那就像你從出生開始,，就被一根皮筋拉著,，然后從一歲到兩歲，那皮筋就越拉越長,。直到哪一天那皮筋斷了,，我們的旅程也就結束了。但事實上,，這旅程并非如此,。

事實上，這皮筋總是彈回去,，然后重新拉開,，又彈回去。就像是一個彈簧,，也象是海水的波浪,。

如果沒有這種頻率，我們可能早就撐不下去了,。正是因為有這種回歸與休息的機會,，我們才得以繼續(xù)100年。

這種波動,，恰如一天,，也恰如一年。半夜十二點過后,，我們重新孕育,。或者在冬至過后，我們重新孕育,。都是一樣,。

這波動，是從無到有再到無的循環(huán),。從最初的一無所有,，到誕生了你，然后成長,，學習,，生育，衰老,，死亡,，這是一個“無有無”的大循環(huán)。而從無意識睡眠的你,，到早晨的更醒,，到一天的創(chuàng)造與吸納，到忙碌與休息,，到睡眠,。這也是一個“無有無”。

許多人認為這是無奈的旅程,，一個得到又失去的經(jīng)歷,。老子并不這樣看。老子告訴我們,，我們本來就是所有,，無論是得到，還是失去,，都同時在這里,，踩在我們腳下。不是誰強迫我們在得到的時候歡喜,，失去的時候悲傷，然后在這波動起伏的命運中無助地隨波逐流,。沒有那種主,，也沒有那種道，有的,，卻是我們本來可以超越于“得到與失去”之上的自由,。我們的本來，就和那事物的本來一樣,，是超越“言辭”的具體與生動,，無論是得到還是失去，那只是流動的風與詞句，而我們真正面對的,，卻總是新鮮而獨特的創(chuàng)造,。這創(chuàng)造的豐富與美，需要我們真實而樸實的心,，需要我們不被迷惑而獨立的心,。

我們總是在重新出生，不僅僅在生命的開始,，不僅僅在早晨,，不僅僅在春天。我們時時刻刻都在重新創(chuàng)造自我與屬于自我的世界,，只要我們從那流行的風中走出,，走入真實的生動與自然。從那風中走出的我們,，就如同白紙一般,，那么就如同在上章提到的，不要著急,，要給自己一個孕育的機會——同樣,，我們每時每刻都在孕育之中，都超越于我們一般以為的“自我”之上,。我們以為的自我,，那個社會的自我，當我們走出社會的風的時候,，它也經(jīng)歷了一次“死亡”,，或者說，它也經(jīng)歷了一次“重生”,。而我們總是會習慣地回到它舊有的支配之下,，而與“本我”那純真自由失去聯(lián)系。所以我們要學會“孕育”,，學會超越思想（社會自我的流行風）,，學會超越欲望（并非真正的欲望，卻是社會自我的假欲,，比較欲等）,。尤其是，我們不要那么快在孕育的時候就去學習,，所有的學習,，都有其反面，所謂“智慧出有大偽”,。

孕育的階段過去之后,，就是“嬰兒之未孩”的時候,。我們要重新學習孩子的本事。孩子并非是反潮流的斗士,，不是象最開始那樣直接去對“美善”等反思,，而是“人之所畏，不可不畏”,。嬰兒是處于被保護的階段,，不在社會的主潮流中，大家都在那追風逐潮,，小孩子卻見什么都感興趣,，大人不入眼的許多東西，卻只有小孩子才能看到,。大人在忙碌,，總是不滿足，卻又總是很累,。小孩子卻那么容易滿足,，即使在災難過后，經(jīng)歷生死,，小孩子也能很快適應,，玩樂起來。小孩子不會象大人那樣照顧自己的所有,，你看家里一樣樣的物件,，大人哪個都不能放心，更不用說工作社會地位等等了,，而小孩子,，你給它一堆玩具，他卻不一定找貴的來,，他也不會收拾,，他總是那么放心。大人也許會說,，那還不是大人收拾才行,。但你看小孩就有那本事——越小的越是，就是,，原來有的東西沒了,，他不會整天想，整天念,。他會輕易被新的事物吸引。還有,，就是嬰兒能睡,，不管多么有趣的東西，他也不會耽誤睡覺，他也不會總想弄明白這個,，弄明白那個,，他該睡就睡，該吃就吃,，該拉就拉,。嬰兒和大一些的小孩相比，還有個特點,，那就是“他不順著來”,，他不會主動做乖寶寶。他想哭就哭,，想鬧就鬧,，但他不是象后來那些把哭鬧總結成武器的孩子，嬰兒沒有那種想法,，他沒那么聰明,，他只是更直接罷了。

