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意識研究的回顧 A historical review of the study of consciousness 都世民(Du Shimin) 摘要：本文綜述古今古外對人的意識的探討，意識的產(chǎn)生是跨大學(xué)科的世界難題,，有多學(xué)科屬性,；意識是小宇宙產(chǎn)生，具有微觀層面屬性,；意識是人體獨有,，具有巨系統(tǒng)復(fù)雜性；意識是人體內(nèi)部相互作用及與外部相互作用綜合動力學(xué)問題,，具有動態(tài)平衡屬性,；意識與靈魂,、微覌、電磁波,、量子等因素關(guān)聯(lián),，受肉眼不可見和科學(xué)儀器的限制,，具有不可知的神秘屬性,。 關(guān)鍵詞：意識，難題,，學(xué)科，屬性 一.引言 今年《環(huán)球科學(xué)》發(fā)了3篇有關(guān)意識的文章[ 1 -3],，意識是怎么產(chǎn)生的,？這個問題是當代自然科學(xué)四大難題之一,。意識到底是什么,？研究模式有多種，說法也就頗多,。不同視角的研究會有不同的概念界定,。因此探討意識是先討論意識是什么？給出意識的定義,，還是先探討意識是怎么產(chǎn)生的,？這受限于學(xué)科壁壘制約。那么是先討論意識應(yīng)該屬于什么學(xué)科呢,？古代沒有學(xué)科分類,，無法將人類認知一刀切，也不能認為古人的探討是不科學(xué),，只有現(xiàn)代人認知才是科學(xué)的,。應(yīng)該將古今中外人類認知貫穿起來，傳承文化,，不斷探索真理,。 還有一種探索方法是先將意識研究分為難和易。找出研究意識的困難是什么,？確立難點,，攻克難點,。左思右想這意識的研究還真是困難重重，難以理出頭緒,。只能先對意識的研究作些歷史回顧,。 在古代，東西方國家都不分學(xué)科,。早先“意識”的研究歸屬于哲學(xué)和佛學(xué)范疇,。“意識”后來又歸屬生理學(xué)。近代又歸屬生物學(xué),、信息學(xué),、腦科學(xué)和醫(yī)學(xué)。涉及的學(xué)科愈來愈多,，變成多學(xué)科問題,。中國佛學(xué)對意識早有論述，例如《金剛般若波羅蜜經(jīng)》和《般若波羅蜜多心經(jīng)》等,。 要搞清意識是什么,？必然會問：意識到底在哪里？ 二.意識到底在哪里,？ 人類尋找意識在哪里,？必然從人體結(jié)構(gòu)中尋找，人體結(jié)構(gòu)的獲知與人體解剖有關(guān),。 1.西方醫(yī)學(xué)解剖學(xué) 西方醫(yī)學(xué)解剖學(xué)的記載[4]： ·首先是從古代希臘名醫(yī)希波克拉底(Hippocrates,，公元前460-377）開始的。他對頭骨作了正確的敘述,，但卻把神經(jīng)和肌腱混淆起來,。[5] ·希臘的另一位學(xué)者亞里士多德（Aristotle,公元前384-322）是動物學(xué)的創(chuàng)始人。他把動物解剖所得的結(jié)果移用于人體,。[6] ·蓋侖（Galenus,，130-200）是古羅馬的著名醫(yī)生和解剖學(xué)家，寫了許多關(guān)于醫(yī)學(xué)和解剖學(xué)的著作,，指出血管里保存的血液,，而不是空氣，發(fā)現(xiàn)脊神經(jīng)是按區(qū)域分布的,。 2.中國的人體模型和經(jīng)絡(luò)學(xué)說 ·解剖學(xué)的知識也可從古代的中國,、印度和埃及的一些書籍中見到，這些知識是當初在祭祀,、狩獵屠宰和戰(zhàn)爭中負傷時偶然觀察獲得,。當時搜集有關(guān)人體結(jié)構(gòu)的知識的主要動機，是以研究和治療人體疾病為目的,，后來才發(fā)展為專門的學(xué)科,。 [7] ·中國早期,，遠在春秋戰(zhàn)國時代（公元前200-300年）最早的一部醫(yī)學(xué)著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》就有關(guān)于人體形態(tài)的記載。 ·秦漢時代如《漢書·王莽傳》記載,，對死囚的尸體進行實地解剖,，并進行記錄。 ·三國時期名醫(yī)華佗不但擅長醫(yī)術(shù),，而且對人體結(jié)構(gòu)有較深的了解,，能用麻醉劑施行外科手術(shù)。 ·晉代針灸大為發(fā)展,。王叔和著《脈經(jīng)》和皇甫謐著《甲乙經(jīng)》有許多內(nèi)臟度量衡的記載,。·宋代王唯一鑄銅人，分臟腑十三經(jīng)和旁注腧穴,，是人體模型的創(chuàng)始,。 ·宋代宋慈著《洗冤錄》，對人體骨骼及胚胎等有較詳細的記載,，并附有檢骨圖,。 意識在哪里？想從人體解剖得到的人體結(jié)構(gòu)中,，卻找不到意識的所在地,。