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?四、在《楚辭》 “離騷”,、“遠(yuǎn)游”兩篇中體現(xiàn)的丹法重點(diǎn) 1．在《遠(yuǎn)游》篇之前,，《離騷》后段已略談丹法。 王船山先生在《離騷》后段箋釋中,，已略談屈原的內(nèi)煉思想,。自“及余飾之方壯兮，周流觀乎上下,?！币欢我韵拢⑨屧唬?“飾方壯,，道家所謂鼎未敗也,。周流觀上下，游神物外,，體天地之和也,。”又進(jìn)一步箋釋加以發(fā)揮曰：“自‘曰勉升降'以下至此,，皆巫咸降神之言,，托于神告，以明其自審以處,。放廢者從俗求容,，既義所不可；求賢自輔,，而君德已非,，風(fēng)俗盡變；若委質(zhì)他國(guó),，又心所不忍為,，惟退而閑居，忘憂(yōu)養(yǎng)性,，以自貴其生,。審彼二術(shù)，唯此差堪自慰,。所以退居漢北,，終懷王之世,，抑《遠(yuǎn)游》一篇所由作也?！边@就明確指出屈原講求養(yǎng)生之術(shù)的動(dòng)機(jī)和目的了,。 《通釋離騷篇》自“吾將遠(yuǎn)逝以自疏”以下，均釋為屈原講養(yǎng)生要旨,，此段只講兩個(gè)部分：(一)元?dú)膺\(yùn)行之徑路,；(二)和氣守中之玄訣。 (1)元?dú)膺\(yùn)行之徑路——是從“邅吾道夫昆侖兮”至“指西海以為期,?！惫{釋注解昆侖說(shuō)：“群山之祖，最高者也,，在人為泥丸,；云霓，御氣上行也,。”這就是以人身比喻為小天地的方法,，也就是天人相應(yīng)的丹法,。通釋又解“朝發(fā)軔于天津兮，夕余至于西極”曰：“天津,、析木之津在箕斗之間,，東北之隅(東北艮方，艮其背,，即指背部),。《參同契》講行氣也說(shuō)：“始于東北,，箕斗之鄉(xiāng),。真鉛之所，生氣之海也,。西極,，魄之宮也?！瓿藲舛螝v以映魄,。”(魂為元神代號(hào),，即丹經(jīng)所稱(chēng)木魂,；魄為元精代號(hào)，即丹經(jīng)所稱(chēng)金魄,。)船山先生又箋釋“忽吾行此流沙兮,，遵赤水而容與,，麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予,?！币欢握f(shuō)：“流沙、西方大澤,；赤水,、南方真汞，神之舍也,?；暧称牵遣粶餍?，以合于神,，所謂龍(汞)吞虎(鉛)髓也。又注釋“路不周以左轉(zhuǎn)兮,，指西海以為期,。”一句說(shuō)：“不周,、西北之山,，天之柱也。左轉(zhuǎn)謂已遵赤水而復(fù)歸不周,，逆折而反其所映之魂也,。”在人體穴位上,，不周比喻兩眉間祖竅,；左轉(zhuǎn)、指退符下降,；西海,、位置在腹，藏魄之地,，所稱(chēng)“虎吸龍精”,，即元神元炁會(huì)合于此。丹家所稱(chēng)取坎填離送藥歸爐,，爐,、即腹內(nèi)三寸之丹田，是煉丹聚藥的處所,。 (2)和氣守中之玄訣——船山先生箋釋“屯余車(chē)其千乘兮,，齊玉轪而并馳，駕八龍之婉婉兮,，載云旗之委蛇,?！币欢握f(shuō)：“車(chē)千乘而皆屯之，萬(wàn)念歸于一念,，無(wú)念之念,，神光照乎八牖，渾合流行,，玉轪并馳矣,。”此實(shí)際是講周天火候以后,，八脈齊通,，氣沉丹田，送藥入爐,，藥與神合之景,。