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?為屈氏正名之《理解圣賢屈原》系列 續(xù)10 道祖老子在繼承古圣先賢道學(xué)思想智慧的基礎(chǔ)上,，以其與道合一證悟大道之切身體悟，運用深邃的智慧和精煉的語言,， 在短短的五千言《道德經(jīng)》中,， 向人類揭示了天之道、地之道,、人之道,。深刻闡述揭密了宇宙本體、人生哲學(xué),、修身養(yǎng)性,，及自然宇宙生命發(fā)生發(fā)展、人類社會發(fā)展變化的規(guī)律法則與真諦,，并向世人傳出修證證悟自然大道的修煉方法之總綱,。被后世譽為傳統(tǒng)文化經(jīng)典之祖經(jīng)，老子也被尊為道祖,，追認成道教教主,。 前文論述中多次提到傳統(tǒng)公認大道開宗于老子，如唐末五代鐘呂金丹大道開宗者都把金丹大道追宗到老子,。研究老子的大道修煉方法,，一是從其唯一留世作品，在《道德經(jīng)》里面進行研究,，但是中華修道文化史自老子已經(jīng)有兩千五百多年的演變,、發(fā)展，后世人云亦云,，攀緣附會，莫終一是,，有些問題很難定論,。那么還有另一個途徑可以了解認識，就是通過研究號稱老子法脈繼承者們的后代仙師們,，對老子大道傳承的修道之“法”即金丹大道,，來反推道祖的修煉之“法”,。這是邏輯思維，因果關(guān)系的科學(xué)推理,。人作為萬物之靈,，靈就靈在人類有邏輯思維能力。通過對老子《道德經(jīng)》“道”“理”“法”教義與后世金丹大道的前后對比,、綜合,、分析、概括和具體化到可以看到這一派的修道文化發(fā)展歷史的來龍去脈,。是不是繼承發(fā)展了,，或者是不是走歪了其祖師爺?shù)拇蟮溃踔量梢酝ㄟ^修道文化考察到是不是這個派別的法脈傳承,。 下面我們就從第一個方面先看看老子《道德經(jīng)》給后人披露的明理證道而用的修悟證道之“理”“法”,。從《道德經(jīng)》總體考察來看，老子闡述自然宇宙規(guī)律和人生的哲理,，同時也暗含了修身養(yǎng)性,，長生久視之道的方法。那么老子是如何教導(dǎo)我們修道證道的呢,？首先我們還是先學(xué)習(xí)下被北宋程頤稱為孔門心法《中庸》開篇三句話：“天命之為性,，率性之為道，修道之為教,?！边@是儒學(xué)的核心經(jīng)典，是亙古不變之真理,。故深刻理解了這三句話,，可適用于對任何修煉體系的了解、認識,、研究,。 孔門心法有兩個方面的理解： 第一 第一句“天命之謂性”，直接翻譯理解就是皇天集命,，指定,、賦予給自然宇宙萬事萬物同等的本性。 第二句“率性之謂道”直譯為依據(jù),、遵循皇天賦予給人的本性而為,、而行就稱為道或人之道。 第三句“修道之為教” 直譯為遵循皇天賦予給人的本性而為來修煉,、修道就是教化自身及世人,，以至成為君子、賢人,，乃至為圣人,，提升萬物之靈的人類的人格,、品質(zhì)。 總結(jié)這三句話就是皇天指定,、賦予給了人類了本性,；遵循人類的本性而修身修煉就是人之道的修為方式方法；把這個修煉方法運用自身不但得到教化,，還可以傳授世人就是教化民眾,。簡單地說孔門心法指出天道和人道是一致的，懂得天道（皇天,、自然）賦予給人的本性這個道理,，就是人道修煉以通天道之方法。按照天道來修人道,，就可同根同源,，本源一體，達天人相應(yīng),，天人合一,，人道以通天道。這三句話是修道之真理,，適用于研究任何一家修道文化,。所以深刻理解了孔門心法，就可以運用它來研究任何一家修道之文化,。 下面以之研究老子的人道以通天道之理,。 老子曰“道生之，德蓄之,，物行之,。”用孔門心法就非常好理解老子這句話了,。老子認為自然宇宙萬物都是由道生成的,，隨著自然宇宙萬物的生成，道（皇天,、自然）也賦予了自然宇宙萬物同等的屬性,、本性—“德”。先師云：“德字,，古代寫法是‘悳’,，直心是德，也就是本性的直接體現(xiàn),?！崩献右缘掠餍裕鋵嵕褪侵溉说谋拘裕础暗滦浴?。遵循“德性”是為人道修為之“道”，是人道以通天道之方法,，教導(dǎo)世人修德就是教化,、提升生命本質(zhì),完善人格。 道（皇天,、自然）賦予給人類的本性就是一片純潔,、自然、無私無欲,、清清靜靜,、純真無邪、有德有性的心靈,，就是我們經(jīng)常說德性 ,。但是人下生之后，因為產(chǎn)生種種后天欲望和貪求,，本來的德性逐漸受到蒙蔽和破壞,，使人們逐步迷失了天生具足的本性德性，“貪欲失本”,。為了達到凈化和完善個體生命的目的,，提升人類素質(zhì)，進而復(fù)歸人的本性——德性,，就必須逐步清除這些蒙蔽本性的后天思維意識的障礙,。這就需要做到積功累德，修身修德,，達到“上德”“玄德”的層次,。故老子又說： “含德之厚,比于赤子?！鄙朴谛摒B(yǎng)道德,，保守本性之修道者如嬰兒一樣擁有無私無欲般純真的心靈。達到老子“玄德”的修為境界 ,。 老子《道德經(jīng)》德篇就是教導(dǎo)世人如何培補功德,，修身正心，返璞歸真,。這就是老子在《道德經(jīng)》里給我們揭示的大道修煉的“理”,。 傳統(tǒng)認為《道德經(jīng)》上篇講道，下篇講德,。道是自然宇宙的初始狀態(tài)和是自然宇宙的規(guī)律與法則,，德是“道生之、德蓄之”之本性和符合順應(yīng)自然宇宙的規(guī)律與法則的行為規(guī)范。即老子本意由德入道,。先師云：“道是德的內(nèi)涵,，德是道的具體表現(xiàn)形式?！?/span> 道是形而上的,，由道的超現(xiàn)形式德入道，就有的放矢,，有章可循,，有理可依，有法可行,。就是儒家心法《中庸》“天命之為性,，率性之為道，傳道之為教,?！彼U述的真諦。這是修身養(yǎng)性的總得規(guī)范和法則,，即自然大道之“理”,。老子講了人道修德的層次之分?！吧系虏坏?，是以有德；下德不失德,，是以無德,。上德無為而無以為也；上仁為之而無以為也,；上義為之而有以為也,；上禮為之而莫之應(yīng)也，則攘臂而扔之,。故失道而后德,，失德而后仁，失仁而后義,，失義而后禮,。夫禮者，忠信之薄也,，而亂之首也,；前識者，道之華也,，而愚之首也,。是以大丈夫居其厚而不居其薄,，居其實而不居其華。故去彼取此,?！?又 “道生之，德畜之,，物形之,，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德,。道之尊，德之貴,，夫莫之命而常自然,。故道生之，德畜之,，長之育之,，亭之毒之；養(yǎng)之覆之,。生而不有,，為而不恃，長而不宰,，是謂玄德,。”這些都是修道修德的“理”,，這是在孔門心法第一個方面上的運用,，還要有更加具體的修德的之“法”。 待續(xù)
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