美國艾倫腦科學(xué)研究所所長克里斯托夫·科赫認為：“意識之謎和物質(zhì)起源、宇宙起源,、生命起源并稱科學(xué)的4大終極問題,。意識的神奇之處在于，即使我靜止不動,，你也知道我是有意識的,，能看見、聽見,、聞到，產(chǎn)生悲傷,、憤怒,、高興的情緒。但是,，當我們試圖尋找意識理論的基礎(chǔ)時,，我們發(fā)現(xiàn)在普通物質(zhì)世界里找不到；在量子力學(xué)找不到,；廣義相對論中找不到,；甚至在構(gòu)成生命遺傳物質(zhì)的堿基中，也找不到意識的蛛絲馬跡,。”[2] 三.西方古人論意識 1.早期的神話和宗教信念都試圖解釋人類生活世界中,，人的欲望,、恐懼、喜怒衷樂和想象力,，似乎是自然界的某種強制力支配著人的生活世界,。意識，或心靈,、精神,、靈魂，都是生命所經(jīng)歷的,，在人死后好像就“離開”了軀體,。 2在古代，將精神或意識狀態(tài)假定為“靈魂”的特殊實體,，或某種類似的東西,，是它們形成人的意向性行為。 這些理解面臨的困難問題是： ·靈魂到底在人的驅(qū)體內(nèi)什么地方,？通常的回答：它遍布于身體中,，或者集中在某些器官中，例如心臟和肺部,。南懷謹先生認為：不在身體內(nèi),，也不在身體外。[8] ·盡管這種驚奇“事物”的效應(yīng)是真實的,，但是它像上帝或幽靈那樣,，是肉眼看不見、抓不住的,。也就是說人的靈魂是有的,，但肉眼不可見。 3.古希臘亞里士多德（Aristotle公元前384～前322）,，古代先哲,，古希臘人，世界古代史上偉大的哲學(xué)家,、科學(xué)家和教育家之一,。亞里士多德撰寫《靈魂論及其他》闡述了他對生與死、睡與醒,，以及其他心腦問題的深入思考,。 ·亞里士多德認為構(gòu)成軀體的原材料并不具備發(fā)展成復(fù)雜有機體的能力。必然有某種額外的東西存在,，他稱之為“eidos”,。和柏拉圖所下的定義完全不同，亞里士多德的eidos是程序目的性原則,，在他的思想中這詞所表示的意思和現(xiàn)代生物學(xué)家的遺傳程序所表達的完全一樣,。 ·亞里士多德把神經(jīng)和肌腱區(qū)別開來,，指出心是血液循環(huán)的中樞，血液自心流入血管,，卻把腦想像為一個散熱器,。亞里土多德認為理念是人對形式的抽象，形式在自然中(in re)發(fā)揮作用,。靈魂被描述為活物的形式（“實質(zhì)”）,，不與物質(zhì)分離。靈魂是人體中的一種潛能,。人的機體看成為一個整體,。 ·亞里士多德把人的靈魂分為兩個部分： 一是非理性靈魂，其功能是本能,、感覺,、欲望等， 二是理性靈魂,，其功能是思維,、理解、認識等,。 他認為在人的認識過程中,，靈魂的主要功能是感覺和思考。靈魂借助于感覺器官而感知外界事物,，那被感覺的東西是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,，從而承認感覺在認識過程中的地位和作用。但是,，他又認為感覺在這里只起到一種誘發(fā)的作用,，真理和知識只有通過理性的思考才能獲得。因此,，亞里士多德的教學(xué)目的是發(fā)展靈魂高級部分的理性,。 4.古希臘學(xué)者希波克拉底（約公元前460－377年）則認為，“人類應(yīng)該知道,，我們的喜怒哀樂都來自大腦,，且只來自大腦。”希波克拉底可能是最早的一元論者,。希波克拉底在古希臘醫(yī)生恩培多克勒（約公元前495－435年）“四根說”的基礎(chǔ)上,，提出了“氣質(zhì)體液說”,。他認為：人體含有四種不同的液體,，即血液、粘液,、黃膽汁和黑膽汁,。它們分別產(chǎn)生于心臟（血液）,、腦（粘液）、肝臟（黃膽汁）和胃（黑膽汁）,。 5.勒內(nèi)·笛卡爾（Rene Descartes,，1596年---1650年），出生于法國安德爾-盧瓦爾省的圖賴訥拉海（現(xiàn)改名為笛卡爾以紀念）,，逝世于瑞典斯德哥爾摩,，法國著名哲學(xué)家、物理學(xué)家,、數(shù)學(xué)家,、神學(xué)家。 ·這位生活在17世紀的哲學(xué)家將物質(zhì)分為“物質(zhì)實體”和“思維實體”兩種,，物質(zhì)實體對應(yīng)著物理世界中的物體,，而思維實體則只有人類才擁有，并由此產(chǎn)生了意識,。笛卡爾對意識的看法是典型的“二元論”,，直到近現(xiàn)代，還擁有卡爾·波普爾等哲學(xué)家繼承了他的學(xué)說,。 ·盡管這種二元論學(xué)說能夠自圓其說,，但它無法解釋靈魂，或者說“思維實體”,，與大腦究竟是如何相互作用,，這種相互作用到底發(fā)生在什么地方卻說不清楚。 ·苗卡爾的意識“二元論” 提出腦的工作方式是流體泵,，被稱作“動物精神”流體送到脊髓再到肌肉,。但神經(jīng)生學(xué)家卻想通過實驗測定這種“動物精神”的流體體積，卻無法實現(xiàn),。 