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為什么說四大名著里《西游記》的哲學水平最高,?

 夜半鐘聲到客船 2018-12-21

在四大名著的排位中,《西游記》的口碑并不是最高,,甚至還有許多人將它排在末尾,,認為無論是從文學價值,還是從寫作手法上看,,它都無法與其他三部相提并論,。這倒也罷了,可是還有一些人妄言《西游記》的思想水平淺薄,,比如胡適說:“《西游記》至多不過是一部很有趣味的滑稽小說、神話小說,;他并沒有什么微妙的意思,,他至多不過有一點愛罵人的玩世主義,。這點玩世主義也是很明白的;他并不隱藏,,我們也不用深求,。”魯迅在《中國小說史略》里也附和道:“然作者雖儒生,,此書實出于游戲,,亦非語道,故全書僅偶見五行生克之常談,,尤未學佛,,故末回至有荒唐無稽之經(jīng)目,特緣混同之教,,流行來久,,故其著作,乃亦釋迦與老君同流,,真性與原神雜出,,使三教之徒,皆得隨宜附會而已,?!?/p>

為什么說四大名著里《西游記》的哲學水平最高?

胡適與魯迅把《西游記》的思想價值貶低為“玩世主義”,、“游戲”和“附會”,,這些大師們對《西游記》的議論亦不過是出于文人相輕的緣故罷了??上Ш笕思娂娛捌溲阑?,跟風貶低《西游》,將其視為兒童讀物,。由此可見,,胡適與魯迅真乃《莊子 胠篋》里的“圣人”,所謂“圣人生而大盜起”,、“圣人不死,,大盜不止”,胡魯之謬論不除,,《西游記》之真容難以重現(xiàn),。因此,我們要像古人說的“敢同惡鬼爭高下,,不向霸王讓寸分”,,要蕩除塵埃、復歸本原,斗膽來一次論說,,將前人批判一番,。

縱觀四大名著,從哲學思想水平上看,,《三國》的“忠”,,《水滸》的“義”以及《紅樓夢》的悲觀主義都遠不及《西游》。別的姑且不論,,只說《紅樓夢》,,其作者曹雪芹的思想水平并沒有紅學家們鼓吹的那么高明。曹雪芹在書的第一回中就把自己的人生觀和方法論抖得差不多了,,他說:“那紅塵中有卻些樂事,,但不能永遠依恃。況又有‘美中不足,,好事多魔’八字緊相連屬,。瞬息間則又樂極悲生,人非物換,。究竟是到頭一夢,,萬境歸空?!被谶@種將山河湖海,、現(xiàn)實世界以及現(xiàn)實人生視為虛無幻緲的僧侶主義人生觀,曹雪芹得出的方法論是“到不如不去的好”,。這種悲觀主義既赤裸又徹底,,因而顯得過于膚淺了,他還不如叔本華的那種躲在悲觀主義之下的積極浪漫主義有深度,。至于第二回假借賈雨村之口說的那些種正邪兩賦的人性論,,亦不過是照搬程朱理學家們的氣質(zhì)之性和義理之性罷了。

我們再看看《西游記》,?!段饔斡洝愤@本書可謂小說版的《莊子》,在嬉笑怒罵,、滑稽荒誕的敘述中無時不隱含著高深的哲理,。如此寫作,皆是出于《莊子 天下》里的那句話——“以天下為沉濁 不可與莊語”,。既然天下之人都是一些思維笨拙,,舉止荒唐,反應呆板的讀者,,那么就應該牢記“曲士不可語于道,,束于教也”的箴言,。《西游》的作者不肯發(fā)表莊重正經(jīng)的議論,,而是常常調(diào)侃,,喜歡運用謬悠之說,荒唐之言,無端崖之辭來講明道理,??上в行┤司褪强床煌富奶浦院竺娴恼芾恚虼司头噶撕m與魯迅這類人書生氣過重的錯誤,。

為什么說四大名著里《西游記》的哲學水平最高,?

我們且看《西游》的第一回,看看他是怎么講笑話,,傳道理的,。這一回的題目叫“靈根育孕源流出 心性修持大道生”,注意這里的“靈根”和“心性”,。《西游》的第一回實際上就是全書的一個縮影,,是一篇小小的西游記,講述的就是猴王西游學道的故事,,而全篇哲學思想的核心就是猴王所學的這個“大道”,,這個“大道”究竟是什么呢?我們且往下看,。

