得,，名曰微。

4,、此三者不可致詰,，故混而為一。

5,、其上不謬,，其下不昧，繩繩不可名,，復(fù)歸于無物,。

6、是謂無狀之狀，無物之象,，是謂恍惚,。

7、迎之不見其首,，隨之不見其后,。

8、執(zhí)古之道,，以御今之有,，以知古始，是謂道紀(jì),。

簡譯：

1,、看不到，稱著夷,；

2,、聽不見，稱著希,；

3,、摸不著，稱著微,。

4,、此無色、無聲,、無形之物無法用語言描述,，他們本來就混然為一（一即道）。

5,、它上不顯光明,，下不顯陰晦，實(shí)在是無法給它下定義,，還是把它復(fù)歸于無物吧,。

6、這應(yīng)該是無狀態(tài)之狀態(tài),，無物象之物象,，這就是似無似有的恍惚。

7,、往前追溯不知何時開始,，往后跟隨不知何時結(jié)束。

8,、把握早已存在的自然之道,，以駕御現(xiàn)今的具體事務(wù),，能夠了解到宇宙的本源，這就是自然之道的規(guī)律了,。

第十五章

原文：

1、古之善為道者,，微妙玄通,，深不可識。

2,、夫唯不可識,，故強(qiáng)為之容。

3,、豫兮若冬涉川,；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客,；渙兮若冰之釋,；敦兮其若樸；曠兮其若谷,；混兮其若濁,。

4、孰能濁以靜之徐清,？孰能安以動之徐生,？

5、保此道不欲盈,。

6,、夫唯不盈，故能敝而新成,。

簡譯：

1、以前善于行道的修行者,，微妙通達(dá),，深澈玄遠(yuǎn)。

2,、由于深不可識,，只好勉強(qiáng)形容。

3,、審慎啊如履薄冰,；警惕啊怕擾四鄰；虔誠啊恭敬如賓,；灑脫啊象冰雪消融,；敦厚啊有如本初,；曠達(dá)啊虛懷若谷；混沌啊似濁不清,。

4,、誰能讓混濁靜止，慢慢變清澈,？誰能讓僵局啟動,，慢慢顯復(fù)生？

5,、保有此道的人不會自滿,。

6、因?yàn)椴蛔詽M,，所以能去舊迎新,。

感嘆：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰,；儼兮其若客,；渙兮若冰之釋；敦兮其若樸,；曠兮其若谷,；混兮其若濁。審慎啊如履薄冰,；警惕啊怕擾四鄰,；虔誠啊恭敬如賓；灑脫啊象冰雪消融,；敦厚啊有如本初,；曠達(dá)啊虛懷若谷；混沌啊似濁不清,。人生修為若能達(dá)到這種境界,，這世界該有多么的光明啊,！我心光明,，夫復(fù)何求！

第十六章

原文：

1,、至虛極，守靜篤,。

2,、萬物并作，吾以觀其復(fù),。

3,、夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根。

4,、歸根曰靜,，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常,，知常曰明,。

5、不知常,，妄作兇,。

6、知常容,，容乃公,，公乃全，全乃天,，天乃道,，道乃久，沒身不殆,。

簡譯：

1,、進(jìn)入虛無至極的狀態(tài)，安守寧靜（不受外物誘惑）堅(jiān)定無比,。

2,、萬物蓬勃生長，我可以反復(fù)觀察它們循環(huán)的規(guī)律,。

3,、天地萬物紛紛蕓蕓，各自都要?dú)w于它們的本初,。

4,、歸于本初才有清靜，清靜了才會復(fù)歸于生命,，復(fù)歸于生命才是自然之道,，認(rèn)識了自然之道才明慧通達(dá)。

5,、不按照自然規(guī)律處事，妄作非為必定帶來兇險(xiǎn),。

6,、知道自然規(guī)律才能包容一切，包容一切才能公正豁達(dá),，公正豁達(dá)才能完整周全,，完整周全才能符合自然,，符合自然就是遵循大道，遵循大道才能長治久安,，始終都不會遇到風(fēng)險(xiǎn),。

小言：找回初心，清凈自然,，自會明慧通達(dá),。

第十七章

原文：

1,、太上,，不知有之。

2,、其次,，親而譽(yù)之。

3,、其次,，畏之。

4,、其次,，侮之。

5,、信不足焉,，有不信焉，猶兮,，其貴言,。 功成事遂，百姓皆謂“我自然”,。

簡譯：

1,、最高明的，是讓人感覺不到他的主宰,。

2,、次一等的，是以美譽(yù)與親和力使人隨從,。

3,、再次一等的，是以威勢令人順從的,。

4,、更次一等的，是昏庸至極而讓人輕蔑的,。

5,、信力不足,，自然就有人不信任他，而應(yīng)該是一種悠閑自在的狀態(tài),，很少發(fā)號施令,， 卻能夠成就天下大業(yè)，百姓都說“我們本來就是這樣的”,。

小言：紛紛擾擾的世界中,，怎樣才能找回自己？

第十八章

原文：

1,、大道廢，有仁義,。

2,、智慧出，有大偽,。

3,、六親不和，有孝慈,。

4,、國家昏亂，有忠臣,。

簡譯：

1,、大道廢棄了，才有提倡仁義的需要,。

2,、聰明智巧的現(xiàn)象出現(xiàn)了，奸邪偽詐才盛行,。

3,、六親不和了，才大講孝慈,。

4,、國家昏亂了，才呼喚忠臣,。

解讀：老子認(rèn)為：如果在符合自然之道的情況下,，仁義孝慈智巧都沒有意義，也不需要忠臣,。