“在民法慈母般的眼里，每個個人就是整個國家,?！痹凇墩摲ǖ木瘛分校系滤锅F用“慈母”這樣的表述來概括民法“以人為本”的精神氣質(zhì),，描繪民法深厚的人文關(guān)懷,。在民法的宏大格局中，民法對待個人就像對待國家那樣,，極盡尊重,、愛護(hù)之能事,。

幾百年來，在這種人文主義民法文化的滋養(yǎng)和孕育下,，大陸法系國家和地區(qū)在民法法典化的法律實(shí)踐中努力貫徹這種慈母情懷,，通過民法典的理念、結(jié)構(gòu),、原則,、規(guī)則，把人文主義的觸角伸向民法典的各個角落,。在此過程中,，民法典也借助人文主義的精神內(nèi)核成就了自己的偉大和不朽。

一,、民法典是人文主義的顯豁律章

人文主義是強(qiáng)調(diào)人是世界的中心的價值觀念,。

然而，在近代民法典產(chǎn)生以前的很長一段時間里,，人的中心地位并沒有被認(rèn)同,。在這一時期，教會的神學(xué)世界觀大行其道,，全面控制著歐洲的思想世界,。直至14世紀(jì)，文藝復(fù)興運(yùn)動的思想者們在搜集,、整理,、研究原汁原味的古代典籍和藝術(shù)作品的過程中，重新體會到了古希臘羅馬文明的高貴和優(yōu)雅,，從而對非基督教的古代世俗文化產(chǎn)生了濃厚的興趣,。眾多古典作品被翻印、學(xué)習(xí),、研究和傳播,，歐洲人的研究視野由此得到拓展。

而視野的拓展自然而然激發(fā)了人們的懷疑精神,，人們不禁要問,，為什么只能尊奉基督教神學(xué)世界觀，為什么要嚴(yán)格尊奉禁欲主義,，為什么要一切聽從神的旨意而不是自己的內(nèi)心呼喚,？于是，思想領(lǐng)域掀起了一場聲勢浩大的人文主義運(yùn)動,，人們開始大張旗鼓反對神學(xué)禁錮,，提倡自由，反對宗教提倡的禁欲,，提倡愛和幸福,。這在普通民眾中引起強(qiáng)烈共鳴,，極大地強(qiáng)化了世俗生活的分量。

對世俗生活的重視,，引發(fā)人們對世俗法律的重視,。而此前的公元11世紀(jì)到12世紀(jì)，優(yōu)士丁尼《學(xué)說匯纂》手抄本在意大利北部被發(fā)現(xiàn),，意大利波倫亞大學(xué)教師伊爾內(nèi)留斯對之進(jìn)行研究并加以傳授,，使之成為當(dāng)時教授羅馬法的最重要教本，史稱“波倫亞手抄本”,。此后,，該手抄本被大規(guī)模復(fù)制并流傳，這就為復(fù)興羅馬法奠定了堅實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ),。同時,，羅馬法中自身所蘊(yùn)含的人人平等、公正至上等法律觀念,，也成為人文主義的重要思想資源,。

于是，首先從意大利,，然后到法國并擴(kuò)展至整個歐洲的羅馬法復(fù)興運(yùn)動風(fēng)起云涌,，最終促成了大陸法系的形成。英國著名法史學(xué)家梅特蘭就此指出：如果不是《學(xué)說匯纂》,，羅馬法不可能再次征服世界,。

人文主義影響之下的羅馬法復(fù)興運(yùn)動，大大促進(jìn)了歐洲乃至世界法學(xué)和法律制度的發(fā)展,，恩格斯也曾指出,，“羅馬法是商品生產(chǎn)者社會第一部世界性法律?！庇捎诹_馬法的逐步普及,，學(xué)者對羅馬法的研究也日益深入。大批的法律學(xué)者沿著人文主義思想的路徑,，試圖越過優(yōu)士丁尼,，恢復(fù)羅馬法的原典面貌,。