開頭是一首詩,,最后兩句是“欲知造化會元功,須看西游釋厄傳”,。所謂“釋厄”就是解脫的意思,,猴王往西邊游行,目的就是求學大道,,獲得解脫,。

《西游》把世界的陸地板塊劃分為東勝神州、西牛賀洲,、南瞻部洲以及北俱蘆洲四大板塊,。故事從東邊說起,因為東邊在五行中是,,因此猴王出生在木性的花果山之中,。花果山之上有一塊石頭,,石頭內(nèi)“產(chǎn)一石卵,,似圓球樣大”,這個石卵就是的形狀,,是為“靈根”,。石頭見風而化為石猴,乃是心動也。心就像一個猴子一樣亂跳,,造成心神不寧,,這便生出許多事情來。猴子剛出生的時候,,就學會爬走,,埋下學道的伏筆,而且兩眼冒出金光,,驚動了玉帝,,可知萬動皆不如心動劇烈。心動的一個顯著體現(xiàn)就是好奇心的驅(qū)使,,書中寫眾猴在山澗中洗澡,,“趕閑無事,順澗邊往上溜頭尋看源流”,,這便引出了水簾洞,。在眾猴之中,又屬石猴的心最動,,所以就它膽敢鉆進水簾洞中尋找源頭,。石猴在水簾洞中看到的景象實際上是一個五行排位,花果山為木,,水簾洞為水,,鐵板橋為金,山石福地都是土,,而石猴心猿似火,,正好湊到了一個五行,我們不得不嘆服作者敘述的高妙,。

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至此,我們讀到了書中的第一次“釋厄”,,即第一次心靈的解脫,。正因為心猿似火,火遇到了水簾洞,,找到了“安身之處”,,心也便停止了騷動,安靜了下來,。反映在書中就是石猴帶領眾猴進入水簾洞內(nèi),,被尊稱為美猴王,享樂天真,,不伏麒麟,、鳳凰等管轄,,自由自在,實現(xiàn)了意志自由,,并且“將‘石’字隱了”,,因為石有火,也正說明心不再動了,。

可是好景不長,,在經(jīng)歷三五百載之后,石猴所代表的心又重新騷動起來,,處于困厄之中——原來石猴發(fā)現(xiàn)自己的內(nèi)心并非絕對自由,,他雖然不歸人王法律,不懼禽獸威服,,但至死至終都被閻王管轄著。所以,,石猴面臨第二個需要釋厄的難題——“一旦身亡,,可不枉生世界之中,不得久住天人之內(nèi),?

就在這個時候,,一只通背猿猴給他除了個主意,說在大千世界之內(nèi),,有三等名色是絕對自由的,,不歸閻王管轄,他們分別是佛,、仙與神圣,,他們都閻浮世界之中,古洞仙山之內(nèi),。這就讓石猴看到了釋厄,、心靈解脫的希望,于是他開始了自己的“西游記”,,想要云游四海,,“學一個不老長生”“躲過輪回,不生不滅,,與天地山川齊壽,。”

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這樣,,石猴就乘坐竹筏,借著東南風往西北方向航行,,先來到了南瞻部洲,。石猴在南瞻部洲雖然學會了人禮和人話,,但沒有學到“大道”。作者諷刺說,,“見世人都是為名為利之徒,,更無一個為命者。”南瞻部洲的人都是一些無心之人,,內(nèi)心完全被外界的名利蒙蔽了,,再也沒有看到生命的寶貴,正所謂“爭名爭利幾時休,?早起遲眠不自由,!”“繼子萌孫圖富貴,更無一個肯回頭,!”這些話,,譏諷的也正是我們這個市場經(jīng)濟下,以利潤為導向的社會,。所以,,石猴在南瞻部洲浪蕩了八九余年都沒有找到有道之人。最后他又繼續(xù)西游,,飄過西海,,直至西牛賀洲地界。

在小說中,,西牛賀洲同時也是唐僧取得真經(jīng),、如來佛居住的地方。猴王來到西牛賀洲后,,便登上了一座山,。在山中遇見一個唱歌的樵夫,歌詞唱的是莊子般的隱逸哲學,,說什么“不會機謀巧算,,沒榮辱,恬淡延生,。”后來,,猴王打聽到,原來這歌是神仙教給樵夫的,,叫《滿庭芳》,。樵夫自云與神仙為鄰,他在生活中也常常遇到困厄,,所以神仙就教他釋厄之法,。樵夫說:“他見我家事勞苦,日常煩惱,,教我遇煩惱時,,即把這詞兒念念,。一則散心,二則解困,?!彪m然如此,樵夫仍然沒有完全釋厄,,沒有學得大道,,因為他家中還有一老母,田園荒蕪,,衣食不足,,還有牽掛,沒辦法做到真正的“心無掛礙”,,所以他不能修行,。

為什么說四大名著里《西游記》的哲學水平最高?