6.阿那克薩哥拉看來,，精神是運動和有序的原則，也是生命的元素,。 7.赫拉克利特看來,，靈魂如同火焰,，由宇宙的規(guī)律（邏各斯）所控制。靈魂，如同火,，被水澆滅！“靈魂死后變成水”,。 8.畢達哥拉斯派哲學(xué)家把人的靈魂或精神解釋成物質(zhì)性的精質(zhì),，把靈魂想象為非物質(zhì)的思想（如數(shù)字和關(guān)系）。換言之，靈魂是用數(shù)學(xué)的比例關(guān)系來建模的,。 9.德謨克里特認為,，“靈魂”僅僅由特殊的物質(zhì)（不可觀測的）原子來定義。 10.一些思想家把“靈魂”看作諸如“氣”或“火”這樣的物質(zhì),，因為“氣”和“火”被認為是最精細,、最輕的物質(zhì)形式。 四.早期的大腦與意識分析模式[10] 1.早期的醫(yī)學(xué)思想家,、畢達哥拉斯派學(xué)者克羅頓的阿爾克邁翁,，他看來是第一位把感覺和思維定位在大腦的古希臘思想家. 2.亞里士多德認為心臟是意識的場所，而大腦僅僅是用空氣來進行冷卻的運行機制,。 3.希波克拉底認為：大腦是“意識(sunesis)的信使,，并告訴它發(fā)生什么”。 4.柏拉圖看來,，所有人在獲得任何經(jīng)驗之前,都有某種永恒的先驗知識,。 5.阿維森納建立了一個醫(yī)學(xué)學(xué)派，在手術(shù),、藥理,、治療和康復(fù)中都留下了令人印象深刻的活動。 6.亞里土多德和斯多亞傳統(tǒng)中,，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了神經(jīng)系統(tǒng)的解剖學(xué),。 7.蓋侖相信，神經(jīng)把心靈普紐瑪輸送到肌肉,，從而引起運動,。心靈普紐瑪不僅是像空氣那樣的物質(zhì)，也是一種生命精靈,，在當時有關(guān)人的意識問題的科學(xué)討論,，總是被宗教意識形態(tài)所掩蓋，長期以來,，解剖尸體也是相當危險的事情,。這里譯文普紐瑪有無編碼的意思不清楚。 8.笛卡兒主導(dǎo)了二元論的本體論,，把精神和物質(zhì),，靈魂和肉體嚴格分開。把人體(res extensa)看成是一臺物料機器,，是按照力學(xué)和幾何定律構(gòu)造的,。笛卡兒的理論沒有考慮心與身的相互作用。他假定,，人的機體的各個器官,，都是由大腦中的精神所引導(dǎo)。人的精神支配著身體。 笛卡兒相信：所謂“動物精靈”的細微光粒子在神經(jīng)通道中快速運動,，把來自大腦的輸入信息傳遞給肌肉，與自然界中的所有機械效應(yīng)相反,，人的精神可以自發(fā)決定運動的方向,。笛卡兒在《心靈的激情》一書中，試圖把害怕和熱愛等所有情緒狀態(tài),，都看作被動的物理效應(yīng),，都由外部事件引發(fā)。如果在笛卡兒的機械模型中,，用生化物質(zhì)和電生理效應(yīng),，如激素和神經(jīng)遞質(zhì)，來取代動物精靈的粒子,，那么他的這種神經(jīng)活動概念就接近現(xiàn)代的分析法,。笛卡兒的分析法就是沒有考慮非物質(zhì)的精神所起的作甩，也就是缺少心的作用,。 8.偶因論哲學(xué)家馬勒·布朗什看來,，所有的因果關(guān)系都是不可思議的。是神-上帝賦予的因果作用,。斯賓諾莎把笛卡兒的心和身的二元論歸結(jié)為單一實體的一元論,。上帝就是萬物的唯一實體。自然,、精神和身體的一切外表,，都僅僅是宇宙“實體”的屬性（“狀態(tài)”）。 9.戈特弗里德·威廉·萊布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz,，1646年7月1日－1716年11月14日）,，德國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家,，歷史上少見的通才,。按照復(fù)雜系統(tǒng)研究方式，萊布尼茨提出最矚目的精神哲學(xué),。與其自然哲學(xué)相聯(lián)系,，萊布尼茨的宇宙與笛卡兒和斯賓諾莎的宇宙相反，是由無數(shù)的實體（“單子”）構(gòu)成的,，這些“單子”相當于空間中不同點的觀察,，或多或少地透視了整體。因此,，單子被看作一種類似靈魂的實體,，被賦予了感知和記憶，但是其意識的清晰程度有差別。從現(xiàn)代的觀點看,，萊布尼茨的類似靈魂的實體顯得有些奇怪,，它們具有感知和記憶，具有或多或少的生機,。 在具有或多或少復(fù)雜性的自動機框架中,，用單子論來建立模型卻不困難。萊布尼茨提出,，每一實體都可以用一種單子的自動機來建立模型,，自動機的不同狀態(tài)相應(yīng)于單子的不同感知。實體的意識程度是用其復(fù)雜性程度來度量的,，標志著單子狀態(tài)空間和信息處理能力的大小,。