于是,，人文主義思想與法學(xué)研究合流而形成的人文主義法學(xué)興盛起來，法學(xué)研究越來越跳出基督教神學(xué)的束縛,，成為一門世俗化的學(xué)問,。在羅馬法復(fù)興中發(fā)展起來的人文主義法學(xué)，反過來使得歐洲各國的法官,、律師,、法律學(xué)者對于羅馬法的熟稔程度大大提高,，甚至在意大利出現(xiàn)了法官撇開不熟悉的地方習(xí)慣法而直接援用羅馬法改變下級法院判決的情況。

逐漸,，在歐洲大部分地區(qū),，羅馬法在很大程度上取得了歐洲普通法的地位，成為不少國家民法發(fā)展的規(guī)范資源,。羅馬法尤其是其中的《學(xué)說匯纂》將其規(guī)范按照邏輯順序編排而成,，表現(xiàn)出明顯的邏輯體系特點(diǎn)，這就在很大程度上向歐陸國家提示了民法法典化的思路,。

于是,，1756年《巴伐利亞馬克希米里安民法典》（俗稱《巴伐利亞民法典》）正式頒布，該法典以《法學(xué)階梯》為藍(lán)本,，開近代民法之先河,，是人文主義思想的重要法典化實(shí)踐。

此后,，久負(fù)盛名的《法國民法典》也于1804年頒布,。該法典是法國大革命的直接產(chǎn)物，雖然留有舊思想的殘余,，但相對于當(dāng)時的社會而言,，無疑是很革命的。該法典較為全面地貫徹了人文主義“尊重人”“解放人”的理念,，它雖然未能在家庭領(lǐng)域完成“人的解放”,，但卻在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域徹底做到了這一點(diǎn)。已故的我國民法學(xué)泰斗謝懷栻先生稱其為“解放”人的法典,，并奠定了近代法律的基石,。

緊隨其后的就是1811年頒布的《奧地利普通民法典》，該法典雖然不像《法國民法典》那樣著名,，但卻因其鮮明的自然法色彩而備受重視,。自然法雖然最早發(fā)端于古希臘，但近代以來的自然法卻被深深地打上了人文主義的印記,，艾倫·沃森有言“自然法是眾所周知的人文運(yùn)動”,。近代以來的自然法不僅強(qiáng)調(diào)人的理性對于法的作用，同時也強(qiáng)調(diào)對自由和人的尊嚴(yán)的尊重,。也因此,，雖然該法典和《法國民法典》一樣都被作為自然法典，但同時顯然也是人文主義傳統(tǒng)的產(chǎn)物,。

到1896年,，又一部世界級的民法典《德國民法典》誕生。該法典為世人所津津樂道的是其邏輯性形式理性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系結(jié)構(gòu)以及高超的立法技術(shù),。然而,，正是其科學(xué)化法典的特征太過突出，以至于人們竟忽視了該法典所堅持的形式理性之下,，其極具特色的抽象原則,、法律行為客觀化原則都是為了保證交易安全，說到底是為了保證人的安全,。更不用說,，該法典此后的多次修改——如第13條加入消費(fèi)者條款等，都在不斷強(qiáng)化對人的保護(hù),。因此,，以體系性和科學(xué)性見長的《德國民法典》實(shí)質(zhì)上仍然帶有強(qiáng)烈的人文主義因素。

此后,，受《德國民法典》影響甚巨的《日本民法典》（1898年施行）和《中華民國民法典》（1931年生效,，現(xiàn)施行于我國臺灣地區(qū)），最初雖然在很多方面不盡如人意,，但在當(dāng)時當(dāng)?shù)?，也大體上承襲了人文主義傳統(tǒng)。

二,、民法典充分尊重人之為人的尊嚴(yán)