嬰兒這種特征,，與大些的人不同,，但他卻的確知道一點，最最重要的一點：“貴食母”,。

這并非說嬰兒在討好母親,，并非那種手段。而是說,，嬰兒還“會”那種最基本的交流,，最樸素的交流，最真誠的交流,，最直接的交流,。所以小孩子每個人都喜歡，那并非說小孩子的樣子可愛,，年紀幼小等等,，而是因為小孩子這種“貴食母”的愛的本能。老子告訴我們,，這種本事咱們也可以學,，咱們也本來“時刻擁有嬰兒的角色”。當然,，用“學”字來講,，并不正確。正確來講,，我們也本來擁有那純?nèi)坏谋拘?，那就是從上章的“孕育”中學會的,，如嬰兒與母體的臍帶一樣。如果上章那臍帶你還沒有找到,，那么這里你就可能不會知道這純?nèi)坏慕涣魇鞘裁础?/p>

一個大人中的嬰兒,，他所交流的對象已經(jīng)不僅僅是母親，卻恰是人,、人類的大母親,。人類這么多年將大自然當成了死物，嬰兒卻知道那與母親的交流始終存在,。人,，在這社會上被“陶冶”的已經(jīng)忘記了“無私的愛”是什么了，自然也就無法感受那愛,，更不用說交流了,。但嬰兒卻可以，母親對孩子的愛是無私的,，孩子也可以感覺得到,，并自然用流露的愛去回報。我們所生存的大地,，那大自然,，也是一樣。所有的一切,，莫非有情,，只是我們感受不到罷了。

第二十一章

孔德之容,，惟道是從,。

道之為物，惟恍惟惚,。惚兮恍兮,，其中有象；恍兮惚兮,，其中有物,；窈兮冥兮，其中有精,；其精甚真,，其中有信。

自今及古,，其名不去,，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉,？以此,。

上兩章,，可謂一惚一恍。孕育于無是一個“惚”,，而嬰兒初醒是為“恍”。一惚一恍,，若從類似“出生”的情景來看,，恰是一個創(chuàng)造的過程，是生命之道,。

一般而言,，我們在這世間所知曉的道路，都是從“沒有”到“擁有”的道路,，擁有成功,，擁有快樂，擁有美麗等等,。追求擁有,，是人的一種基本本能。而同樣,，還有另外一種追求,，正如佛洛伊德理論指出的，人有“生與死”兩種基本的欲望,，或者說,，人也有“求擁有”與“求解脫”兩種基本的欲望。

求擁有,，就像人們?yōu)榱藫碛薪疱X,，會開始經(jīng)營一個店鋪，結果,，就會被店鋪的煩雜事物所累,，而感受到“苦”，于是就尋求解脫,，希望重新獲得自由,。或者如婚姻被形容走入圍城,，沒有進去的人想要擁有家庭,，要進入圍城。而圍城里面的人,，卻想要解脫,，想要走出圍城。這種例子太多了,。