行文至此,,我們應當能夠看清第一回作者所要講的哲理了,。此回旨在說明如何修持“心性”的道理,所謂的修道實際上就是修心,,世間一切煩惱皆由心生。心本來是像花果山上的石頭一樣,,靜止不動的,,當它遇到了風的擾亂,就會騷動起來,,在騷動一陣子后,,偶爾找到了歸宿(水簾洞)才重新趨于平緩。但這種平緩也是暫時的,,日久天長又重新感覺到意志不自由,,感覺到被管制的困厄,因此人開始尋求解除困厄的法子,。大部分人在釋厄這方面是無可救藥的,,他們只迷誤于名利之中,任憑內(nèi)心被外界所驅(qū)使,,浮生到頭才發(fā)現(xiàn)一切不過是過往云煙,,墜入生存的荒謬感里,這類人就是猴王在南瞻部洲看到的人,;此外,,還有一些人接近于修心釋厄,這些人主要是一些淡薄名利的隱士,、樵夫,,他們看淡功名,,重視生命??墒?,這些人也只是接近于釋厄,還無法真正釋厄,,因為他們在俗世中留有各種牽掛,,無法修心求仙?!段饔巍返淖髡哒J為他們就是通向神仙的橋梁,,就像尼采認為人是過渡到超人的橋梁一樣,因而《西游》的作者讓樵夫來充當石猴上山求道的指路人,。

樵夫告訴石猴說,,求道的地方并不遠,就在我們所在的這座山中,,山名叫“靈臺方寸山”,,李卓吾本、世德堂本和證道本都有批注說:“靈臺方寸,,心也,。”靈臺方寸山指的實際上就是心,,原來求道不必遠行,,只需在心中求便是了,這正是《壇經(jīng)》里禪宗的思想,。在此處,,靈臺方寸山已經(jīng)為后面的靈山埋下了伏筆,二者都是心的象征,。樵夫又說:“山中有座斜月三星洞”,,這就再明白不過,斜月三星就是一個心字,,修行便向心中求,,正如《壇經(jīng)》所云:“若欲修行。在家亦得,。不由在寺,。在家能行?!弊≡陟`臺方寸山斜月三星洞中的神仙叫做“菩提祖師”,,案自《壇經(jīng)》以后,如來,、觀音等就已經(jīng)不是客觀的神仙偶像了,,而是人心的觀念,,《壇經(jīng)》將佛教的客觀唯心主義變成主觀唯心主義,說:“自性迷即是眾生,。自性覺即是佛,。慈悲即是觀音。喜舍名為勢至,。能凈即釋迦,。平直即彌陀?!?strong>菩提祖師實際上就是心中的一個幻念,,即大智慧。所謂“菩提即煩惱,,煩惱即菩提”,,能在心中尋得煩惱,那也就離修心修道不遠了,。

為什么說四大名著里《西游記》的哲學水平最高,?

石猴到了斜月三星洞之后,被仙童引領到菩提祖師面前,,菩提祖師問他姓什么,,猴王答:“我無性”,猴王正因為無性,,故心中無妄,,方能夠?qū)W道。

最后,,菩提祖師終于把釋厄、修身大道說了出來,,他賜給猴王的名字叫做“悟空”,,悟空者,領悟到一切皆是空者也,。正如《心經(jīng)》所言:“照見五蘊皆空”,,要把世間的一切都視為空無,這樣才能識別諸法空相,,一切都來到“無”的境界之中,,無受、想,、行,、識,也無感官,、眼,、耳,、鼻、舌,、身,,再到無意識,乃至無老死盡,,無有恐怖,,最終才能夠心無掛礙,實現(xiàn)了“度一切苦厄”的妙果,,實現(xiàn)真正的“釋厄”,。第十七回,悟空也自言說:“一點誠心曾訪道,靈臺山上采藥苗,。 那山有個老仙長,壽年十萬八千高,。 老孫拜他為師父,指我長生路一條。 他說身內(nèi)有丹藥,外邊采取枉徒勞,。 ”菩提祖師傳授的道術(shù)核心就是主內(nèi),,就是回復到內(nèi)在自有的丹藥,而不是向外徒勞索取,。

本回末尾說:“鴻蒙初辟原無姓,,打破頑空須悟空?!敝苯诱f明主題,,作者認為人心本來就是無性,本來就是靜的,;后來心遭到干擾,,騷動起來,同時帶來了困厄,;要解除心中的困厄,,實現(xiàn)真正的釋厄,不能靠內(nèi)心的短暫安寧(水簾洞),,也不能醉迷于名利(南瞻部洲),亦不能僅僅拋棄名利(樵夫),,而是要“悟空”。要如《心經(jīng)》里的主旨,,要把世間一切都視為虛妄不實的東西,,把一切都看作空,這樣才能心無煩惱,,心無掛礙,,真正的修身學道,實現(xiàn)意志自由。

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