在人文主義傳統(tǒng)之下成長起來的民法典,，雖然都有其時代局限性，但在各自所處的時代,，都在竭力維護(hù)人之為人的尊嚴(yán),。

民法典的體系安排蘊(yùn)藏著濃厚的“敬人”情懷。大陸法系有代表性的民法典,，其體系結(jié)構(gòu)大都按照如下的順序展開：

——民法以人為中心,，人之為人首先必須有權(quán)利能力，有人格權(quán),，從而才可以自立于法律的世界中,，成為法律世界的主體。因此,，民法典首先把民事主體規(guī)定于總則編,，而人格權(quán)與民事主體須臾不可分離，故附設(shè)于民事主體部分,；

——人成為主體后,，需要擁有財產(chǎn)并參與社會經(jīng)濟(jì)生活，于是就有了物權(quán),、債權(quán),，民法典因此設(shè)置物權(quán)編,、債權(quán)編,；

——人成為主體后,，并且在具備生理和心理?xiàng)l件后產(chǎn)生了愛的需求，同時也肩負(fù)著人類自身生產(chǎn)（繁衍）的社會義務(wù),，于是就有了組建家庭的需要,，民法典因此設(shè)置親屬編；

——作為主體的人在組建家庭后,，需要妥善延續(xù)家庭內(nèi)部的財產(chǎn)利益,，從而有了按照一定規(guī)則繼承財產(chǎn)，延續(xù)家族財產(chǎn)利益的需要,，民法典因此設(shè)置繼承編,。

根據(jù)上述思路，《德國民法典》《日本民法典》以及我國臺灣地區(qū)民法基本都確立了“總則——債權(quán)（物權(quán)）——物權(quán)（債權(quán)）——親屬——繼承”這樣的民法典結(jié)構(gòu)體系,?！度鹗棵穹ǖ洹冯m然在順序上有所調(diào)整，但其專設(shè)“人法編”作為第一編,，并且把主要涉及人身關(guān)系的“親屬編”和“繼承編”提到“物權(quán)編”和“債編”之前作為第二編和第三編,，更體現(xiàn)了對人的重視?！斗▏穹ǖ洹吩谡w結(jié)構(gòu)上雖然是按照“人——財產(chǎn)及對于所有權(quán)的各種限制——取得財產(chǎn)的各種方法”這樣的體例去設(shè)計,，但其同樣把“人”作為第一編，并且把“親屬法”的內(nèi)容置于其中,，同樣體現(xiàn)了對人的尊重,。

近代民法典的基本原則包含著深刻的“敬人”理念。所有權(quán)絕對,、意思自治和過錯責(zé)任是近代民法的三大原則,。所有權(quán)絕對強(qiáng)調(diào)的是個人的財產(chǎn)神圣不可侵犯?！斗▏穹ǖ洹纷畛趿⒎〞r,，其第544條鮮明地規(guī)定“所有權(quán)為權(quán)利人的絕對權(quán)利”，實(shí)質(zhì)是在蕩滌壓迫人的封建專制的殘余,，從而確認(rèn)了所有權(quán)對于人之為人的重要價值,。正是有了絕對的所有權(quán)作為物質(zhì)基礎(chǔ)，個人人格的安全和發(fā)展才有了可能,。所以耶林在其名著《為權(quán)利而斗爭》中說,，所有權(quán)無非是擴(kuò)展到物之上的我的人格的外緣而已。意思自治強(qiáng)調(diào)的是民事主體可以依據(jù)自己的真實(shí)意思產(chǎn)生,、變更,、消滅民事法律關(guān)系。近代以來私法領(lǐng)域意思自治原則的確立，為參與民事活動的所有人提供了最大的想象空間,。每個人都可以在不受強(qiáng)力的真實(shí)的意愿之下通過契約安排自己的民事活動,，并使自己的利益最大化。當(dāng)表達(dá)出來的意思并非自己的真實(shí)意思時,，還可以通過撤銷的方式消滅此前的契約,，從而有機(jī)會重新按照自己的內(nèi)心真實(shí)意思安排民事活動。這使得人的個性在民事活動中得到充分的張揚(yáng),。過錯責(zé)任強(qiáng)調(diào)的是以行為人的過錯作為其承擔(dān)民事責(zé)任的必要條件,。過錯責(zé)任原則打消了人參與民事活動的各種顧慮，為自由活動的人指明了前進(jìn)的方向,，廣泛地激發(fā)起人的創(chuàng)造力,，使人的智慧得到淋漓盡致的展現(xiàn)。