這一模式與寧波大學(xué)鐘振余老師的模塊化運行方式有些類似。[9] 10.大衛(wèi)·休謨（David Hume,，公元1711年4月26日—公元1776年8月25日）,，蘇格蘭不可知論哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家,、歷史學(xué)家,，被視為是蘇格蘭啟蒙運動以及西方哲學(xué)歷史中最重要的人物之一。休謨的聯(lián)想心理學(xué)理論,。他主張自然界沒有因果關(guān)系,，精神也沒有因果關(guān)系，只存在感覺—印象的無意識的聯(lián)想反映,，感覺—印象如閃電和雷鳴那樣,，以關(guān)聯(lián)的方式呈現(xiàn)。大腦無意識地形成感覺—印象,。這種說法與南懷謹先生解釋佛學(xué)中意識有類似之處,。 11.伊曼努爾·康德（Immanuel Kant，1724年—1804年）,，啟蒙運動時期最重要的思想家之一,，德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人。 康德認為感知不是大腦對外部世界的被動反應(yīng),。而是主動處理信息的過程,，受到先驗預(yù)期的調(diào)節(jié)?？档碌恼J識論中,，把因果模式的原因限定由物理經(jīng)驗確定和檢驗?？档碌恼J識論可以解釋為現(xiàn)代認知科學(xué)的重要先驅(qū),。 12.現(xiàn)代認知科學(xué)假定,，由認知模式整理大量經(jīng)驗材料。但是,，與康德相反,認知模式可以在歷史發(fā)展中發(fā)生變化,，正如相對論中從歐幾里得空間轉(zhuǎn)變到非歐幾里得空間所表明的。 13.巴魯赫·德·斯賓諾莎（Baruch de Spinoza,，公元1632年—1677年）,，猶太裔荷蘭籍哲學(xué)家，近代西方哲學(xué)公認的三大理性主義者之一,，與笛卡爾和萊布尼茨齊名。斯賓諾莎主張精神的一元論,，跳出笛卡兒的二元論,，而拉美特利卻支持唯物主義一元論。笛卡兒有關(guān)靈魂的實體(rescoggitans)的假設(shè)被認為是多余的. 14.彌勒堅持一種特殊的神經(jīng)能定律,，該定律要求每一神經(jīng)都具有其自身特定的能量或品質(zhì),。他發(fā)現(xiàn)，感覺可以由機械或化學(xué),、熱,、電等因素所激發(fā)的。彌勒堅持了非物質(zhì)的動物精靈的概念,。動物精靈是不可能測量的,，因為速度太快。 15.亞瑟·叔本華（德文：Arthur Schopenhauer,，1788年—1860年）,，德國著名哲學(xué)家。是哲學(xué)史上第一個公開反對理性主義哲學(xué)的人并開創(chuàng)了非理性主義哲學(xué)的先河,，也是唯意志論的創(chuàng)始人和主要代表之一,，認為生命意志是主宰世界運作的力量。他的代表作品《作為意志和表象的世界》,。叔本華哲學(xué)思想中表象（presentation ）的含義： 意志是世界的本質(zhì),，體現(xiàn)在以下方面： （1）人的軀體也是自我意志的表現(xiàn)； （2）動物的各種活動都受生存意志的支配,； （3）植物的活動也受生存意志的支配,； （4）整個大自然以及無生命的事物也不例外； （5）理性及表現(xiàn)形式也只是意志和欲望的表現(xiàn),； （6）知識也是意志的工具,。[11] 16.赫爾曼·路德維希·斐迪南德·馮·亥姆霍茲（Hermann Ludwig Ferdinand von Helmholtz,，1821～1894）德國物理學(xué)家,、數(shù)學(xué)家,、生理學(xué)家、心理學(xué)家,。亥姆霍茲偏向于能量守恒定律,，他認為能量可以轉(zhuǎn)化，但不能創(chuàng)造或消滅,，而生命的非物質(zhì)的能量超出了守恒定律,，這是沒有意義的。人的驅(qū)體可以看作能量從一種形式變換為另一種形式的機械裝置,，而無需特殊的力或精氣,。化學(xué)反應(yīng)可以產(chǎn)生機體所有物理活動和熱,。肌肉的活動是由化學(xué)和物理變化所實現(xiàn)的,。亥姆霍茲測量了神經(jīng)傳導(dǎo)速度，這個速度甚至比聲速還要慢,， 17.埃米爾·杜布瓦·雷蒙(1818-1896)證明了神經(jīng)效應(yīng),，實際上是一種電的活動波，（此處譯文是電流還是電波,，差異很大,？）當時可借助顯微鏡發(fā)現(xiàn)獨立的細胞體和纖維。把神經(jīng)活動和大腦看成是神經(jīng)細胞（“神經(jīng)元”）的復(fù)雜系統(tǒng),，具有復(fù)雜聯(lián)結(jié)網(wǎng)絡(luò),。20世紀初，開始描述神經(jīng)元之間的信息傳遞,。從一個神經(jīng)元傳送到另一個神經(jīng)元,。這個時期沒有突觸概念引入。 