這是最簡單的道理,，最平常的道理,，人們在其中載沉載浮，卻往往并不明白,。

而老子在這其中,，看到了“道”。那平常中最最平常的東西,，那簡單中最最簡單的道理,。說來，道,，有兩個層面的內(nèi)涵,。一個，是“解脫”的本身,，或者說“自由”的本身,，或者說，是“無”的本身,。另外一個是生長,，是創(chuàng)造，是獲得,，是有,。相對于“獲得”的道理來講，人們對于解脫的道理并不很清楚,。人們會告訴你怎么獲得權利,，或者名聲，或者金錢,，卻沒有誰和你說怎么獲得解脫,，或者自由，或者“無”,。于是最終,，只能靠“自然的解脫”，讓病與死來解決問題,。

老子看到,，無與有，擁有與解脫等等這些,，并沒有一個間隔,。你覺得自己擁有了金錢，但同時,，你也是一無所有,。你覺得自己擁有身體，你也本來一無所有。這些“一無所有”并非就是空空蕩蕩而已,，就像你覺得你擁有一個身體,，然后你發(fā)現(xiàn)“是誰擁有一個身體”？你就像你自己的宇宙,，包容著你自己的所有,。除非你是如同宇宙一樣的“空無”，你才可能擁有這有,。這樣,，你就發(fā)現(xiàn)，有那么一對東西在那里,，一個是作為有的你，一個是作為無的你,。這兩個東西合起來是一對,，合起來才是“一個你”。

擁有,，這句話本身就包含了“非擁有”的內(nèi)容,。大多數(shù)孩子從來不明白“父母”是擁有的，但有些孩子知道,，因為他們曾經(jīng)沒有父母,，然后擁有了父母。所以,，追求擁有這種“聲名”,，其也同時“聲名”了自己并非真正擁有。然后才需要去擁有,。即使現(xiàn)在所有人都承認了擺在面前的金錢是你的,，一陣風也可能會將它吹走，那如何說明是你的,？

某種程度上,，金錢也同樣是我們的一個身體，當走向死亡的時候,，人們才發(fā)現(xiàn)身體原來和金錢一樣,，也會失去。于是琢磨是否有那么一個靈魂,，是可以不會失去的,。

沒有什么不會失去的，除非你同時擁有“有”與“無”,。

你擁有這個“無”,，你也擁有有。這是一個基礎,。這“無與有”是道的基本內(nèi)容,。而正因為人們習慣于有,，而不明白無的道理，所以老子先要強調(diào)道是“無”,。

無,，說回來，并非什么神秘的東西,。它恰恰最簡單最平常,。比那個有更平常。人們往往在看到了有之后,，才看到無,。然后卻會害怕它，恐懼它,，往往如此,。那個無就像那夜空，就像那大自然,，就像那命運,，如此的不可抗拒，人們甚至忌諱談到它,。社會的主流是中青年,，中青年是“有”的“擁簇”，小孩與老年人在這物欲橫流的世界,，被忽略了,。這恰是世界的悲哀。人們恐懼自己象小孩與老年人那樣無力,，在小孩與老年人身上看到“擁有”失去之后的景象,，恐懼“無”的力量，其不知,，無,，始終在我們身邊，甚至某種程度上它比有靠得更近,，它更像是我們本身,，正如我們從一無所有來，到一無所有去,。如果你將生與死,、擁有與失去，所有這些都看作平常,，如果你有了一顆平常心,，你就會感受到它——有的另外一面，無。

老子看到這個世界在當下的混容一體,，本來本無,。就像畫家知道所有的景致都是一個整體，所以他不會為了表達一個人而單獨畫一個人,，他會畫上點別的,，譬如花花草草，譬如山川房屋,。那些山脈只是我們要區(qū)分他們,，覺得這個叫這個山，那個叫那個山,。我們還會區(qū)分石頭,，區(qū)分樹木，而沒有我們的自以為是,，那些東西何曾“獨立”出來,？