所以注解總結(jié)一句說(shuō)：“婉婉委蛇，和氣守中,，長(zhǎng)生之訣也,。”婉婉委蛇,，指氣行的紆緩周流,，和氣守中，是周天行氣后藥的歸宿,。 以上是在《離騷》注中，略示徑路,，也啟示出作者退居漢北,，以忘憂(yōu)養(yǎng)性自貴其生自慰。但此處僅示端倪而已,。作者以言有末盡,，故更寫(xiě)出《遠(yuǎn)游》一篇，藉仙人王喬之言,，暢談玄旨,，詳論丹功，則又深入一步了,。 2．《遠(yuǎn)游》一篇進(jìn)一步發(fā)揮了丹功步驟 王船山先生注《遠(yuǎn)游》,，系依王喬丹法遺教。箋注中說(shuō)：“王喬,，或曰周靈王太子晉,，未詳是否?要古之學(xué)仙者也。仙術(shù)不一,，其最近理者為煉性保命,?！薄冻o通釋·遠(yuǎn)游篇》結(jié)語(yǔ)說(shuō)：“此篇之旨，融會(huì)玄宗,，魏伯陽(yáng)以下諸人之說(shuō),，皆本于此，跡其所由來(lái),，蓋王喬之遺教乎?”魏伯陽(yáng)會(huì)稽人,，內(nèi)煉之法屬于吳越系統(tǒng)，后來(lái)南宗五祖中天臺(tái)之張伯端,，瓊州之葛長(zhǎng)庚即白玉蟾都是繼承吳越丹法系統(tǒng),，所以他又說(shuō)：“所述游仙之說(shuō)，已盡學(xué)之者之奧,，后世魏伯陽(yáng),、張平叔(伯端)所穩(wěn)秘密傳，以詫妙解者,，皆已宣泄無(wú)馀,。”自此即指明《遠(yuǎn)游》為丹法之祖書(shū),，而《參同契》,、《悟真篇》以下，《海瓊集》,、《武夷集》等丹法著作,，實(shí)有一脈相傳之淵源關(guān)系，所以我們循作者及通釋本意,，試作幾個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題的淺解,。 (一)見(jiàn)王子之前，自修內(nèi)煉的準(zhǔn)備功夫 (1)煉己——煉己的基礎(chǔ)是什么呢?馮友蘭先生對(duì)這一點(diǎn)有所闡發(fā),，他說(shuō)：“神鯈乎而不反兮,，形枯槁而獨(dú)留，內(nèi)惟省以端操兮,，求正氣之所由,，這個(gè)神就是屈原自己的神，也就是他自己的精,，所以他能周游天上,。”又說(shuō)：“‘悲時(shí)俗之迫厄兮,，愿輕舉而遠(yuǎn)游,，質(zhì)菲薄而無(wú)因兮，焉托乘而上浮'這是說(shuō)要想上浮，必定有所托乘,，所托乘的就是“精,、氣?！雹锐T先生認(rèn)為正氣之所由是精氣神,，是托乘上升的基礎(chǔ)，而求得這基礎(chǔ)必先內(nèi)惟省以端操,，即正心止念功夫,。這看來(lái)都是正確的，他把上浮解釋為遨游天上,，則還將屈辭過(guò)于實(shí)看,。此不過(guò)人身為一小天地的比喻，上浮即是元?dú)馍仙嗤?，并非真到碧空,，船山先生則說(shuō)：“正氣、人所受于天之元?dú)庖?，守此則長(zhǎng)生久視之道存矣,，蓋欲庶幾得之，以回枯搞之形,?！庇肿ⅰ霸e”說(shuō)：“曾舉謂上升也，神御氣以往來(lái),，陰魄煉盡,，所謂太陰煉形也?！边@都闡明托乘曾舉的真意,，即通任督而運(yùn)精氣神上升泥丸之意，所以《遠(yuǎn)游》雖名天上,，實(shí)指人身，后來(lái)道教丹法,，莫不以此為言,，蓋天人相應(yīng)為丹法內(nèi)核，不必從字面上過(guò)于執(zhí)著,。