18.1879年,，威廉·馮特（WilhelmWundt)在德國萊比錫大學(xué)創(chuàng)建了第一個心理學(xué)實驗室,，并認為心理學(xué)就是研究意識的科學(xué)。這標志著心理學(xué)從哲學(xué)中分離出來,，意識也從哲學(xué)進人到心理學(xué)的研究范圍,。 19.威廉·詹姆斯（William James，1842年—1910年）,，美國心理學(xué)之父,，美國本土第一位哲學(xué)家和心理學(xué)家，也是教育學(xué)家,、實用主義的倡導(dǎo)者,，美國機能主義心理學(xué)派創(chuàng)始人之一，亦是美國最早的實驗心理學(xué)家之一,。在《心理學(xué)原理》一書中,，描述了被他稱為“思想”（thouIdlt）的五種特征：每個思想都是個人意識的一部分,；思想總在變化之中；在感覺上是連續(xù)的,；似乎可以處理與自身無關(guān)的問題,；思想可能集中到某些物體而舍棄其他物體。威廉·詹姆斯堅持達爾文主義的進化論,，認為大腦并非是進行抽象思維形成的,，而是在進化中形成的。他認為大腦在進行算術(shù)演算和形式邏輯推導(dǎo)時,，似乎能力很差,。但是，形成概念和聯(lián)想的能力,，提出好的猜想和假說,，具有顯著特征。詹姆斯提出聯(lián)想的機械模型,，是大腦皮層的功能,。對后來的聯(lián)想神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)有啟發(fā),。詹姆斯不熟悉計算機輔助建模,，但是他抓住了復(fù)雜系統(tǒng)探究方式的基本理念，即復(fù)雜的事件是由大量子聯(lián)想構(gòu)成的,，這些子聯(lián)想是通過諸如突觸這樣的基本機制聯(lián)結(jié)起來的,。 20. 19世紀末，西班牙神經(jīng)解剖學(xué)家羅曼尼·卡哈爾(Romany1 Cajal,，運用并改進了銀染色法,，對神經(jīng)系統(tǒng)進行了大量研究：創(chuàng)立了神經(jīng)系統(tǒng)的神經(jīng)元理論，認為神經(jīng)系統(tǒng)并非連續(xù)一片,，而是由一個個的神經(jīng)元組成,。卡哈爾的研究,，為現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)奠定了基礎(chǔ),。 21.1897年，英國科學(xué)家查爾斯·斯科特·謝靈頓爵士（SirCharles Scott Sherrington)在卡哈爾創(chuàng)立的神經(jīng)元學(xué)說的基礎(chǔ)上,，提出使用突觸（synapse）這個術(shù)語,，來描述一個神經(jīng)元與另一個神經(jīng)元之間的接觸部位，并認為神經(jīng)元是通過這個部位進行信息溝通的,。 23. 1924年,，德國醫(yī)生漢斯·伯杰(Hans Berger)第一次記錄了患者的腦電波,，成為第一個記船述正常和非正常大腦的不同波形、節(jié)律的科學(xué)家。 24.1969年，神經(jīng)科學(xué)家杰里·萊特文（Jeny .Lettvin）在麻省理工學(xué)院演講時,，闡述了后來被稱為“祖母細胞”（grandmother cell）的理論。萊特文認為，我們?nèi)粘５拿恳环N意識體驗,、思維以及記憶,，不管是對于某個親戚朋友,，還是其他任何人或者物，都只有大約18 000個神經(jīng)元與之對應(yīng)。也有人持相反的觀點,，他們認為,，大腦并不是通過一小群神經(jīng)元對概念編碼，而是分布式地編碼,，也就是很多神經(jīng)元共同參與,，因為如果每個概念都用數(shù)以萬計的神經(jīng)元來編碼,，那大腦可能沒有足夠多的神經(jīng)元,，來表達所有概念，以及這些概念的變化情況,。[12] 24. 1987年，美國布蘭迪大學(xué)學(xué)的雷·長·肯道夫( Ray Jackendoff)提出中間層次理論(intermediate level theory)認為意識既不是來自未經(jīng)加工的知覺單元,，也不是來自高層的思想,，而是來自于最低的周邊（類似于感覺）和最高中樞（類似于思想）之間的一種表達層次,。 26.弗朗西斯·哈利·康普頓·克里克，（英文名：Francis Harry Compton Crick,，1916年6月8日－2004年7月28日），英國生物學(xué)家,，物理學(xué)家,，及神經(jīng)科學(xué)家,。最重要的成就是1953年在劍橋大學(xué)卡文迪許實驗室與詹姆斯·沃森共同發(fā)現(xiàn)了脫氧核糖核酸（DNA）的雙螺旋結(jié)構(gòu),。