這些分別的根源，來自人與人之間的分別,，人們會區(qū)別彼此，然后競爭,，然后割裂甚至戰(zhàn)斗,，卻再也不會明了人類的整體那本來的和諧。

人類的歷史就是這分別的歷史,，我們要創(chuàng)造的未來也是這分別的未來,。從遙遠的高空來看，只是這一個星球轉了那么幾圈,，我們卻在其中弄出那么多故事,。

這些分別并非不好，卻不必害怕失去,。害怕失去這人類的記憶,，個人的記憶，失去人類的知識,，個人的知識,，所有這些，如果我們用“擁有”的眼光來看,，必然會發(fā)現(xiàn)它會失去,。那么，如果我們能夠從“無”的眼光來看,，又該如何,？

這就像對待我們的孩子。如果我們將孩子看作自己的擁有，那么,，我們會知道他們終將自由,。然后我們才會知道，從孩子本身來看,，那種擁有與失去都不曾發(fā)生,。只有對父母來說，只有對“擁有孩子”的人來說,，才有“失去”,。

如果我們走出我們自己的局限，從那事物本身的角度來看,，我們會知道,，所有的記憶，分別,，只是,，都是自然的創(chuàng)造，都是規(guī)律鐵一樣的展現(xiàn),，何必我們守護,？只有放開那“自我中心”的繩索，我們才會發(fā)現(xiàn)所有事物發(fā)生發(fā)展的本來的規(guī)律,，那才是自然,，才是渾然一體，才是無,。

所以你看,，老子發(fā)現(xiàn)的道，并非是一般而言的“解脫”之道,，也并非一般的自由的概念,，但從基本的人的欲望來說，卻都包容其中,。老子所說的道,，更加簡單，你看那小草從土地中鉆出來,，你看它發(fā)芽開花,，衰敗死去，那其中有多少的科學道理,？現(xiàn)代科學所有的內(nèi)容,，也未必及得上這自然的生命路程，而老子卻可以說,，這道我“知道”,。因為老子就在當下,，沒有“自以為是”，沒有“獲得失去”,，老子沒有用腦袋那樣分析琢磨,，老子這個當下，卻是混容一體,，老子和那花花草草,，和那熙熙攘攘的人群，并沒有距離,。一切都最最平常與簡單,，如同一張渾然天成的白紙。然后忽然花草從那空白的生命之紙中浮現(xiàn)出來,，老子也浮現(xiàn)出來,，這就是老子所說的“惚兮恍兮，其中有象”,。

需要注意的是,，老子描述的這些東西，愚以為都出自最自然的體驗,，就像有一種說法,，說古人是將自己作為試驗對象，老子似乎更將一切都作為試驗的對象,，這種試驗,，甚至不需要試驗，已經(jīng)就試驗了,，即實踐在當下。

當下,，正如小孩子感受這個世界的方式,，是最直接的。這種直接的程度,，到了沒有絲毫勉強的程度,，恰是一個“渾然一體”。然后,，才有所謂現(xiàn)象,。即“惚兮恍兮，其中有象”,。有象,，這里卻并非看到的，而是本來的直接“知道”,。老子這個當下直接的感受,，首先是超越于自我的局限,。人們恰恰是從“擁有”的自我的角度才會陷入“生死”、“擁有與解脫”的網(wǎng)中,。從自我的分別中走出,，當下就是渾然一體的“惚”，然后才是“一切象俱在”的“恍”,。然后進一步,，當我們自足于自我的時候，所有的事物也都“自足”于其本身,，則出來了“物”（與吾同音）,。即“恍兮惚兮，其中有物”,。這個時候,，分別還只到“我與非我”的程度，那么下一步,，才有一般的“清醒與昏睡”,，或者說，事物才開始有了“震動頻率”,。我與非我之間才開始振動往來的循環(huán),，所謂“窈兮冥兮，其中有精”,。這種振動往來是非常非常根本真實的東西,，才說“其精甚真，其中有信”,。才有所謂光與信息的傳播,。力與運動的出現(xiàn)。