此點(diǎn)闡明,，則《大人賦》頌揚(yáng)皇帝游仙之詞，內(nèi)容與此毫不相涉,，所以宋洪興祖提出此間題隨即說(shuō)：“至其妙處,，相如莫能識(shí)也?！?/span> 王注“餐六氣而飲沆瀣兮,?！币痪鋾r(shí)說(shuō)：“此學(xué)仙之始事，其術(shù)所謂煉己也,。念不妄動(dòng),，養(yǎng)氣清微，則息不喘急,，從踵而發(fā)生于至陰之地也,。”此丹法初步入手工夫,，即收心止念,，內(nèi)照澄神而已。 (2)調(diào)息——凝精除穢,，保持元?dú)?，除去后天濁氣。王注：“保神明之清澄兮,，精氣入而粗穢除,。”一句說(shuō)：“精氣,，先天之氣,，胎息之本也；粗穢,，后天之氣,，妄念、狂為之所自生,，凝精以除穢,，所謂鑄劍也?！边@是接上句煉己而言,，煉己在收心止念，內(nèi)照澄神,，“養(yǎng)氣清微,，則息不喘急”。調(diào)時(shí)要分兩段,；第一指呼吸之氣,，調(diào)時(shí)須達(dá)到吐惟細(xì)細(xì)，納惟綿綿境地,，以自然呼吸而吐故納新,，然此初步功夫，止于肺部，調(diào)息為我達(dá)止念目的,，一有雜念,，即為粗穢，蓋自然呼吸與潛氣運(yùn)行徑路相反,，元?dú)獗蛔璨粫扯绊懭腱o之故,。第二則指先天之氣，在自然呼吸能與收心止念一致以后,，須用逆呼吸,，即呼時(shí)腹部外突，吸時(shí)小腹內(nèi)收,，此時(shí)肺部呼吸與潛氣連接,，一吸而由胸部肺中吸氣下降與丹田之內(nèi)氣連接，經(jīng)尾閣沿督脈,，上泥丸,；一呼而由胸部肺的動(dòng)作而由泥丸下接咽喉沿任脈而下陰蹺，呼吸氣與潛氣運(yùn)行自己銜接,，這就叫后天氣接先天氣,。此屈子敘見(jiàn)王子之前，煉筑基功夫,，為胎息之本,，調(diào)元?dú)膺\(yùn)踵息而除雜念，不使有“狂念”,、“妄為”之動(dòng)機(jī),，所稱(chēng)“鑄劍”者喻保清澄之神明，如劍一樣斬除粗穢,。神明清澄喻目光內(nèi)視,，《丹經(jīng)》曰：“兩支慧劍埋真土，掃蕩妖魔出幻軀,?！贝送踝⑹?yáng)一句說(shuō)：“正陽(yáng)南方曦明之靈，其光內(nèi)照者也,?！币嗉窗l(fā)揮內(nèi)照調(diào)息之義。⑹ (3)沐浴——《通釋》“順凱風(fēng)以從游兮,，至南巢而壹息”一段說(shuō)：“南風(fēng),，生物之風(fēng),，此則殺也,。保精除穢，心融氣怡，學(xué)仙者得此,，則暫息以候魂之澄定而用之,，所謂卯酉沐浴也?！便逶∫辉~,，在丹經(jīng)中為行氣稍加停頓之義。在煉精化炁時(shí),，后天氣載先天炁沿任督二脈循環(huán),，卯位在腎上對(duì)臍部分(背后)，酉位在臍對(duì)腎,，行氣至此,，稍加頓挫，只一稍停,，并不換氣,，“南巢”指臍，因不作長(zhǎng)期停頓,，所以稱(chēng)為暫息,。因換氣只在會(huì)陰穴由下而升，從泥丸宮由上而降,，系子午位置,，此系在火逼金行階段，起調(diào)解作用,。背后之沐浴,，為和緩急火，臍中之沐浴,，則調(diào)和神炁,，使坎離混合，以便入爐,?！段蛘嫫⑹琛吩唬骸白舆M(jìn)陽(yáng)火，息火謂之沐??；午退陰符，停符亦謂之沐浴,?！奔词谴艘狻?