1990年，英國科學(xué)家弗朗西斯·克里克（Francis Crick,，和美國科學(xué)家克里斯托夫·科赫( Christof Koch)發(fā)表《論意識的神經(jīng)生物學(xué)理論》,，提出泛泛的哲學(xué)爭論無助于解決意識問題，真正需要的是有希望解決這些問題的新的實驗方法,。只著通過研究神經(jīng)元及它們之間的相互作用,，才能積累以實驗為基礎(chǔ)的、明確的知識,，并建立起真正科學(xué)的意識模型,。20世紀90年代中期，克里克在其科普著作《驚人的假說：靈魂的科學(xué)探索》中指出,，我們的思想,、意識完全可以用大腦中一些神經(jīng)元的交互作用來解釋，這就是他提出的關(guān)于意識的“驚人假說”,。 作為克里克對意識本質(zhì)問題興趣的一部分,，他還研究了關(guān)于人類夢境的復(fù)雜問題。當然,，克里克研究的目的并不在夢本身,，而在神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)。他認為只有理解了神經(jīng)組群之間如何相互作用和協(xié)同工作,，才能理解大腦,。神經(jīng)組群之間這種復(fù)雜的相互作用有時發(fā)生在睡眠和快速眼動中，克里克希望通過研究夢來作為神經(jīng)交互作用的證據(jù),。[13] 27.1994年,，“走向意識科學(xué)”( Toward a Science ofConsciousness, TSC).國際會議首次在美國亞里桑那州圖森市（Tucson）召開，標志著意識作為一個明確的研究主題,，成為哲學(xué)和科學(xué)的共同使命,，也標志著意識研究的科學(xué)共同體的形成,。1997年，國際性學(xué)術(shù)聯(lián)合會,。“意識科學(xué)研究協(xié)會”f Associaticn forIheScientificStudy of Consciousness,ASSC)成立并召開第一次國際會議,，此后每年召開一次會議,。 五.佛學(xué)中的“八識”[14，15]南懷謹先生在《金剛經(jīng)說什么》一書中指出：“在《金剛經(jīng)》中只用一個心,，就代表了一切,。唯識宗法相宗把這個心分析來講，變成八個識,，叫做八識,。八識中的第六識是意識。意識,，我們?nèi)菀锥?，就是我們心理上思想所起的作用，也就是意識狀態(tài),。做夢也是意識背面的一部分,，心理學(xué)叫做下意識。在唯識學(xué)上夢是屬于獨影意識的作用,，獨影意識還有其他很多的作用,。第八部分阿賴耶識包括了現(xiàn)在、過去,、未來的時間與空間,，也包括了過去的因、種子和未來的種姓,，這就是三世因果的學(xué)理基礎(chǔ),。” “人的肉眼跟心是連帶一起的，所以很多的經(jīng)典,，心與眼同論,，在講到心的道理時,，先提到眼。眼睛是心的一個開關(guān),，所以心與眼的關(guān)系非常密切,。道家的《陰符經(jīng)》就說：眼者心之機，眼是心的開關(guān),，所以古人很多地方都提到心與眼的關(guān)系,，譬如孟子講到觀察人，特別要觀察眼睛,?！?/span> 在《般若波羅蜜多心經(jīng)》中指出：“無眼界，乃至無意識界,?！?/span> 佛法唯識學(xué)中的“八識心王”是指眼、耳,、鼻,、舌、身,、意,、末那、阿賴耶,。前五識中有一識起作用,，意識便同時俱起。眼識,、耳識,、鼻識、舌識,、身識,，這五識是五感官具有的感覺，也是人體的五種功能,，它們可以區(qū)分五種不同的感覺,，這就是意識產(chǎn)生的作用。而第六識是意識,，具有認識抽象概念的功能,。意識對內(nèi)外之境，不分有形無形,，及過去現(xiàn)在未來三世,，有比知、推測的作用。因此迷悟升沉之業(yè),，皆由意識而作?，F(xiàn)在心理學(xué)上，研究到前六識為止,。但是在佛法上的分析,，還有第七、第八——末那識和阿賴耶識的存在,。 末那識：末那是梵語manas的音譯,。末那識是意識的根本，其本質(zhì)是恒審思量,。因為它是執(zhí)取第八識（阿賴耶識）的見分或其種子為我,，使意識生起自我意識,，所以末那識又稱為“我識”,。這基本上是一種我執(zhí)的作用，由此而形成煩惱的根本,。 阿賴耶是梵音,，又稱為藏識，含能藏,、所藏,、執(zhí)藏三義，是一切善惡種子寄托的所在,。阿賴耶識是本性與妄心的和合體,。由無明（無明二字的含義見我的《般若波羅密多心經(jīng)》略解）而起的妄想概念稱為阿賴耶識的見分，再因這妄想概念而幻現(xiàn)一種對象的境界,，稱為阿賴耶識的相分,。 六.現(xiàn)代的意識研究模式 1.1998年,荷蘭神經(jīng)科學(xué)家伯納德·巴爾斯( BernardBaars)提出了意識的全局工作空間模型。他認為意識存在于一個被稱為全局工作空間的模型之中,，除此之外還有無意識加工的處理器以及背景,。