這個規(guī)律,，這個道,，從來都存在，它不可能不存在,，因為它就在當下,，什么東西“不在當下”。什么東西也不可能脫離當下,。它的名字可能有許多,，但始終都是它：）

第二十二章

曲則全，枉則直,，洼則盈,，敝則新，少則多,，多則惑,。

是以圣人抱一為天下式,。不自見，故明,；不自是,，故彰；不自伐,，故有功,；不自矜，故長,。

夫唯不爭,，天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者,，豈虛言哉,！誠全而歸之。

上一章描述的,，雖然是直接在描述道,，其實也在描述成長的第三個階段。從孕育,，到“未孩”,，到有精有信——這里是說，人已經(jīng)立于當下世界,，一切經(jīng)歷了恍惚窈冥階段之后,，已經(jīng)“生萬物”，人已經(jīng)擁有了一個我,，則一切之間,，信息往來。

這時候要處理這“來到”的世界,，許多人都匆匆忙忙就“走出了當下”,，而被某種東西拉去了?；虮蛳?，或愛或恨,。這都并非不對不好,。誰也不是木頭，誰也不能勉強自己的心不感受事物,。

恰恰,，我們在被拉動的同時，卻又害怕失去自我,，或者受到一些思想的影響,，認為要保持冷靜也好,；要喜怒不形于色也好；或者害怕暴露自己的心情,，別人會笑話也好,；總之，最正常的反映不是自然的反映,，而是不自然的控制自己的反映,。

這種控制的反映，也是被“流行風”所左右,。很早很早,，父母就告訴我們要克制自己，你看那孩子見到喜歡的就想要,，父母就會壓制小孩,，不允許這種表達，父母會告訴你,，這種直接表達喜愛是錯誤的,。結果你看這個孩子漸漸就學會控制自己了。見到喜愛的東西也會不露聲色,，讓內(nèi)心收到煎熬,。發(fā)展到后來，對父母的愛都變得收斂,，知道禮數(shù)卻不會將愛生動的表達,，更像一個禮教的機器，卻并非父母的小孩,。

這些控制無所不在,，社會的各種習俗各種習慣各種信念，都變成了內(nèi)心的枷鎖,，而關鍵是,，我們都不知道自己被鎖著，我們不知道自己在什么里面,，我們象機器一樣受控制而運行,，而失去了最基本最自然最生動的表達。

那些最自然的表達,，會給我們對當下存在的一個自然感受,，同時得到對自我的真實了解。那就像把自己當作試驗品一樣,，當生活真正觸動了“完整而自然的自我”,，我們也就會了解“完整而自然的自我”。

僵硬的世俗的表達,，就像人們用尺子畫出來的直線,，大家都沿著這些規(guī)則直線前進,，像是一個個機器。而你看那直線再直,，事實上還是彎曲的,，那就是人們隱藏的本來的自然，就是那比世俗的表達更平常的自然與平常,，是我們“不識廬山真面目,，只緣身在此山中”的自然。這自然,，相對于世俗的規(guī)矩,，卻是“曲”的。然而,，恰是這曲,，才能讓我們明了自己，明了他人,，明了自然的全部,。

自然的流動，會讓我們自然的了解,，并自然的在事情的兩端轉圜,。就像一個人可能會發(fā)怒，而社會的規(guī)則可能抑止暴力,，結果這怒氣就會被壓抑,，被隱藏。結果多年之后,，一個從來不發(fā)怒的老好人,，可能會拿起菜刀殺人。與之相反,，一個允許自己發(fā)怒的人,，卻不會壓抑并累積這怒氣，并且也會自然地了解自己的行為,，從而帶來和解,。你看小孩子這方面恰恰如此表現(xiàn)。他們可能今天不和你好了,，明天就忘記了,。并非是小孩子記性不好，而是小孩子在自然的流動中自然了解自己,，明了自己真正想要的,。發(fā)怒就發(fā)怒,，但喜歡你也就喜歡你,。不像大人發(fā)過脾氣了,，如果過一會發(fā)現(xiàn)又喜歡你了，卻不敢表達,。