/span> 以上三項(xiàng),，系屈子見(jiàn)王子之前,，按內(nèi)煉方式試行,，以便體會(huì)真訣，再向王喬請(qǐng)益,，所以此三者所述,，只是初步自修的體會(huì)所得而已。 (二)見(jiàn)王子時(shí)所受的教誨 (1)三五致一——《通釋》解“見(jiàn)王子而宿之兮,，審一氣之和德,。”一句說(shuō)：“宿與肅通,，敬問(wèn)也,。”這段敬問(wèn)王子以后,，王子答詞,。王注：“一氣，老子所謂專(zhuān)氣,。東魂西魄,、南神北氣、中央意,，皆含先天氣以存,，合同而致一，則與太和長(zhǎng)久之德合,，所謂三五一也,。先生哲嗣王吾加案語(yǔ)說(shuō)：“三五即河圖中宮之?dāng)?shù)。道書(shū)云：東三南二還成五,，北一西方四共之,。”注釋所指三五一,，王吾所引為《悟真篇》律句第十四,，全詩(shī)說(shuō)：“三五一都三個(gè)字，古今明者實(shí)然稀,，東三南二同成五,，北一西方四共之，戊己自居生數(shù)五,，三家相見(jiàn)結(jié)嬰兒,，嬰兒是一含真氣，十月胎圓入圣基,?！边@是指五行生成之?dāng)?shù)，喻精氣神在運(yùn)轉(zhuǎn)中凝化過(guò)程,。道教丹法,，藉用河圖作代號(hào)加以說(shuō)明,。《河圖》單數(shù)陽(yáng)性,，雙數(shù)陰性，東三為木,，為魂,，木生火,，為元神之代號(hào),；西四為金，為魄,，金生水,，為元精之代號(hào),，中央戊土，稱(chēng)為黃婆,。雖曰五數(shù),，實(shí)系精氣神三家，即東三先天神,，南二后天神,，西四先天精，北一后天精,，意土引導(dǎo)運(yùn)魂魄之氣,，加以融合凝化，結(jié)成為丹,。 河圖數(shù)字,，不過(guò)藉用為代號(hào)，實(shí)際是講丹功,。因?yàn)闁|三木,、南二火、木生火,，即魂生神之意,；西四金、北一水,、金生水,，即魄生意之意。中央五土,，為意,，意土調(diào)和水火，自成一家,，丹法術(shù)語(yǔ)稱(chēng)為和合四象,，攢簇五行,，則魂魄精氣神凝結(jié)，稱(chēng)為三家相見(jiàn),，成為先天一炁,，又稱(chēng)嬰兒。統(tǒng)于一炁之后,，即為 “合德”,，合德即成道之意。馮友蘭先生釋此“一”字為精氣,，亦即指成丹而言,，與船山先生的看法頗為接近。 (2)收心——釋文“無(wú)滑而魂兮,，彼將自然,。”此句亦見(jiàn)《莊子》,，似為同時(shí)丹法之傳流,。滑(gu)動(dòng)亂不定之意,?；陮贃|木，元神也,，神不可散,。“而”同“爾”字,，指問(wèn)者,，此指王子所教在三五致一之前，必先收心安神,，放松全身,，“彼”指身體，全身進(jìn)入自然放松,，自能入靜,，即“壹?xì)饪咨瘛敝狻ａ屛姆Q(chēng)：“魂生于氣中,，水生木也,；神生于魂中，木生火也,，任其相生而流,，則存者寡矣?！贝俗⒓粗疙樞谐扇酥??！耙?xì)庹撸瑪炕隁w氣而氣盛,；孔神者攝神歸魄而不馳于意,，則神之存者全也?！睌炕隁w氣,，指木返水中，即木元神與精水相結(jié),，丹經(jīng)所稱(chēng)母子相戀；攝神歸魄,，指火入木中,，即子歸母體(木生火)，先天后天之神相會(huì)合,，互助凝結(jié),。 (3)活子時(shí)——《通釋》：“于中夜存”一句說(shuō)：“中夜所謂冬至，子之半也,?！