這就好比一個劇院，劇院的舞臺就像工作記憶,，而注意的作用就像一只聚光燈,，舞臺上被聚光燈照亮的部分就是意識部分。 2.2003年,，美國生物學(xué)家杰拉爾德·埃德爾曼( Gerald Edelman)提出動態(tài)核心假說（Dynamic Core HyDdhesis）,，認為在任何一個給定時刻，人腦中只有一個神經(jīng)元的子集直接對意識經(jīng)驗有所貢獻,，換言之,，人在報告某一意識時，大腦中相當一部分神經(jīng)活動和人所報告的意識沒有對應(yīng)關(guān)系,。 3.2004年,，美國科學(xué)家朱利奧·托諾尼（Giulio Tononi）提出“整合信息理論”,，認為一個物理系統(tǒng)滿足兩個條件即可擁有意識：一是這個物理系統(tǒng)必須具有豐富的信息，二是在系統(tǒng)中信息必須要高度整合,。托諾尼還與意大利科學(xué)家馬塞洛·馬西米尼（lvLarcelloMassirruni）合作,，利用經(jīng)顱磁刺激技術(shù)和腦電圖，開發(fā)出了一種檢測意識的方法,。 4.2013年,，美國政府啟動“大腦計劃”( Brain Researchthrough Advancing InnovativeNeurotechnoIogies, BRAIN），旨在集結(jié)各方智慧,，更好地理解人腦的工作原理以及人腦出現(xiàn)故障時如何解決,。同年，歐盟的人腦計劃（HumanBrain Project)入選了歐盟的未來旗艦技術(shù)項目,，也成為了全球范圍內(nèi)最重要的人類大腦研究項目,。 5.當今有關(guān)意識的研究已遠遠超出“什么是意識”、“意識的本質(zhì)是什么”,，等“蘇格拉底式”的傳統(tǒng)問題之上,，而深入到了對“意識”的復(fù)雜意義及其多學(xué)科、多側(cè)面,、多層次的探索之中,。區(qū)分意識的“困難問題”與“容易問題”正是這方面研究深入的體現(xiàn)。 后一問題已成了當今“意識”哲學(xué)研究的熱點和焦點問題,，著名神經(jīng)科學(xué)家埃德爾曼等人,，歷經(jīng)１５年構(gòu)建了解決意識“困難問題”的新的思維模式，為我們進一步探索提供了很好的借鑒,。諾貝爾獎得主杰拉爾德·M·埃德爾曼發(fā)表的著作：“意識的宇宙--- 物質(zhì)如何轉(zhuǎn)變?yōu)榫?/span>”,，提出的新思維模式，將意識看成一個相互作用的過程,。指出意識研究的困難所在,，提出三個假沒和三個基本關(guān)系。[17] 6.斯蒂芬·斯托加茨提出耦合振子概念導(dǎo)致無序變有序的同步狀態(tài),，從而提出從流行到意識的產(chǎn)出新覌點,。[18] 7.科學(xué)家錢學(xué)森的系統(tǒng)覌提出：“人體作為一個系統(tǒng)。首先,，它是一個開放的系統(tǒng),，也就是說，這個系統(tǒng)與外界是有交往的,。比如,，通過呼吸、飲食、排泄等,，進行物質(zhì)交往,；通過視覺、聽覺,、味覺,、嗅覺、觸覺等進行信息交往,。此外,，人體是由億萬個分子組成的，所以它不是一個小系統(tǒng),，也不是一個大系統(tǒng),，而是比大系統(tǒng)還大的巨系統(tǒng)。這個巨系統(tǒng)的組成部分又是各不相同的,，它們之間的相互作用也是異常復(fù)雜的,。所以是復(fù)雜的巨系統(tǒng)。”[19]錢先生的系統(tǒng)覌綜合了還原論和整體論,。筆者提出的視感系統(tǒng)有超級天線掃描陣和眼外肌的分子馬達控制系統(tǒng)是錢先生巨系統(tǒng)的體現(xiàn),。[19，20] 8.生物學(xué)中的一切又都是化學(xué)反應(yīng)的結(jié)果,，所以化學(xué)成為生物學(xué)的基礎(chǔ)。在人體科學(xué)中難以見到物理學(xué)的描述,，實際上被邊緣化,。但在大宇宙中的所有物質(zhì)都是由基本粒子組成，它們組成了原子和分子,，而原子和分子又組成了紛繁復(fù)雜的大自然,，似乎研究清楚這些基本粒子就把整個宇宙都研究清楚了。這是典型的還原論,。饒毅談色一文引用多位諾獎得主成果,，利用還原論，將生物成份更加細化：“對感光細胞的研究發(fā)現(xiàn)視紫光蛋白是GPCR,。視紫蛋白是被光子激活的GPCR,，而腎上腺素能受體等是被化學(xué)分子激活的GPCR，這些七重跨膜的GPCR在本質(zhì)上相似,。”這就使細胞層面進入分子層面,，研究視細胞分子層面三維結(jié)構(gòu)。使光的效應(yīng)粒子化和化學(xué)化,。將夜盲癥與維生索A關(guān)聯(lián),。將三位諾獎的貢獻關(guān)聯(lián)在一起，實際上是將色覺問題用還原論，將視覺問題用生物化學(xué)的方法,，在分子層面研究其過程,。這樣做能說明人的色覺機理嗎？