所以要允許自己“曲”,，心情愛怎么轉就怎么轉。允許自己“枉”,，管他別人怎么說,。允許自己“洼”，低潮就低潮,，不高興就不高興,，沒有就沒有。允許自己“敝”,，想單獨呆一會就呆一會（我對這些名詞都不很明白,，隨便解釋，愛怎么解怎么解：）,。想要多少就要多少,，別害怕以后沒有了似的，就一下子抓那么多過來,。這些都是人們?nèi)菀资苌鐣?guī)則壓抑的地方,。累積了許多恐懼，為了保護自己,，積累了更多的擁有,，更是會將自然的自我淹沒。

從這些社會的規(guī)則中走出,，我們才能明了真正的完整的自我,，才能轉圜，才能活出完整的自我來,。這完整的生命,，在當下是活生生的，將所有完整直接的生命本來呈現(xiàn)給所有的一切,，而不是象一般人那樣恐懼而隱藏,。這完整的生命，是彩色的,，擁有各種色彩,。而一般規(guī)則中的生命，卻是蒼白的,。

生活中有許多這種完整活在當下的人,，當我們能夠從規(guī)則的自我中走出，我們會發(fā)現(xiàn)許多這種人。那時候,，你發(fā)現(xiàn)他們似乎是清醒的,，而規(guī)則中的人們，卻像是沉睡的,。

這些人,，就是老子所說的“抱一為天下式”——完整的展現(xiàn)。

他們不用整天琢磨自己怎樣怎樣,，怕自己會這樣,，會那樣，于是限制自己這樣,，限制自己那樣,。不琢磨自己，你發(fā)現(xiàn)他反倒真正明了自己,。他們不會琢磨自己是這個,，是那個，給自己安排這個帽子,，那個帽子,，努力讓社會承認自己這個，自己那個——不用這種努力,，卻更“光亮”,，因為他是彩色的，大家總是會注意到他,，說他是這個,，那個，他卻都不在乎,。

直接而自然地表達,，即使恐懼，也會直接地表達出來,，從而帶來對自我對恐懼的了解,。正是通過這種自然的洗練，一個人會很容易更平和,，對外在的各種事物更具有接納能力,，從而也就不再因為莫名的恐懼而從社會上不斷撈取這個，撈取那個,，而自然的,，社會卻會自然地給他許多。

想要,，他會爭取,，但和一般人的爭取卻是不同。活在當下,，允許自己自然流動的人,，他即使爭取也“不是為爭取活著”。爭取只是他全然的活躍中的一個音符,，而不會將他帶入蒼白的執(zhí)著。他會允許自己擁有,，卻也會允許那擁有再失去,，擁有他可能會笑，失去他可能會哭,，他允許這所有觸動他最最柔軟的部分,，而在其中，他學會了真正的愛與包容,，給自己愛的事物以完整與自由,，同時也給了自己完整與自由。他與他所愛的都回到了當下與自我的完整,，愛,，在當下完成了鳳凰的浴火重生——而在別人看來，他似乎不懂得爭取,。

世俗的規(guī)則,，總是要求人們“二中取一”?；钤诋斚碌娜?，卻允許那兩者都流過。無論擁有還是失去,，無論歡喜還是厭惡,，無論新鮮還是陳舊，無論有功還是有過,，無論受人注意還是受到冷落,。一般的人，總是爭取這個,，害怕那個,，這一輩子，就這么爭過來,。而活在當下的人,，卻任憑這矛盾的兩面都自然流過。于是,，他獲得了全然的生命體驗,，的確如古人所說，“全而歸之”。