芤魂?yáng)自生之機(jī)，光映靈樞,，此之謂中夜,，一謂之活子時(shí)，一謂之初生之月,，于此存之,，所謂火候也?！被钭訒r(shí)即藥生之時(shí),，人身至夜中，陽(yáng)氣蓬勃,，精炁欲動(dòng),，即活子時(shí)之候。子時(shí)曰活,，即不必拘泥于定時(shí),，凡遇此征象，非正子時(shí)都稱(chēng)活子時(shí),，所稱(chēng)冬至,，即陽(yáng)生之意?！按嬷奔从谥幸褂龃司辰缰灰遂o待而存想,，勿忘勿助,。所以本書(shū)下文即說(shuō)：“虛以待之兮，無(wú)為之先,?！惫{釋進(jìn)一步詳加發(fā)揮曰：“中夜自生之妙，不可以有心先為將迎,，惟虛靜而俟其至,，如初月之受光，日自來(lái)映,?！贝搜曰钭訒r(shí)須自來(lái)，不可有欲念以促其早動(dòng),。蓋自生曰清藥,，先為將迎即為濁物而不可用了。 (4)逆行攝取——《通釋》解“此德之門(mén)”一句說(shuō)：“門(mén)者所從出入者也,。順之則出,，逆之則入，反庶類(lèi)(物也)之所自成,，函于中而不出,，以保命全性，仙者之術(shù)盡于此矣,?！薄伴T(mén)”為陰蹺穴的代稱(chēng)，“德”指保命全性之德,，指還丹之功,。 以上四項(xiàng)，系見(jiàn)王喬時(shí)受到行功要點(diǎn)的指示,。 (三)見(jiàn)到王喬接受指示以后,，記述依法行功內(nèi)煉的過(guò)程： 原文 “聞至貴而遂徂兮，忽乎吾將行,?！贬屛脑唬骸爸临F、上所聞之道要也,。忽乎,、迫欲行之也。既得授修行之術(shù)于王喬,，遂如其言以行之,，下文皆行之之事，仍效之也?！?“效之”,、即按法行功之意，以下擬分為煉精化炁,、煉炁化神,、煉神合道三層次進(jìn)度，以解釋下文,。 (1)第一步煉精化炁功夫 原文“漱飛泉之微液兮,，懷琬琰之華英，玉色頩以脕顏兮,，精純粹而始?jí)?。”釋文謂漱飛泉,、懷琬琰,，水上涌也。北方坎水為鉛,，為氣,、魄,，斂氣歸魂,，故為飛泉逆流而上，金魄得飛泉之液養(yǎng)之,，純粹完美,，魄乃壯可以鈐魂?！贝酥刚{(diào)氣以歸魂而鈐魄,，術(shù)語(yǔ)稱(chēng)虎吸龍精，這是指行功得藥之景,，以魄鈐魂即以水制火之意,。下一句“嘉南州之炎德兮?！蹦现?、炎德、都指頭頂,。實(shí)則此幾句都是煉精化氣起手的工夫,。湯谷即尾閭穴，在一陽(yáng)初生之候,，由藥氣下尾閭,，循夾脊，過(guò)王枕，火(神)逼金(元精)行,，坎水逆流上通三關(guān),，如飛泉一樣上升至頭頂，此即術(shù)語(yǔ)所稱(chēng)河車(chē)運(yùn)轉(zhuǎn),。明伍沖虛稱(chēng)為“日月雙輪御炁飛”,，即是此功夫，丹經(jīng)稱(chēng)為小周天,。釋文聯(lián)系下句：“質(zhì)銷(xiāo)鑠以汋約兮,，神要眇以淫放?！币痪湔f(shuō)：“此金虎化氣之象”,，即“金熔于冶”，蓋小周天略停經(jīng)去礦留金階段,，自南(頭頂)徂西(絳宮,、丹田)化滯為靈，“相與淫伕者,，坎離會(huì)合也,。”“魄乃壯可以鈐魂者”,，即因火性(神)易飛,，必元精充足始能制火約神以同時(shí)上涌，丹經(jīng)所謂“聚火載金奪圣機(jī),，三車(chē)上運(yùn)過(guò)曹溪”就是這種丹法,。 