無論在大宇宙還是小宇宙,，想在分子層面說明色覚難以服眾,。分子層面還可細化為最小粒子，直至肉眼不可見,，即“色即是空,，空即是色”的循環(huán)之中，用這種思維模式研究視覺和意識是現(xiàn)代生物學(xué)流行的研究方法,。精神氣質(zhì)被理解為復(fù)雜巨系統(tǒng)的一種整體狀態(tài),，它是由部分的局域非線性相互作用引起，但是不可能被還原為其部分,。也就是說由上向下的還原論研究方式不可取;[21] 9.用復(fù)雜神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的非線性相互作用來為人的感知和思維的形成建立分析模型,，精神狀態(tài)（例如模式識別、感情,、思維）的形成,，可解釋為大腦集合體中（宏觀）序參量的演化，序參量是由遠離熱乎衡的學(xué)習策略中,，神經(jīng)細胞的非線性（微觀）相互作用引起的;[22] 10.用FNIRS研究：目光接觸中的腦內(nèi)和腦間同步,。fNIRS可以容忍一定程度的頭動，并能夠在自然條件下同時采集來自兩個相互作用伙伴的神經(jīng)信號,。研究者使用fNIRS推進了數(shù)據(jù)驅(qū)動的雙人神經(jīng)科學(xué)理論框架的發(fā)展,。在這種情況下，實驗探究了兩個與目光接觸,，功能特異性和功能同步有關(guān)的特定假設(shè),。功能特異性假說認為，目光接觸涉及專門的腦內(nèi)神經(jīng)系統(tǒng); 并且功能同步假設(shè)提出目光接觸涉及專門的,、跨腦的神經(jīng)處理器,，這些處理器在雙人之間同步。[23] 11.浙江大學(xué)童勤業(yè)教授提出的:腦是穩(wěn)定系統(tǒng)還是不穩(wěn)定系統(tǒng)?腦是確定系統(tǒng)還是不確定系統(tǒng)?現(xiàn)代復(fù)雜系統(tǒng)具有多功能,、多任務(wù),、多階段、多狀態(tài),、高可靠,、長壽命、小子樣以及復(fù)雜相關(guān)性和高度不確定性等特點,，對這些系統(tǒng)的可靠性進行描述和定性定量分析越來越困難,。傳統(tǒng)的系統(tǒng)可靠性技術(shù)通過對復(fù)雜系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能進行簡化,，根據(jù)所獲得的近似的簡單系統(tǒng)解決復(fù)雜系統(tǒng)的可靠性問題，有時會導(dǎo)致難以接受的誤差,甚至荒謬的結(jié)論,。 人體是穩(wěn)定的平衡系統(tǒng),，在建模中必須考慮這一因素，一旦人體失去平衡而不穩(wěn)定時,，就會產(chǎn)生疾病,，如果建模考慮了這一因素,，這種模式得到驗證就會有更好地實用價值,。[24] 12.意識的研究有一元論和二元論之區(qū)別。所謂一元論,，是指“意識”源自于心或腦,。二元論是認為“意識”源自于心和腦。在我國古代對意識的論述是一元論,，即意識源自于心,。“相由心生”，“無眼界乃至無意識界”,。 13.現(xiàn)代人對意識的研究有多學(xué)科概念,，不再限于生物學(xué)科。這就是意識源自于大腦的真空態(tài)激發(fā),。然而這一概念與《般若波羅密多心經(jīng)》有關(guān)聯(lián),。[25] 西方心理學(xué)和哲學(xué)也與意識研究有關(guān)聯(lián)。西方心理學(xué)的心字不是中國文化中的心的概念,。這心與腦緊密關(guān)聯(lián),。 14.意識又分有意識和無意識，這兩個概念又與視覺中的關(guān)注和視而不見,、視覺盲、變化盲有關(guān)聯(lián),。[26] 15.意識的檢測是研究的實驗?zāi)Ｊ?，腦電波測量、磁共振掃描儀,、腦磁圖,、近紅外光譜儀、透明腦技術(shù),。這些檢測手段可以看出人腦的變化與意識的關(guān)聯(lián),，但檢測的信息能否說明意識是什么？意識是怎么產(chǎn)生的,？就需要進一步探索,。[27] 另外意識的檢測是否表明意識可以量化式測量,，這是一個新問題。[2] 綜上所述,，意識的研究歷史悠久,，涉及面很寬，有多學(xué)科,、多層面,、多系統(tǒng)、多未知因素的復(fù)雜問題,。盡管這方面研究集中在心,、腦、靈魂,、精神,、物質(zhì)等關(guān)鍵詞上，至今仍然是“世界之結(jié)”,。是科技前沿研究熱點之一,。 參考資料 [ 1]意識研究簡史，整理 廖紅艷,，《環(huán)球科學(xué)》,，2018年第1期p.32-33 [ 2]0.31：意識的分界線，撰文克里斯托夫,，科赫(Christof Koch),，《環(huán)球科學(xué)》，2018年第1期p.24-29. 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