民法典中的具體制度表露出鮮明的“敬人”品格,。在民事主體制度中,，為了避免精神障礙人士參與民事活動遭遇不測，特設(shè)監(jiān)護(hù)制度（《德國民法典》第1896條,、《日本民法典》第7條）,；為了擴(kuò)展人的民事活動的范圍，特設(shè)代理制度（《法國民法典》第1998條,、《德國民法典》第164條）,。在物權(quán)制度中，為了最大限度地尊重所有權(quán)人的自由,，明定所有權(quán)人得按照自己的獨(dú)斷意思對所有物進(jìn)行占有,、使用、收益和處分（《日本民法典》第206條,、《瑞士民法典》第641條）,。在債權(quán)制度中，考慮到債權(quán)的標(biāo)的是人的行為（給付）,，而為了尊重人,，人的行為不能作為被支配的對象，所以規(guī)定債權(quán)人只能請求債務(wù)人為或不為一定行為,，但不能命令（支配）債務(wù)人為或不為一定行為,。如果債務(wù)人對債權(quán)人置之不理時，債權(quán)人也只能請求法院強(qiáng)制債務(wù)人履行（《法國民法典》第1142條—第1144條,、《日本民法典》第414條）,，而不能直接強(qiáng)制債務(wù)人履行。在親屬制度中,，為了固化親屬之間相互關(guān)愛的道德倫理觀念,，將之上升為法律,，專門規(guī)定直系血親及同居親屬之間的相互扶助義務(wù)（《日本民法典》第730條、《瑞士民法典》第331條—第334條）,。在繼承制度中,，為了強(qiáng)化對胎兒利益的尊重和保護(hù)，各國民法典大都對胎兒在繼承方面的權(quán)利能力給予一定程度的確認(rèn)（《法國民法典》第725條,、第906條，我國臺灣地區(qū)民法第7條）,。

三,、民法典大力褒獎人的美德

民法典在維護(hù)人的尊嚴(yán)的同時，還在時刻關(guān)注人性的光輝,，并通過大力褒獎人的美德進(jìn)一步豐富和提升民法典的人文主義內(nèi)涵,。

民法典推行誠信以塑造互信的美德。在從身份到契約的社會進(jìn)步運(yùn)動中,，以血緣,、身份為紐帶的熟人社會逐漸轉(zhuǎn)換為以契約和規(guī)則為基礎(chǔ)的陌生人社會。在社會陌生化的過程中,，原來熟人社會中特有的共同道德觀念,、輿論、家族長老的威嚴(yán)等非制度化的約束機(jī)制逐漸消逝,，陌生人共處時的個人主義觀念逐漸抬頭,。如果任由這種個人主義無限發(fā)展，私人領(lǐng)域的商業(yè)交易和家庭生活都可能走向墮落,，整個社會的進(jìn)步會因此受阻,。以調(diào)整私人領(lǐng)域交易活動和家庭生活為主旨的民法典，對上述危險始終保持高度警惕,，并通過大力推行誠實(shí)信用原則再造身份社會時代才有的相互信賴關(guān)系,。《法國民法典》第1134條首先在合同領(lǐng)域推行誠信,，對具體的交易行為進(jìn)行道德調(diào)整,。此后，《德國民法典》第242條將誠實(shí)信用作為債的關(guān)系領(lǐng)域的一項(xiàng)基本原則,。1907年《瑞士民法典》第2條進(jìn)一步使得誠實(shí)信用從債法中的原則上升為整個民法的原則,。我國臺灣地區(qū)于1982年修訂民法時，也將誠實(shí)信用原則從債編調(diào)整到總則編,，使之成為整個民事法律關(guān)系的適用條款,，楊仁壽先生認(rèn)為這一調(diào)整完全符合世界各國最新的立法潮流。