原文“嘉南州之炎德兮，麗桂樹(shù)之冬榮,?！焙榆?chē)運(yùn)轉(zhuǎn)至“南州”，火候已達(dá)泥丸,?！拜d營(yíng)魄而登霞，掩浮云而上征,?！奔催\(yùn)藥已至頭頂，下一句講天閽開(kāi)關(guān),，豐隆(雷神)前導(dǎo),，即內(nèi)煉通關(guān)時(shí)有震動(dòng)之景，始得關(guān)竅齊開(kāi),，所以用豐隆引路,，這是講煉精化炁階段,，外藥通關(guān)之象。 神既與天門(mén)通,，即將引藥下降歸入黃庭穴,。《通釋》注 “問(wèn)太微之所居”一句說(shuō)：“太微之南,、天市之北,、中宮也。為戊己土,，乃水火金木之樞,，故謂之黃婆?！痹诘しɡ碚撋?，陰陽(yáng)之氣相交，坎水離火會(huì)合,，皆在此處,。所以釋文稱(chēng)之曰“鈐魂(即制火)映魄(即煉元精)專(zhuān)氣存神皆以此開(kāi)合為用，而元精,、元?dú)?、元神在此處?huì)合為一，此一階段化合,，稱(chēng)為虎受龍施,。原文接著指出：“集重陽(yáng)入帝宮兮，造旬始而觀清都,?！弊⑨屨f(shuō)：“虎受龍施,，化而為陽(yáng)曰重陽(yáng),，帝宮太微之宮，旬始十日之首,，甲乙木也,。”甲乙木即元神之代號(hào),，用魂即元神內(nèi)視,，送藥歸爐，爐為下丹田,，即是“清都”,。因?yàn)樯駳饩谥袑m集結(jié)以后，含光內(nèi)照,，清靜不擾,，這時(shí)初成為丹母了。 采藥歸爐以后，應(yīng)再繼續(xù)行功,，這樣運(yùn)轉(zhuǎn)三百次,，始滿(mǎn)煉精化炁的小周天。所以原作接續(xù)說(shuō)：“朝發(fā)軔于太儀兮,，夕始臨乎微閭,。”通釋?zhuān)骸疤珒x天庭,，微與尾通,，即尾閭穴，以意御四神,，周歷乎身之上下,，上徹至陽(yáng)之原，下入至陰之府,，朝夕順陰陽(yáng)之候也,。”此即丹經(jīng)所指后六陽(yáng)前六陰的進(jìn)火退符功,，朝屯暮蒙的周轉(zhuǎn),，也就是采藥的三百次中連續(xù)的功夫。 小周天功夫,，先通三關(guān),，后通八脈，所以原文接著說(shuō)：“屯余車(chē)之萬(wàn)乘兮,，紛容與而并馳,，駕八龍之婉婉兮，載云旗之逶蛇,?！贬屛闹v：“此皆言心意御神氣以行，游歷上下,，五官百節(jié),，皆為靈飛之狀。并馳,、神氣合一也,。”此段說(shuō)小周天得藥以后,，前通,、后通，氣通,、熱通,、一身通,，以及八脈齊開(kāi)的景象。 原文至此作了一個(gè)小結(jié),，通釋解“騎膠葛以雜亂兮,，斑曼衍而方行?！眱删湔f(shuō)：“學(xué)仙之術(shù),，凡有數(shù)進(jìn)，前云漱飛泉,、懷琬琰,、歷南州者，乃調(diào)氣以歸魂而鈐魄,，所謂虎吸龍精也,。”虎為元精代號(hào),，龍為元神代號(hào),，虎吸龍精，即精與神會(huì),，水火交合,，這就是小周天階段的成就，也就是丹法煉精化炁功夫的初步完成,。這在丹經(jīng)上稱(chēng)為煉三歸二的過(guò)程,。 以下進(jìn)入內(nèi)丹丹法第二階段，即煉二歸一的丹功,。
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