民法典鼓勵助人為樂以塑造互助的美德,。在私人領(lǐng)域的社會交往中,，一定親等的親屬之間負(fù)擔(dān)法定的扶助義務(wù),。但親屬之外的其他私人之間則奉行個人事務(wù)不容他人干涉的基本準(zhǔn)則。然而,，特殊情況下以防止陌生人受損或增加陌生人利益為目的干涉行為,，卻符合互助友愛的善的觀念，民法典旗幟鮮明地對此予以褒揚(yáng)和鼓勵,?！斗▏穹ǖ洹返?372條、《德國民法典》第677條等很多民法典中就此規(guī)定了無因管理制度,，使因他人管理行為而受惠的本人負(fù)擔(dān)補(bǔ)償費(fèi)用甚至賠償損失的義務(wù),，從而鼓勵助人為樂行為，鞭撻受惠不報的忘恩行為,。尤其值得一提的是,，不少民法典（《德國民法典》第680條、我國臺灣地區(qū)民法第175條等）還規(guī)定了緊急無因管理行為,，即在特殊的緊急情況下,，助人為樂反而導(dǎo)致受助人損害的，助人者一般不用承擔(dān)責(zé)任,，除非他有故意或重大過失,。這就為助人為樂者打消了顧慮，進(jìn)一步鼓勵了互助的善行和美德,。

民法典褒揚(yáng)犧牲精神以塑造互愛的美德,。一般而言，助人為樂是在不明顯損己的情況下利人,；而自我犧牲則是典型的損己利人,。因此，與助人為樂相比,，自我犧牲是更高層次的美德,。對于自我犧牲這樣的美德，民法典雖然不主動強(qiáng)制,，但卻大力褒揚(yáng),。這就在很大程度上引領(lǐng)了高水平的社會道德風(fēng)尚，促成了“愛己,，更愛人”這樣更高水平的社會文明,。由于自我犧牲精神對于普通人的道德提出了很高的要求，在傳統(tǒng)的民法典中并無褒揚(yáng)犧牲精神的直接規(guī)范,。但是,，在司法實(shí)務(wù)中，法國人通過解釋《法國民法典》第1375條,，德國人通過解釋《德國民法典》第683條,，將最具犧牲精神的見義勇為行為納入無因管理制度去規(guī)范,，因見義勇為而受損的人（所謂“好撒瑪利亞人”）可以向受益人請求補(bǔ)償。在實(shí)定法上,，1964年制定實(shí)施的《蘇俄民法典》第472條明確規(guī)定因搶救社會主義財產(chǎn)而受害的,，應(yīng)當(dāng)由受害人搶救的財產(chǎn)的所屬組織賠償。我國雖然沒有民法典,，但民法通則第一百零九條,、民法總則第一百八十三條對此均有規(guī)定，并且把適用范圍從“搶救社會主義財產(chǎn)”擴(kuò)展到“保護(hù)他人民事權(quán)益”,，這就在更高的程度上鼓勵了見義勇為行為,。目前來看，這一規(guī)定在2020年我國將要出臺的民法典中也會被保留,。果真如是,，則我國的民法典無疑會把民法典的人文主義內(nèi)涵提升到新水平,。

四百年來,，大陸法系的民法傳統(tǒng)實(shí)際是在沿著人文主義法學(xué)開辟的道路前進(jìn)（朱曉喆語）。在中國特色社會主義進(jìn)入新時代的當(dāng)下中國,，念茲在茲的民法典編纂固然不會脫離人文主義的傳統(tǒng)軌道,，尊重人、關(guān)愛人仍將是中國民法典的重要價值所在,。同時,，中國民法典的人文主義追求還在于，人的價值不僅要使自己過得幸福,，還要讓他人過得幸福,。由此，中國民法典將致力于實(shí)現(xiàn)全面的人的自我完善和自我發(fā)展,。在此意義上,，作為中華民族史詩的中國民法典必將成為人文主義傳統(tǒng)在新時代的法律典范。

（作者：北京市第一中級人民法院 丁宇翔）